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闽南独特民俗文化简介
闽南的民俗文化有很多，但最吸引我的是“泉州八景”。
所
谓“八景”就是：清源山、开元寺、南音、东石木偶戏、安溪铁观音、永春佛手、石湖温泉。
这“八景”都是历史悠久的，历史上的名人对这“八景”都有很高的评价。
清源山，是泉州市区自然风景名胜，位于泉州城东，海拔657米，为泉州名胜地之一。
这里三面环山，一面临海，景色宜人。
清源山分前山和后山。
前山由安平桥、石佛、天后宫等景点组成；后山有摩崖石刻，集“儒、释、道”于一体。
清源山是国家5A级景区，为省级风景名胜区，也是福建省的著名风景名胜区之一。
安溪铁观音位于南安市石井镇境内的铁观音广场上，其“风从水上来”的传说为泉州八景之首。
安溪铁观音“观音韵”是世界上最早的关于茶的音乐理论。
石湖温泉是全国四大温泉之一。
这里冬暖夏凉，水温在40~60℃之间。
水质无色、无味、透明，含多种微量元素和矿物质。
据说喝了这里的水可以“洗去尘垢”。
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闽南七夕节的民间活动七夕节，也称为“牛郎织女节”或“乞巧节”，是中国的传统民俗节日之一。
在中国，每年的农历七月初七都会庆祝这个节日。
在中国南方的闽南地区，七夕节也有着独特的庆祝方式，让我们一起来了解一下闽南七夕节的民间活动吧。
一、纸鹤传情在闽南地区，人们会在七夕节当天做出许多精美的纸鹤，然后将纸鹤放进纸笼中，在水泉边或河流中漂流，借助水流传递祝福。
闽南人喜欢用纸鹤来表达爱情和心愿。
此举源于闽南的传统习俗，不仅体现了人们的美好祝愿，也增加了浪漫色彩。
二、台湾烟火大会除了纸鹤，台湾烟火大会也是闽南七夕节不可缺少的民俗活动。
在台湾，每年的七夕节都有各种大型烟火表演，星光闪烁的夜空被炸出了美轮美奂的花火图案。
这些烟花表演的背后，是闽南传统文化的深厚底蕴以及对七夕节这一美好传统的珍视。
三、赏花灯花灯在闽南七夕节也是一个非常重要的传统活动。
在这个特殊的节日里，黄昏的时候，闽南人会点亮花灯，花灯里面放置着插着各种礼品的红包、花糕、糖果、花篮等等，富含美意，也是表达美好祝愿的一种方式。
花灯的种类也很多，有葫芦灯、纸糊灯、竹编灯、花卉灯、龙头灯等多种款式，其中最具代表性的当数葫芦灯了。
四、水果售卖闽南人在七夕节这一天还有一个非常特别的习俗，就是在街头巷尾铺设书桌上售卖各种水果。
这些水果不仅新鲜可口，而且还富有别样的文化内涵。
人们会根据不同的寓意和象征意义而挑选不同的水果摆放。
比如龙眼代表着“明眸皓齿”，柚子代表着“平步青云”，西瓜代表着“鲤跃龙门”。
五、歌舞表演在闽南的七夕节里，舞龙舞狮、花灯、歌舞表演等多种民间艺术形式都会进行。
闽南的歌舞表演又称闽南戏，是闽南地区一种极具地方特色的地方戏剧形式，讲究吉祥、美好的主题。
在闽南七夕节这一天，人们会纷纷参加这些歌舞表演活动，共同庆祝这个美好的节日。
闽南七夕节的民间活动丰富多彩，不仅富有浓厚的地方特色，更寓意深刻、极具美感。
这些习俗和传统在闽南地区代代相传，也在不断变革和创新中不断汲取新的活力。
闽南普度民俗信仰考察闽南地区是中国南部岛屿的一个重要文化区域，这里的民俗信仰极为独特而丰富，充满着古老而生动的传统活动和仪式。
如果要了解闽南地区的民俗信仰，就需要深入考察这里的历史和文化。
本文将介绍闽南普度民俗信仰的概况，并举出五个例子来加深对这些信仰的了解。
一、闽南普度民俗信仰的概述闽南普度民俗信仰是闽南地区人们传承了几千年的思想观念和宗教信仰，包含着祖先崇拜、驱鬼邪、消灾祈福、祭祀等多种元素。
这些信仰与习俗在漫长的历史长河中沉淀而成，如今已被广泛流传并产生了深远的影响。
在这种信仰之下，闽南人民独创了一系列丰富多彩的宗教活动和仪式，其中最著名的包括清明节上的扫墓、七月十五的盂兰节、中元节等等。
不同的节日有着不同的寓意和祈求，但它们都蕴含着生命的尊严、自然的力量、人类的智慧和道德观念，让人们更加尊重生命、敬畏自然和积极向善。
二、闽南普度民俗信仰的例子1. 扫墓扫墓是闽南地区最著名的民间活动之一，它在清明节期间举行，人们前往祖先的墓地祭扫，悼念已故的亲友。
这个活动可以追溯至古代，相传最早是鲁国大夫管仲为了纪念死去的朋友，亲自到墓地祭奠，并以自己的身影为模型，在墓前竖立青铜像。
此后，人们便将这个仪式传承了下来，并对它进行了不同的灵活性调整，以适应时代和地域。
在闽南地区，扫墓不仅是一项传统的宗教仪式，更是一种亲情和文化的表达。
人们会认真清理墓地，修缮坟墓，烧纸钱、燕麦和炙鸟等物品，表达对祖先的感激和追思。
同时，这个活动也成为了团聚亲友的重要时刻，在这一天，人们通常会携带食品、鲜花和香烛，为祖先献上最真诚的祝福。
2. 盂兰节盂兰节是中国传统的祭祀节日之一，也是闽南地区最隆重的节日之一。
据传，这个节日起源于唐朝，最初是为了纪念佛教历史上的一位大德，后来逐渐演变成为一种祭祀鬼魂和祈福的仪式。
闽南地区的盂兰节通常在农历七月十五这一天举行，人们会为自己和已故的亲属祈求福气和平安。
这个节日的形式非常多样，在不同的地区会有不同的庆祝活动，例如举行盂兰大戏、摆放光明灯、放生水生等等。
闽南文化特色及传统文化
1、语言文化：闽南语起源于泉州，但闽南语的流播已不仅仅在闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话最广地区和国家是台湾和新加坡。
2、建筑文化：依功能可分民居、祠堂、寺庙、宫观、牌坊、塔、幢、亭、台、榭及桥梁、海防建筑（崇武古城）等，丰富多彩的闽南建筑，堪称既富有独创性又集中外建筑之大成。
3、宗教文化：闽南人的宗教信仰和民间信仰，是闽南文化的重要组成部分。
闽南地区宗族文化十分发达，重视宗族亲情、重视编修族谱和重视宗祠建筑是其标志。
4、民俗文化：指闽南人共同创造、享用和传承的民间文化事象（事物和现象）的泛称。
5、饮食文化：闽南菜的发展与传承也有一个渐进的过程。
它从泉州发源，流传到漳州、台湾、厦门等闽南文化圈中。
传承闽南文化闽南文化是中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的历史内涵和独特的艺术风格。
为了传承和弘扬闽南文化，我们制定了以下标准格式的文本，详细介绍了闽南文化的特点、传承方式和重要价值，以及我们所采取的措施和计划。
一、闽南文化的特点闽南文化是指泉州、漳州、厦门等地区的传统文化，其特点主要体现在以下几个方面：1. 语言特色：闽南话是闽南地区的主要语言，具有独特的音韵和词汇。
它是闽南文化的重要标志之一。
2. 建筑风格：闽南建筑以土楼为代表，土楼是一种独特的民居建筑，具有防御功能和独特的民俗文化内涵。
3. 文学艺术：闽南地区有丰富的民间文学和戏曲艺术，如南音、木偶戏等，它们是闽南文化的重要表现形式。
4. 宗教信仰：闽南地区有多元的宗教信仰，如妈祖信仰、佛教、道教等，这些信仰对于形成闽南文化有着重要影响。
二、传承闽南文化的方式为了保护和传承闽南文化，我们采取了以下几种方式：1. 教育传承：在学校和社区开展闽南文化的教育活动，培养青少年对闽南文化的认同感和兴趣，传授闽南话、传统戏曲等相关知识。
2. 文化节庆：举办闽南文化节、土楼文化节等活动，展示闽南文化的独特魅力，吸引更多人了解和参与。
3. 文化遗产保护：加强对闽南文化遗产的保护和修复工作，如土楼、古建筑等，确保其得到有效保护和传承。
4. 文化交流：与其他地区的文化组织和团体进行交流合作，推动闽南文化与其他地方文化的交流与融合，促进文化的多样性和共同发展。
三、传承闽南文化的重要价值传承闽南文化具有以下重要价值：1. 历史记忆：闽南文化是闽南地区的历史记忆和文化根基，通过传承闽南文化，可以更好地了解和传承地方的历史和文化。
2. 文化认同：闽南文化是闽南人民的精神家园，通过传承闽南文化，可以增强人们对本土文化的认同感和自豪感。
3. 文化创新：传承闽南文化不仅是对传统文化的保护，也是对创新的探索。
通过传承闽南文化，可以激发创造力，推动文化的创新与发展。
4. 旅游经济：闽南文化作为地方文化的重要组成部分，对于地方经济的发展和旅游业的繁荣具有积极影响。
闽南过年习俗
闽南地区是指中国福建省的南部地区，其过年习俗与其他地区相似，也有一些独特的
传统。
以下是一些闽南过年的习俗：
1. 除夕年夜饭：闽南人重视家庭团圆，年夜饭是一家人共同享受团聚的时刻。
这顿饭
一般会有很多丰盛的菜肴，如鱼、烧肉、虾、粽子等。
人们相信吃鱼有“年年有余”
的寓意，因此餐桌上必定少不了鱼。
2. 贴年画、贴对联：人们会在除夕之夜贴年画和春联来迎接新年的到来。
年画一般会
有各种祥瑞的图案，如蝴蝶、鱼、花等，春联则是写有吉祥的对联，如“一帆风顺、
万事如意”等。
3. 敬神祭祖：过年期间，人们会前往祖先的坟墓前祭祖，表达对祖先的敬意。
同时，
闽南地区还有许多拜神的活动，如拜岳父、祭拜地主、祭拜门神等，以祈求神灵的保佑。
4. 赏花灯：在中国农历正月十五的元宵节，闽南地区也会举办赏花灯的活动。
各种各
样的灯笼会在街道上挂起，形成美丽的夜景。
此外，还有猜灯谜等传统游戏。
5. 打炮放鞭炮：过年期间，人们还会燃放鞭炮和放鞭炮来驱逐邪气，庆祝新年的到来。
这是一种释放和庆祝的方式，同时也有驱邪避灾的意义。
这些是闽南地区过年的一些传统习俗，代表着对新年的美好祝愿和传统文化的传承。
简述闽南民俗的基本特征。
普渡、嫁妆、尾牙、车鼓弄、博饼（跋饼）、舞龙等。
1、普渡：普渡从农历七月初一开始至农历七月三十期间，每个村落都有特定的属于自己的“普渡”日。
镇上村民过这个节日比较热闹，不亚于过春节。
一般人家都要事先备好鸡鸭鱼肉等各种吃喝，摆上供桌，举行祭祖仪式，过后再宴请亲朋好友，吃喝一番。
2、嫁妆：闽南人在婚嫁中的嫁妆品种繁多，丰富多彩，其中有吃的，有穿的，也有日常用的，也有祭拜祖先与神明的供品，这些嫁妆都有其特殊的寓意。
在吃的嫁妆礼品中，礼数最重当数“轿前猪脚”，要前后两腿，重量十至二十斤，以显示礼品份量。
3、尾牙：尾牙是商家一年活动的“尾声”，也是普通百姓春节活动的“先声”，在闽南及台湾盛行。
每年月的初一、十五或者初二、十六，是闽南，台湾商人祭拜神明的日子，称为“做牙”。
二月二日为最初的做牙，叫做“头牙”；十二月十六日的做牙是最后一个做牙，所以叫“尾牙”。
4、车鼓弄：又称弄车鼓、车鼓阵，是中国闽南特别是同安地区一种具有浓厚地方色彩的传统民俗娱乐形式。
它是一种说唱、表演合一的传统歌舞艺术，它以动作朴实简单、易学易演，诙谐幽默的风格受到了广大人民的喜爱。
从前乡村迎神赛会，农闲节目的庆祝活动以及新婚闹洞房等喜庆日子，都很盛行。
几乎每个村落的老人都会说车鼓弄，三步进，三步退，弄过来又扭过去。
5、博饼（跋饼）：是起源于厦门的中秋传统活动随之传播至闽南地区，始于清初，是一种独特的月饼文化，也是闽南人对历史的一种传承。
相传，中秋博饼，是郑成功屯兵鼓浪屿时为解士兵的中秋相思之情、激励鼓舞士气而发明的。
于是，一代一代传下来，就成了如今闽南地区独具特色的民间习俗。
6、舞龙：俗称玩龙灯，是一种中国民族传统民俗文化活动。
每逢喜庆节日，人们都会舞龙。
舞龙时，龙跟着绣球做各种动作，穿插，不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。
所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地传统的一种民俗文化。
闽南文化传统文化
闽南地区是一个充满传统文化的地方，这里有着丰富多彩的传统习俗和文化遗产。
闽南文化是中国传统文化的重要组成部分，它融合了汉族、闽南族、客家族等多个民族的文化元素，形成了独特的文化风格。
闽南地区的传统文化包括语言、建筑、饮食、民俗、艺术等多个方面。
闽南话
是这一地区的主要语言，它是一种古老的汉语方言，具有浓厚的地方特色。
闽南建筑以土楼为代表，这种独特的建筑风格被誉为“世界建筑奇迹”，是闽南文化的重要象征之一。
闽南美食以海鲜、糕点、小吃为主，口味独特，深受人们喜爱。
此外，闽南地区还有丰富多彩的传统民俗活动和艺术表演，如舞龙、舞狮、木偶戏等，这些活动都是闽南文化传统的重要组成部分。
闽南文化传统文化源远流长，代代相传，至今仍然保留着丰富的文化遗产。
这
些传统文化不仅是闽南地区的宝贵财富，也是中国传统文化的重要组成部分。
随着社会的发展和进步，我们应该更加重视和保护闽南文化传统文化，让它继续发扬光大，为后人传承。
同时，也要让更多的人了解和认识闽南文化，让这份宝贵的传统文化得到更好的传播和发展。
闽南文化传统文化的魅力将会继续吸引着世人的目光，成为中国传统文化的瑰宝。
闽南民俗文化民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民 间文化事象（事物和现象）的泛称。
其内涵十分广 泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信 仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等， 而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异 外，最富地方特色的有文艺风俗中民间文学（民谣、 童谣）；娱乐风俗中的民间舞蹈（“拍胸舞”）、“骑竹 马”、舞龙、舞狮、“车鼓弄”、“赛龙舟”（端午节）、 “搏饼”（中秋节）在节庆日中尤为活跃。
1.普渡与祭祖闽南据史料载，历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”；明代沿元制。
至清代增设城北隅，并在四隅下设三十六“铺”，每铺下又分若干“境”。
这就是今日在泉州常常听到的“铺境”铺” 一语的初始。
据一些后世的文字资料以及 口头讲述，轮流普渡乃起自清朝，因为祭祀行 祭品的需求也集中，七月半市场供求紧张。
人 东西打架。
清乾隆年间，由地方乡绅出面呈请 定城厢三十六铺的轮流普渡日期，而七月半节 祭祀祖先。
从那时起，鲤城区以及相关联的部 以铺境为单位轮流做普渡。
而现在的泉州，在 月里，几乎每一天都会有几个角落轮到做普 何角落的住户在七月十五这天都不做普渡而 无论哪个铺境、角落，普渡的基本结构主要有 —竖旗？竖灯、普渡、重普，此外还有“结尾“三十六 老人们的 为集中、 们常为买 由抽签决 依旧家家 分乡村都 整个旧七 渡，但任 要祭祖先 三部曲一缘”。
第一仪式从旧历六月开始。
最终仪式 的人们还要做“水普”。
泉州郊区有个渔村，旧历 七“普祀？普渡”。
普渡时在门口摆酒菜、点香、烧 海鲜，有则要剥去贝壳再煮菜。
摆好祭品后要卜问， 的各家则是普渡日上午去家庙烧香、供奉酒菜、“烧 闽南城区旧式住房的普渡和乡村类似， 都是在天井则在旧历八月至十月之间。
近水的铺境和住在水边 七月十五“七月半”要去祖厝“敬公妈”，七月二十 金、放鞭炮。
菜肴类里注意不能有带锋利边缘贝壳的 卜问普渡公之后才可以烧金、放炮送普渡公走。
渔村 金”。
下午在家门口供酒菜、烧金祭普渡公。
或靠大门的里面或大门外面摆桌子、 放酒菜祭品、烧金。
随着高层多户杂居式楼房的增加，产生了一个普渡祭祀地点的问题。
从个案看到的楼房住户的普渡方式现有三种：•在自家大门内面向楼道摆祭，到楼外面烧金；•在楼道内自家大门外摆祭，至V楼外面烧金；•下到一楼露天处摆祭并烧金。
这是居民们在新的居住方式与传统祭祀行为之间调节的结果。
三种类型做法里，烧金行为都要在楼房外面做，这不单单是出于安全或通风的考虑，而是人们对传统意识的承袭。
祭祀仪式一般在下午四五点开始。
无论城区还是乡村, 理由是怕一家一户的酒、菜“供不应求”引左邻右舍总要前后呼应式地开始做普渡仪式, 得普渡公生气对自己家人不利祭祀后邀亲唤友来“吃普渡”也是泉州城乡共同的特点，祭祀仪式结束后的晚饭，除亲戚外还广邀朋友来喝酒，人们常常吃了这家又赶到那家去吃，这里刚吃着，那里的催促电话就打来了。
不拘城乡，热闹的“吃普渡”成为泉州地区普渡全过程的一个高峰。
有人说，各家各户请很多客人是为了显示自己，也有人说是怕普渡公吃完祭不走，叫来很多人壮胆，可以吓走普渡公。
我想，后者的理由也许是比较原始的，前者则是派生出来的一种客观效果。
事实上“吃普渡”表现出今日的普渡活动兼有很大的社交功能。
由于轮流做普渡，使人们有更多互访机会以及参加“吃普渡”的自由度高，普渡时节的社交圈大于春节，这是普渡的一大特点。
泉州的“灯节”始于唐朝。
唐玄宗开元年间 士族南下，将闹花灯习俗也带到泉州。
此 张灯结彩，街道宛如灯河，男女老少争相 旦。
•挂灯：元宵前夕，多数人家在居家、 灯，烘托喜庆气氛。
生男孩之家，制作或 祠，以示“添丁”。
德化有的还要宰杀一 •送灯：有年内出嫁的女儿，娘家在节前 派男童送到女婿家，祈祝早日“出丁” ； 习惯赠予“观音送子灯”，谓之“送灯”。
少成群结队上街赏灯。
•出灯（抢灯）：泉语“灯”、“丁”同音， 人丁兴旺。
小孩游灯时不慎把灯烧了，即 预示生女孩；烧的是白灯，预示生男孩。
灯被抢也是“出灯”。
古时元宵节，富人 做灯的穷人就组成“抢灯族”。
在游灯的 歌谣嘲笑提灯的富人：“梅花灯，点不香； 713— 741年），每逢上元都要放灯三夜（十三至十五）。
唐代 后，每年正月十五，家家 观灯，歌舞升平，通宵达 店铺门口悬挂花灯或大红 购买花灯，挂到寺庙、宗 只公鸡，加一篮白諽敬祖。
要买绣球灯或莲花灯一对 对嫁后未生男孩的，娘家 •赏灯：元宵夜，男女老“出灯”即“出丁”，寓意 “出灯”。
如烧的是红灯， 组成“游灯族”，没钱买灯大街上，空手的穷人们用 官刀灯，搅茅房，，”随 后一拥而上抢夺富人的灯，被抢的富人不仅不恼怒反倒兴高采烈。
3.南音 去年9月30日正式入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录的“泉州南音” ，是我国珍贵的 民族音乐瑰宝。
泉州南音被喻为“中国音乐史上的活化石” ，千年来广泛流传于福建泉州一带的闽南这种 南音的上四管弹奏乐器：琵琶（横抱式的琵 代壁画上，在五代顾闳中所画的《韩熙载夜宴 到她的芳影“泉州南音”是一种使用四件 一些小打击乐器演奏的古老音乐， 乐器简单 不起眼，但当她们奏起“谱”（器乐曲）和唱 古远优雅的旋律，那如怨如慕、如泣如诉的 心弦，令人久久难以忘怀。
而歌唱者严守以 称泉州方言）“照古音”咬字吐音做韵的歌声， 看幻灯字幕往往很费解。
但这恰恰是消失了 古乐与久远的“河洛语”相融合的遗存，过 弦管”，今称“泉州南音”。
谱是唐大曲遗存， 直接联系。
泉 歌、潮调及闽 州南音演唱 上方为洞箫， 其演唱程序 或一折“指”， 顺序来进行。
唱的曲属于 转换支头，则 完，下一个接 也有其规矩， “琴瑟和 “箫咬弦，弦 语系地区。
泉州 琶），在敦煌的唐 图》中，都可找 传统丝竹乐器和 古朴，看起来很 起“曲”来，那 歌声，无不扣人 泉腔闽南语（或 外地听众如果不 1000多年的中原 去被称为“泉州 词的内容多与戏文相关，曲的结构形式与元曲有 州南音还吸收佛曲、道情的东西，吸收楚歌、吴 南地方音乐，并吸收弋阳腔、青阳腔、昆腔。
泉 时的位置固定为：演唱者执拍板居中；其左边， 下方为二弦；右边，上方为琵琶，下方为三弦。
固定是“指头谱尾”，就是说开头一定要合奏一套 最后一定要奏谱“煞尾”；中间演唱也要按“支头” 要“起曲头”，就是每个支头要有带头唱的人，他 哪个支头，其他人就要跟着唱这个支头的曲。
若 须唱“过支曲”作为转折的过渡、连接。
上一个唱 过拍板接着唱，伴奏乐器基本没有间断。
乐器演奏 琵琶是先生，起指挥乐队的作用；三弦和之，犹如 鸣”；而洞箫与二弦的关系，洞箫为主，二弦为辅， 入箫”，即所谓“丝竹更相和，执节者歌”。
南音不管是表演形式还是音乐内容，始终都保持着古代中原的 琶, 古风古味，研究价值高欣赏价值也高。
“泉州南音”确是中国音史上的活化石，也是我国珍贵的民族音乐瑰宝。
在泉州地方，大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街，小到里巷乡村民间的迎神赛会，以至普 通百姓家的婚丧喜庆，无不随处可见“拍胸舞”身影。
“拍胸舞”的舞步十分滑稽，动作以蹲裆步为主，双手依次拍击胸、胁、腿、掌，配合怡然自得的颠头，并随着舞蹈环境和情绪的变化不同，动作节奏、幅 度相应产生不同变化。
高昂、激越时可双脚反复顿地，双手使劲将胸、胁、全身拍得通红；舒缓和畅时则 抚胸翻掌、扭腰摆臀，动作圆柔而诙谐，活泼而妙趣横生。
“拍胸舞”基本动作为“打七响”：双手首先于胸前合击一掌，接着从右 左、右胸部，随后双臂内侧 手再依次向外拍打右、左腿 合七拍。
同时配合双脚于蹲 身体随之左右晃动。
如此循 只在队形上稍作些进退、出 一场“拍胸舞”的精彩表演。
身，头上都戴着一个形制特 击出声响节奏，一方向体现 方面也用来协调群体动作， 留了远古闽越舞蹈粗犷、古 我们至今以领略古闽越图 整齐划一、如醉如痴。
别有 中国民族文化中的一朵奇 是其中最璀璨的明珠。
它蕴含了民间生活的酸甜苦辣，是一门最朴实但意义最深的艺术5.提线木偶提线木偶戏古称"悬丝傀儡"，是中国古代一种重要的戏剧形式。
闽南至迟在南宋已有傀儡戏演出。
《漳州府 志》卷三十八记载，朱熹任漳州知事时，曾禁止傀儡戏演出。
他发布的《谕俗文》称 ："约束城市、乡村，不得以禳灾祈福为名，裒敛财物，装弄傀儡。
"曼特刹《中华大帝国史》记载，西班牙奥斯定会土公使团,（1578），由菲律宾来泉州，在 木偶戏的演出。
明万历时，晋 礼部尚书、东阁大学士，民间 许多与傀儡戏有关的轶闻趣 对联"顷刻驱驰千里外，古今 是他书赠木偶艺人的。
泉州市 南外宗正司皇族《天源赵氏族 成化十二年（1476）赵怔（号古 53条，其中有："家庭中不得 娱宾,,"的禁律。
20世纪50 落笼簿"《卢俊义》（《水浒》（《三国》之一）等，注明是 四^一年（1776）或嘉庆年间的演出脚本。
清代晋江人蔡鸿儒在他撰写的《晋水常谈录》中称:"泉人最攻此技（提线木偶）"。
所有这些，足以证明至少自明及清数百年间，泉州傀儡艺术一直十分繁盛手开始，双手依次拍打 依次夹打右、左胁部，双 部，共得“七响”，时值 裆步位置有节奏的跳动， 环往复，动作始终不变， 入、交叉变化，即可完成“拍胸舞” 舞者赤足裸 殊的草箍，强调以身体拍 舞蹈本身的动律特色，一 喧染舞蹈气氛，较好地保 朴的民族舞蹈遗风。
“使 腾祭祀舞蹈古朴、庄重、 一番风味的闽南文化是 葩，古老的“拍胸舞”更于明万历三年 官府宴会上就看到 江人李九我，官至 尊称"李相国"，有 事，傀儡戏棚上的 事业一宵中"，据传文管会所收藏的宋 谱》抄本，记载明 愚）所撰《家范》共 夜饮妆戏、提傀儡 年代发现木偶戏" 前身）、《跳檀溪》 乾隆八年（1743）、。
