洪堡特语言哲学思想之解读共44页

【语言与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起】洪堡特的语言世界观洪堡特把语言定义为：人类理性的智力本能，其意义是语言是人类心智固有的一种活得创造能力，而不仅仅只是言语行为的可观测的产物。

尽管人们对语言的定义莫衷一是，但是洪堡特的语言世界观说却仍能为我们研究语言与思想的关系寻找到新的方向。

一、语言是表达思想的工具目前学术界虽然没有对语言的定义作出一个明确的界定。

但是，语言却可以从多方面来认识。

就语言自身而言，它是由语音和语义结合而成、由词汇和语法所构成的符号系统。

从语言的社会属性来看，语言是一种社会现象，是人类表达思想和交流思想的工具。

本文在此将不对语言作为符号系统做阐释，而是从语言作为一种工具展开。

语言呈现出形态各异的表现形式，但它都是属于符号形式，是思想的工具。

把语言根据语种区分为汉语、英语、德语、等国语言，尽管形式不同但都不能改变语言“工具性”的本质属性。

尽管语言之外还有其他的交际工具，但它是以语言为基础产生的，只能作为语言的辅助性工具。

那么语言究竟是怎样作为工具来表达人类的思想的呢？人类通过语言向他人表达自己的思想，看起来简单，而实际上是一个非常复杂的通讯编码和解码过程。

魏兹曼研究表明：书本和讲话中出现的一串串词语皆处于一维状态，因此，它们看或听上去乏味和缺乏深度。

但我们的大脑和记忆可帮助我们利用这一串串词汇，创造出复杂的语境和思想，即把简单的叙述变成有层次结构的语言情景，如文章中的章节、段落和句子等。

二、语言与思想的统一性关系从语言的功能出发，我们说语言是表达思想的工具，是在说明sthdo sth，而不是从sth is sth上做出关系的探讨。

同样，在研究语言与思想的关系时我们也必须从全面认识的角度来分析，语言的工具主义学说仅仅是对语言一个方面的认识，指出的是思想表达对语言的依赖关系。

在探讨思想的表达之前，我们有必要去认识思想的存在。

如果没有思想的存在，也就不会有思想表达的问题。

马克思主义哲学认为，物质决定意识。

语言与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起'与思想的关系——从洪堡特的语言世界观说起洪堡特把语言定义为：人类理性的智力本能，其意义是语言是人类心智固有的一种活得创造能力，而不仅仅只是言语行为的可观测的产物。

尽管人们对语言的定义莫衷一是，但是洪堡特的语言世界观说却仍能为我们研究语言与思想的关系寻找到新的方联盟向。

一、语言是表达思想的工具目前学术界虽然没有对语言的定义作出一个明确的界定。

但是，语言却可以从多方面来认识。

就语言自身而言，它是由语音和语义结合而成、由词汇和语法所构成的符号系统。

从语言的属性来看，语言是一种社会现象，是人类表达思想和交流思想的工具。

本文在此将不对语言作为符号系统做阐释，而是从语言作为一种工具展开。

语言呈现出形态各异的表现形式，但它都是属于符号形式，是思想的工具。

把语言根据语种区分为汉语、、德语、等国语言，尽管形式不同但都不能改变语言“工具性”的本质属性。

尽管语言之外还有其他的交际工具，但它是以语言为基础产生的，只能作为语言的辅助性工具。

那么语言究竟是怎样作为工具来表达人类的思想的呢？人类通过语言向他人表达自己的思想，看起来简单，而实际上是一个非常复杂的通讯编码和解码过程。

魏兹曼研究表明：书本和中出现的一串串词语皆处于一维状态，因此，它们看或听上去乏味和缺乏深度。

但我们的大脑和记忆可帮助我们利用这一串串词汇，创造出复杂的语境和思想，即把简单的叙述变成有层次结构的语言情景，如文章中的章节、段落和句子等。

二、语言与思想的统一性关系从语言的功能出发，我们说语言是表达思想的工具，是在说明sth do sth，而不是从sth is sth上做出关系的探讨。

同样，在研究语言与思想的关系时我们也必须从全面认识的角度来分析，语言的工具主义学说仅仅是对语言一个方面的认识，指出的是思想表达对语言的依赖关系。

在探讨思想的表达之前，我们有必要去认识思想的存在。

如果没有思想的存在，也就不会有思想表达的问题。

浅谈洪堡特的语言哲学思想及其影响
陆明明
【期刊名称】《科技信息（学术版）》
【年(卷),期】2011(000)001
【摘要】洪堡特对近现代语言学和语言哲学产生了深远的历史影响，其思想在当
今时代仍具有重要的现实意义。

作为语言学家、哲学家、政治家的洪堡特．通过人文主义语言研究哲学立场与方法对语言世界观问题的明晰化做出了重要的理论贡献。

基于洪堡特关于语言本质的思想及其影响，本文主要概括表述为三个方面：（1）语言是一种官能；（2）语言是一种创造活动；（3）语言世界观。

【总页数】1页(PI0137-I0137)
【作者】陆明明
【作者单位】安徽大学,安徽合肥230037
【正文语种】中文
【中图分类】N02
【相关文献】
1.语言与精神——论洪堡特的语言哲学思想 [J], 易立新
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3.解读洪堡特关于语言本质和语言"世界观"问题的哲学思想 [J], 韩晓玲;陈忠华
4.洪堡特语言哲学思想在英语教学中的应用 [J], 冯素芹
5.论康德对洪堡特语言哲学思想的影响 [J], 魏晨
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洪堡特语言思想洪堡特的语言学思想之解读1.洪堡特简介威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国语言学家、哲学家、政治家。

洪堡特的学术活动，涉及到哲学、文学、美学、历史、古典文化等传统人文领域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地质等自然科学。

他在政治学、美学、史学、教育学、语言学诸领域，均有诸多创获，但在语言学方面他下力最勤，著述最多。

他对许多语言都有广泛的认识，他研究过欧洲的巴斯克语、美洲的印第安语，非洲的埃及语和亚洲的梵语、汉语、日语等多种语言，是比较语言学创始人之一。

他善于突破历史局限，透过个别的语言现象，深入考察人类语言的普遍特性。

在语言的本质和功能、语言与思维的关系、语言的文化内涵等诸多方面的问题上，他都做了富有创见性的研究和探讨，为现代语言学思想奠定了基础，被誉为德国最伟大的人物之一。

洪堡特的语言哲学思想宏大深邃，对20世纪的语言学产生了深刻、持久的影响。

2.洪堡特语言学思想2.1 语言的起源和发展2.1.1语言起源: “突现论”赫尔德（Johann Gottfried von Herder，1744 – 1803，德国哲学家、文学评论家、历史学者及信义会神学家）在《论语言的起源》一书中指出:“语言之兴起是出于自然，而非超自然的力量”，“当人还是动物的时候，就有了语言（姚小平, 1999：Ⅳ）。

”从中我们可以看到他在语言起源这一问题上持“进化论”的观点，即人类语言从动物语言演化而来。

而洪堡特认为语言学应当依靠经验事实，而不是信赖那些关于人类及其语言的起源的神话传说，即使是初始的语言也必定以群体的形式存在，一种只为两个人所用的语言是违背经验常识的,以此反对语言起源的“特创论”。

他也认为，人类本性与动物本性并非毫无共同之处，人类语言中还保留着一些动物“语言”的成分。

他指出：“语言的提高自然是逐渐的，然而语言的发明却只能一举而成。

论洪堡特的语言哲学思想作者：何莎来源：《现代交际》2011年第10期［摘要］作为普通语言学的奠基人，洪堡特从人类学及民族学角度对语言进行了独特的哲学思考。

本文从“语言的本质”“语言的形式”“语言与世界观”“民族语言与民族精神”四个方面入手，分析了其“语言是一种创造性的精神活动”“语言是内蕴形式和外部形式的统一”“每一语言都包含着一种独特的世界观”“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言”等语言哲学观点，以期读者更好地理解洪堡特及其语言哲学思想。

［关键词］洪堡特语言哲学世界观民族精神［中图分类号］H0-05［文献标识码］A［文章编号］1009-5349（2011）10－0090－01引言作为19世纪的人类学家和语言学家，威廉•冯•洪堡特(Wilhelm Von Humboldt，1767-1835)以代表作《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》奠定了普通语言学的基础，并从人类学及民族学角度对语言进行了哲学探讨，对后续语言学的发展造成了深远的影响。

下文将从“语言的本质”“语言的形式”“语言与世界观”“民族语言与民族精神”四个方面入手对洪堡特的语言哲学思想进行探讨。

一、语言的本质“语言是一种创造活动”，“语言不是活动的产物，而是精神不由自主的流射”。

[1]“精神在语言中扎下了根，并把生命赋予了语言，就好像把灵魂赋予它们所造就的肉体”，[2]同时“语言就其真实的本质来看，是某种持续的、每时每刻都在向前发展的东西”，[3]因此，可以说语言是一种创造性的精神活动。

从活动性来说，语言不是一成不变的制成品，而是不断发展的行动；从创造性来说，语言的内容和表达方式可不断更新，说话人可将有限的语言手段创造性地无限运用。

“语言实际上只有一种，也只有这种语言才是人类的语言”。

[4]洪堡特认为研究人类语言可以探索人类精神的奥秘，从而揭示人类语言的共性。

二、语言的形式受康德和赫尔德等人的影响，洪堡特认为每种语言除了其特有的外部形式外都包含其特定的认识形式即“内蕴形式”。

论洪堡特的语言学思想及研究方法论1.学术背景洪堡特是德国著名的语言学家和政治家。

贵族世家的优越条件，使他从小就受到良好的教育，青年时代曾先后在法兰克福、哥廷根、耶拿等地的大学学习哲学、政治学、法学、古文化学和考古学。

洪堡特学识渊博，曾在美学、人类学、民族学、教育学、文学批评、古典文化等领域作出过突出贡献。

他的前半生几乎是在频繁的政治和外交活动中度过的，52岁时，即1819年，退出政坛，此后一直潜心研究语言问题。

洪堡特是一个具有人文主义精神的民主政治家、学者型的社会活动家、追求完美人性的教育家。

洪堡特驰名于学术界，主要是因为他的语言学说或者语言哲学思想。

洪堡特的思想来源一是德国文化传统，特别是德国哲学家康德的思想和德国浪漫主义运动的影响。

康德的哲学思想为洪堡特提供了基本的理论依据和哲学体系。

同时，德国浪漫主义运动的兴起和发展，特别是席勒、歌德、赫尔德等人的思想，对洪堡特的影响更直接。

可以说，洪堡特的语言哲学思想是在浪漫主义思潮的土壤上成熟起来的。

洪堡特思想来源的第二个方面来自于法国启蒙思想家的学说和语言理论。

2.学术特色19世纪是历史比较语言学占主导地位的时代，洪堡特未完全局限于当时占主导地位的思潮，致力于探讨语言的本质和功能、语言和思维的关系、语言的文化内涵等具有普通理论意义的问题，从而为普通语言学奠定了基础。

洪堡特的学术特点主要体现在以下三个方面。

（1）具有开阔的视野和研究思路。

涉及的语言很多，研究的对象并不只局限于一种或一类语言，而是结构差异突出、类型迥异的各类语言。

②作为语言理论家，洪堡特并没有只局限于语言学的领域，而是始终立足于哲学的高度，把深邃的语言哲学思想、丰富的人文科学知识与充实的语言实践知识结合起来，把语言现象的考察、对语言性质的认识、语言规律的总结，上升到哲学高度把握，从而得出了超越语言本身的结论，并且形成了独具特色的语言理论，以至不少人把他的语言研究称为语言哲学。

（2）具有浓厚的人文主义色彩。

科技信息2011年第1期SCIENCE&TECHNOLOGY INFORMATION威廉·冯·洪堡特（Wilhelm von Humboldt,1767—1835）是德国语言学家、哲学家、政治家。

本文主要探讨洪堡特的语言思想，洪堡特的“普遍语言学”反对西方语言学和语言哲学中的逻辑主义传统，站在人文哲学的高度着力对语言的普遍性研究，提出了他关于语言的本质特征的见解和他的语言世界观，从而正如海德格尔所言，洪堡特“在一种哲学地平线之内是语言成为问题了，也正是在这个意义上，洪堡特被伽达默尔称为“现代语言哲学的开创者”。

1语言是构成思想的官能赫尔德在《论语言的起源》里称语言是理智的自然官能，他认为语言作为人类心灵的一种感官，可以比之于人的视觉能力或蜜蜂构筑巢穴的本能，这意味着语言是人类种属固有的能力。

洪堡特曾经这样说过：“……语言是内部存在的官能……”；“语言是构成思想的官能”；“语言的有机体源于人类说话的普遍能力和需要，产生自整个民族……。

这一有机体属于智能人的生理范围……。

”[1]作为一种生理—生物的能力，语言存在于人的大脑之中，在这一意义上，的确可以把语言理解为一种有机组织，它是这一有机组织的组成部分。

这有点先验语言观的意味，大概是受康德哲学影响。

乔姆斯基也非常重视语言的天赋性，他认为“人类生物禀赋本身含有一个确定着人们可能获得的语言的基本语法结构的原则系统，而经验则只是以一种特定的方式对这些原则起到完善或强化的作用。

这样看来，所谓学习语言似乎和身体的器官生长的情形相似。

”[2]在乔姆斯基看来，与其说一个人是学会使用语言的，还不如说是在人脑中发育生长出了语法，然后支配人的语言活动的。

2语言绝不是一种产品，而是一种创造活动把语言看做一种不间断的创作活动，是洪堡特语言理论的重要观点。

他曾说过：“语言绝不是产品而是创造活动。

因此，语言的真正定义只能是发生学的定义。

语言实际上是精神不断重复的活动，它使分音节得以成为思想的表达。

洪堡特语言理论的解读威廉?洪堡特（Karl Wilhelm von Humboldt，1767―1835）是十九世纪德国杰出的语言学家之一，出身贵族家庭，自幼受到良好教育。

他学识渊博，兴趣广泛，涉足领域十分广泛，在语言学、哲学、人类学、美学和教育诸领域都有重大建树，晚年致力于语言研究，善于从哲学的角度研究语言，有大量的著作，《论思维与说话》、《论语言的民族性》、《论汉语的语法结构》、《论人类语言结构差异及其对人类精神发展的影响》及《论爪哇岛上的卡维语》。

一、语言的创造性“语言绝不是产品，而是一种创造活动。

”[1]在洪堡特之前，人们往往认为语言是一种产品。

而洪堡特认为：语言是讲话者产生语言和理解语言的能力，而不是说话或写字所产生的可观察的结果。

语言是一种创造能力，这种能力是人类大脑功能的重要组成部分；否则，儿童是不可能自然习得语言。

他认为只有在这个前提下，才能解释语言的基本事实。

因为语言是大脑的一种能力，说话者才能用有限的语言手段创造出无限的语言行为。

［2］语言的本质是把语言作为一种活动，是持续的，不断发展变化着的。

他分别从文学作品、语言应用、语法分析和儿童掌握语言等几个方面讨论了语言的创造性。

在文学作品方面，文学作品是语言使用者的再创造（即阅读、领会、理解、朗诵）；在语言应用方面，语言应用的结果――应用有限的手段，创造出无限的作品；在语法分析方面，用词、形式、规则去分析语言并不能全部表现出语言积极作用的活力；在儿童掌握语言方面，儿童自然地习得一种语言，是由于他们具有语言能力的共同基础，掌握语言是语言能力与外界环境相结合发展的结果。

他的这一观点被当代美国语言学家乔姆斯基所继承并发展。

在对语言创造性的分析的基础上，洪堡特又深入地分析了语言与民族的关系，语言与民族精神的关系。

他认为语言发音基础对整个人类都是一样的，但是语音只是构成内在语言形式的外在材料；内在的语言形式是语言的语义结构或者语法结构，是强加给原材料的模式或规则。

1.简述洪堡的语言思想1)源自课件*****（•洪堡特的语言观点：•语言是民族的最大特征，民族的语言既是民族的精神，它们之间的关系密不可分。

•语言随着民族的成长而发展，语言是民族精神的外在表现，同时又是民族历史和文化的载体。

•他认为语言从精神出发，又反作用于精神，任何语言都具有接纳一切事物的能力和将其付与表达的灵活性，而且不会对人的认知活动形成绝对的制约。

•他认为，语言是人类本质的组成部分，语言的萌发是基于人类的内在需要，而不是仅仅产生于维系外部交际的需要。

•洪堡特深入考察了许许多多的语言，并以词的语法形态为依据，将世界语言分为三类：孤立语，粘着语和曲折语。

汉语是典型的孤立语，梵语是典型的屈折语在这两种极端类型之间包含了粘着语在内的其它所有语言。

•世界上的语言有比较完善和不太完善的区别，但是没有优劣之分。

即使是蛮荒部落的语言也不应遭到歧视，贬低它的价值，因为每种语言都是人类原有的语言创造力的表现。

•洪堡特非常强调的是语言和民族精神之间的联系，提出“语言似乎是民族精神的外在表现：民族的语言就是民族的精神，民族的精神就是民族的语言”的论断。

）+洪堡特认为语言是思想的创造，两者同时产生，密切相关，构成了人类智力发展的两个方面。

+洪堡特把语言称为“创造性活动”，即说话者与听话者对语言运用的能力，而不是“产品”，一种对语法的僵死的描述。

洪堡特强调的语言创造力是讲话人的大脑和思想所固有的东西，讲话者是语言的创造者，同时也接收并理解所创造出的言语成品，这是一种有生命力的创造活动。

因此语言不可以仅仅被看成僵死的被讲出来的，或被写下来的“产品”。

正是由于这种创造力，语言可以随着外部条件的变更而改变，可以在任何时候都对有限的语言材料进行无限的创造和利用。

+“每一种语言都被赋予了一种独特的世界观”(Humboldt,1988: 60) 每一个民族所使用其语言的方式都反映了他们对世界的认知，通过语言这种思维外壳，人们能够更清晰，更准确地表达自身对世界的看法，从而更进一步提升对世界的认知程度。

品位·经典语言文字Yu yan wen zi16【作者简介】　洪妍，同济大学外国语学院德语系硕士，研究方向：德语语言学。

简析洪堡语言哲学思想——语言是构成思维的官能○洪　妍（同济大学　外国语学院德语系，上海　200092）【摘　要】　“语言是构成思维的官能”这一观点是洪堡语言哲学研究一个重要观点，它不仅体现了语言的精神性，也指出了语言和思维的关系。

分节音作为语言和思维的平衡杠杆，在语言构造思维这一过程中发挥了重要作用。

本文通过对分节音的介绍，试图对“语言是构成思维的官能”这一论断进行分析。

【关键词】　洪堡；……语言哲学思想；……思维；……官能；……分节音一、语言是思维的过程语言与思维的关系是洪堡语言哲学思想研究的一个重要板块，洪堡有很多关于两者关系的论断，例如语言参与了思维的构造，语言是构成思维的官能，语言世界观①等。

一个中心观点是“语言是构成思维的官能[1]。

“语言的官能性体现了语言的精神性，指出了语言和思维的关系[2]。

它根植于每一个个[1]，并且相比于其他身体内部的各个器官，它拥有与之更加紧密的联系”[1]“洪堡认为语言是一种说话行为，而不是一个工具，是创造过程本身，而不是一个完成状态的产品”。

[3]换句话来说，语言是一个动态的过程，而不是一种静止的状态[1]，语言是构成思维的官能，每一种语言，即使是原始社会中的方言，也应该被看作是构成思维的官能[4]。

语言是一个思维的过程[1]，不能把语言简单当作一个自然物体去分解，不能用解剖的方法去分析语言，而应该从生理学的角度去理解和看待语言。

思维活动是精神上的活动，是一种内在，它转瞬即逝。

语言是思维的外显，只有通过具体的语音，思维才能被感受到，而只有通过文字，思维才得以存在和保留[1]。

因此，思维不能脱离语言而单独存在。

语言，在一定程度上可以说是思维唯一的依托。

人们通过语言与他人交流，表达自己的思想，更确切地说，是通过分节音表达自身的想法。