《大洞真经》与《大洞玉经》异文研究

“披寻”考释作者：胡佳玮来源：《辞书研究》2021年第04期摘要文章对“披寻”进行了溯源、语义考释、语义历时流变考察等工作，最后得出结论：“披寻”为《汉语大词典》宜收词语。

这对《汉语大词典》的修订具有一定的参考价值。

关键词《汉语大词典》披寻语义考释一、“披寻”溯源隋阇那崛多、笈多《〈添品妙法莲华经〉序》：（1）大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本……字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑。

查阅《汉语大词典》等大中型辞书，未收录“披寻”。

但“披寻”出现时代较早，例如：（2）慧明道人至，得去年十二月疏并问。

披寻返覆，欣若暂对。

凉风届节，顷常如何？贪道劳疾，多不住耳。

信南返不悉。

八月十五日。

释僧肇疏答。

（后秦僧肇《肇论》答刘遗民书45NO.1858）（3）咏之翫之，纸已致劳，而心犹无厌，真可谓当时之高唱，累劫之宗范也。

但臣顽闇，思不叅（按：“玄”的异体字），然披寻之，日真复咏歌，弗暇不悟弘慈善诱，乃欲令叅致问，难敢忘愚钝，辄位叙所怀。

（北魏崔鸿《十六国春秋》卷六十后秦录八姚嵩）（4）喜报书曰：“前驱之人，忽获来翰，披寻狂惑，良深怅骇，圣主以神武拨乱，德盛勋高，群逆交扇，灭在晷刻。

君等勋义之烈，世荷国恩，事愧鸣鸮，不怀食椹。

今练勒所部，星言进迈，相见在近，不复多陈。

”（梁沈约《宋书》卷八十三列传第四十三吴喜）（5）夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸衿而不博寻众典，遂使空劳传写，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披寻。

无上珠宝，隐而弗用，岂不惜哉！（梁慧皎《高僧传》卷三译经下僧伽婆罗）（6）尝读老子《道德章》，乃叹曰：“美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善。

”后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻鲩[1]味，乃言始知所归矣。

（梁慧皎《高僧传》卷六义解三释僧肇）（7）披寻第目，则先诫臆说;建言肆论，则不觉情迁;分石难持，为恨七也。

（梁僧佑《弘明集》卷第七难顾道士夷夏轮宋朱昭之）（8）臣以才劣，诚忝工务，奉遵城规，裁量是总。

11-茅山志卷之十茅山志卷之十上清嗣宗师刘大彬造上清品上清经志圣师七传真系之谱上清道祖大洞至尊元始天王上皇天帝紫霞虚皇天尊元始天王，乃玉清元始天中之尊《黄庭经》云，上清紫霞虚皇尊。

《玉纬经》云：虚皇者，大道之所理即大道之域，包罗111清道之祖也。

《九#1天生神章》称大洞尊神是也。

圣师高圣太上玉晨元皇大道君玉晨大道君，居协晨灵观产肤之台，治药珠贝#2阙馆七瑛紫房。

左带神虎，右佩金真，龙冠凤裙，羽瞩锦被。

侍卫、天真、玉童、玉女各三万人。

所谓太上者，道之子孙审道之本，洞道之根，是以上清道君为老君之师，万道之主。

有传纪名《八素上经》，又日《太上隐书金真玉光豁落七元八景飞经》《黄庭经》所称太上玉晨大道君，正太上之尊也。

圣师紫宸太微天帝大道君太微天帝为三十六天帝之主，治太微紫宸玉阙之内。

哑以#3金阙帝君日中五帝字日：日魂、珠景、昭韬、绿唤、回霞、赤童、玄炎、台象。

凡十六字，此是采服飞根之道，一名《赤丹金精石景水母玉胞之经》。

圣师金阙帝宸后圣玄元上道君玄元上道君，地皇之冑，居琼台之殿，侍女从官三万人。

上升上清，中游太极，下治十天。

乘三素飞舆，阴察郁绝、洞台、诸天、河海、翔盼小有，解驾龟山，以校试众仙，随才授职。

五年一下游，骗年一朝上清。

有传纪名《灵书紫文》，一，日《五老宝经》今《三天列纪》是也。

圣师上清九微太真玉保王金阙上相大司命高晨师东海玉明青华小童大道君青童大君，一号青盖紫童，一号斗中真人，治东海大方诸宫束华山丹阙黄房之内。

乘碧霞流景云舆，带飞青翠羽龙被，从桑林千真。

喂涓子《三元真一经》，喂太虚赤真人《消魔经》。

以晋代降魏夫人家。

尝以三月十八日、十二月二日与茅司命同至句曲，推校学考尸有传纪名《玉保洞观经》，一日《云林上玄品》。

圣师金阙上宰西极西城总真道君总真大君，姓王讳远，字方平。

益州西城山，即西极总真之府，领仙官五千人治其所，茅司命之师也。

尝降蔡经家会麻姑。

汉安元年壬午，从老君降鹤呜山，喂天师张道陵经符千卷，降阳洛山，哑清虚真人《清虚上经》三十三卷。

西北民族大学学报（哲学社会科学版）!""#年第!期!$"#$%&’()%*"+,($)+%-.#$"/%+#"/0+%+()（%&’()*)+&,-./0)1’-(01’2.12）3)$!$!""#试析道教身神说的医学内涵刘永明（兰州大学敦煌学研究所，甘肃兰州45""""）［摘要］身神说是道教存思修炼术的基础性内容。

身神说来源于医学理论的宗教化，具有医学生理学和宗教神学的双重内涵。

道教存思修炼术在历史上曾取得过重大的医学成就，是道教医学对人体生理学的重要认识手段，其认识过程和认识成就均通过身神说反映出来，所以，身神说具有深刻的医学内涵。

［关键词］身神；存思；道教炼养学；道教医学［中图分类号］678［文献标识码］9［文章编号］:"":;8:#"（!""#）"!;""!4;"<一、道教存思修炼术中的身神说存思修炼术是道教炼养学的重要内容之一，它有一个鲜明的特征，就是认为人体各器官乃至微小的组成部分皆有神灵，这就是身神。

身神说是适应道教修炼而产生的，它既是道教炼养学的基础性内容，又是道教神学的组成部分，同时，道教的医学成就也大多与身神相关，所以身神说也是道教医学的一大特色。

从身神说的形成机理看，道教首先从传统医学的五脏藏神学说延伸出宗教神学含义，塑造出人体各脏神灵的外在形象，于是出现了第一批人体身神———五脏神，接着道教又为六腑、大脑乃至四肢百骸各关窍均塑造出相应的身神，从而形成繁杂而又系统的身神之说。

在天人一体的理念下，人体身神与天地诸神之间有着强烈的对应关系，于是在道教中，人与自然的对应关系变成了人体身神与自然界诸神之间的对应关系。

道教炼养学认为，通过对身神的存思修炼可以达到两个目的：一是治病健身、养生长寿；二是长生成仙，飞升仙界。

道教存思存神术中的天人思想作者：何文倩来源：《科教导刊》2009年第14期摘要存思存神术是道教中具有特色的修炼方术和法术,通过存想神祗的形象,化自身之气为神,从而打通人神交通的障碍,达到天人合一之境。

存思存神术主要用于养生修炼和斋醮科仪两个方面,其理论基础与中国古代天人之学有着一脉相承的关系。

关键词道教存思存神内神天人关系中图分类号:B95文献标识码:A存思存神术是道教中的养生修炼之道,也是斋醮科仪中的重要道术。

其作用在于打通神人之间的沟通障碍,通过存想、外化达到神与人的同在与交融。

存思存神术并非无源之水、无本之木,早在西汉时期就有以明镜存思的“守一”修道法;道教早期经典《太平经》也包含了存思存神术的雏形。

而到了东晋时,葛洪在《抱朴子》中亦说:“吾闻之于师云,道术诸经,所思存念作,可以却恶防身者,乃有数千法。

……而内视令见之法,不可胜计,亦各有效也。

”由此可见存思存神术在其时已发展有一定规模,衍生出许多法门。

“思见身中诸神,内视令见”便是存思存神术的核心,其所蕴含的思想乃与中国传统天人之学息息相关。

探究存思存神术的分类,从作用与使用方式上区别主要有两种。

一种是用于养生修炼的存思法,一种则是斋醮科仪中的存想法术。

养生修炼的存思法,最早可见于明镜存思修道法——这是在道教诞生前期、道教中所应用之存思修炼法的渊源。

早期的修士一开始是通过“画像”之法,存想四时五行五脏诸神之形象,图之以像,悬于室内,“上有藏象,下有十乡,卧即念以近悬象,思之不止,五藏神能报二十四时气,五行神且来救助之。

万疾皆愈。

”当铜镜的使用进入修炼的领域,修士就能更精确地存想形貌。

如《抱朴子·杂应》云:“或用明镜九寸以上自照,有所思存,七日七夕则见神仙,或男或女,或老或少,一示之后,心中自知千里之外、方来之事也。

明镜或用一,或用二,谓之日月镜。

或用四,谓之四规镜。

四规者,照之时,前后左右各施一也。

用四规所见来神甚多。

或纵目,或乘龙驾虎,冠服彩色,不与世同,皆有经图。

茅山四十五代宗师第一代宗师魏华存魏华存(251～334年)，字贤安，任城人(今山东)，晋朝司徒魏舒之女。

《茅山志》称其魏嘉平辛未生，即251年，也有说生于魏废帝嘉平四年(252年)，有魏夫人、南岳夫人及魏元君之称。

据有关资料记载，魏夫人在世，尚为女官祭酒，即天师道祭洒，并为信徒。

道成后，领上真司命，治天台大霍山洞台中，主下教化奉道之士，真心向道者教授当为真仙。

陶弘景《登真隐诀》卷下说:正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。

魏华存的父亲魏舒，字元阳。

《晋书》卷41《魏舒传》曰：舒少孤，为外家宁氏所养，四十余岁，郡上计掾察孝廉，后因对策升第，进入仕途，至晋武帝太康(280 ～289年)时，官至右光禄大夫，仪同三司，后升至司徒，赐安车驷马。

太熙元年(290年 )卒，时年82岁。

从目前保存的资料来看，《顾氏文房小说》所收《南岳魏夫人传》比较详细地记载了一些史实。

魏夫人，幼年好道，静默恭谨。

读《老子》《庄子》，志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，经常服食胡麻散，茯苓丸，吐纳咽液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。

本想外出选一名山洞府修道，父母不许，年24，强适太保掾南阳刘文，字幼彦，生二子，长子曰璞，次子曰瑕。

幼彦后为修武令。

夫人心期幽灵，精诚弥笃。

二子成人，乃离隔宇室，斋于别寝。

精诚思感，众真下降，拜清虚真人王君为师，受以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书八道》、《紫度炎光》、石精金马》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等经，共31卷。

景林真人又授魏夫人《黄庭内景经》。

后幼彦去世，值天下荒乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙默示其兆，知中原将乱，携二子渡江，长子璞，为庾亮司马，后官至安城太守。

次子瑕，为陶太尉侃从事中郎将。

二子位既成立，魏夫人已无后顾之忧，冥心斋静，累感真灵，修真之意，与日俱进。

于晋成帝咸和九年(334年)托剑化形而去。

魏华存元君曾从事于服食仙药和炼丹。

茅山上清派奉为第一代宗师。

第二代宗师杨羲杨羲，与王右军并名海内外，并与许谧早结神明之交。

文昌帝君大洞经大洞经示读序文昌帝君蒙元始天王，授以《大洞玉经》，潜心竭力修持于水洞之中，久而不懈，以至成真证道，其功德皆由于是经也。

尔金本存，志切修持，志矢诚笃，故感帝君亲降，为之校正定本，尔亦能遵守刊布，力事诵持，十余年来，功未少怠，实属可嘉。

昨又疏以玄理幽深，无门可入，哀求诠注。

时，吾承值帝旁，乃蒙敕令，为之指点，闻命之下，殊深怕栗。

盖大洞仙经，其间文义幽深，词理玄密，即上位仙真亦难窥其妙蕴，况吾辈乎？今即奉命，敢复何辞，但就吾素随帝君以侍元始天王之侧，窃有闻其万一之说，谨述之以告，用为读之之方可也。

若曰诠注，则吾岂敢。

但愿后之学者，就吾之指示，深思研会，涵泳贯通，久渐自彻其微，以悟夫无极之真矣。

是集抄成当名洞经示读云尔。

时乾隆丙辰长至日斗口魁神马天君序于黔之大定鳝坛谨按大洞真经二十四章，为道书之祖，古奥精微，良难思议，以之消瘟解劫，超幽度厄，增福延年，修真证道，无不如愿，而章稚老壮，皆可持诵奉行，更能虔看马天君诠注，悟其旨要，当为仙佛之徒，超升宗祖，上登天界，次之得心地之开明，文才敏捷，下之亦所求皆应，灾障不侵，诚出世之浸梁，度人之宝筏也。

是经在处，鬼神护持，须时加领会，身体力行，不可秽手翻阅，不可杂于小说词曲之中，以招殃谴。

每时行疫疠，当焚香朗诵。

如无暇持读，须盛以黄囊，悬诸堂上，外写：文昌帝君大洞经在此，九字，疫气立消，此由帝君成道之日，疫神俯道听誓，故也。

事见帝君化书。

玄xuán蕴yùn咒zhòu云yún篆zhuàn太tài虚xū，浩hào劫jié之zhī初chū。

乍zhà遐xiá乍zhà迩ěr，或huò沉chén或huò浮fú。

五wǔ方fāng徘pái徊huái，一yī丈zhàng之zhī余yú。

5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

"6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

"7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

玉皇大帝全称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”，是道教尊神中的主神。

中国古代的宗教信仰中，有“帝”和“上帝”的称号，指支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿夭、吉凶等人生命运的最高神。

西周以后，又称为“皇天”、“昊天”、“天帝”等。

南朝时，道士陶弘景编排道教神系，其中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的名称，排列在玉清三元宫右位第十一和第十九的位置。

隋唐时代，“玉皇”信仰已经普遍行。

唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。

另外元稹也在《以州宅夸于乐天》一诗中吟咏道：“我是玉皇香案吏”。

大约在唐宋之时成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详述了玉帝的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光年老无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒而有孕。

怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。

太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。

经过三千劫始证金仙。

又超过亿劫，始证玉帝。

另外有道经说，玉帝总管三界、十方、四生、六道。

因此，玉皇大帝虽然在道教神系中地位不及“三清”尊神，但在民众宗教信仰中作为最高神崇拜。

明清时的民谚说：“天上有玉帝，地下有皇帝”。

玉帝统辖天神、地祗、人鬼，宝际就是天上的皇帝。

宋真宗大中祥符七年（1014），封玉帝为“太上开天执符御历、含真体道玉皇上帝”。

宋徽宗又加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

各地均建有众多的玉皇庙、玉皇观等。

玉皇大帝身穿九章法服，头戴珠冠冕旒，手捧玉笏，每年“玉皇诞”，道观都在这天举行祝寿道场，诵经礼忏，祈祷风调雨顺、道法兴隆、国泰民安。

道家沐浴养生吉日正月十日，沐浴，令人齿坚。

二月八日，沐浴，令人轻健。

三月六日，沐浴，令人无厄。

四月四日，沐浴，令人无讼。

五月一日，沐浴，令人身光。

六月二十七日，沐浴，令人轻健。

七月二十五日，沐浴，令人进道。

八月二十二日，沐浴，令人无非祸。

九月二十日，沐浴，令人辟兵。

十月十八日，沐浴，令人长寿。

十一月十五日，沐浴，令人不忧畏。

十二月十三日，沐浴，得玉女侍房。

《太上素灵经》云：太上曰：兆之为道，存思《大洞真经》，每先自清斋，沐浴兰汤。

《太上灵宝无量度人上品妙经》云：道言，行道之日，皆当香汤沐浴。

《黄箓简文经》云：奉经威仪，登斋诵经，当沐浴以精进。

若神气不清，则魂爽奔落。

《紫虚元君内传》云：夫建志内学，养神求仙者，常当数沐浴以致灵气，玉女降祥，不沐浴者，故气前来，三宫秽汙。

《仙公请问经》云：经洿不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。

《三元品戒》曰：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日、平旦、中夜沐浴，东向以杓回香汤，左转三十二遍，闭目思日光在左目上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫。

讫，便叩齿三十二通，祝曰：天澄气清，五色高明。

日月吐晖，灌我身形。

神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。

气不受尘，五府纳灵。

罪灭三涂，祸消九冥，恶根断绝，福庆自生。

今日大愿，一切告盟。

身受开度，升入帝庭。

毕，仰咽液三十二通止，便洗沐。

毕，冠带衣服，又叩齿十二通，祝曰：五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。

长与五帝，齐参上灵。

祝毕，便出户入室，依法行道。

夫每经一殗，皆须沐浴，修真致灵，特宜清净，不则多病。

经真官，计人罪过。

沐浴香汤。

用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。

《太丹隐书洞真玄经》云：五香沐浴者，青木香也。

青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。

以其有五五之节，所以为益于人耶。

此香多生沧浪之东，故东方之神人，名之为青水之香焉。

又云：烧青木、薰陆、安息胶于寝室头首之际者，以开通五浊之臭，绝止魔邪之炁，直上冲天四十里。

云南蒙自洞经音乐谈演仪式调查———《文昌大洞仙经阐微》个案研究●吴琼［摘要］《文昌大洞仙经阐微》是滇南蒙自市洞经音乐中的重要经典，主要在文昌会期时进行谈演，谈演活动通常为五天。

洞经音乐谈演体系包含经书、仪式与音乐三部分，缺一不可。

对蒙自市东村仁寿寺洞经会谈演《文昌大洞仙经阐微》仪式活动进行个案研究，重点涉及谈演的经书、仪式、音乐三部分，以期对蒙自洞经谈演仪式有较为全面的关照。

由这三方面共同构成的视觉与听觉的仪式“场域”，体现了洞经谈演活动的“仪式性”特性。

［关键词］蒙自；洞经音乐；《文昌大洞仙经阐微》；仪式洞经音乐是云南传统的、具有较高艺术品质的儒家民间礼仪音乐，主要流行在云南及与云南相毗邻的川南地区，缅甸密支那、曼德勒，泰国清迈，过去贵州省与云南相邻的个别县也有流传。

“洞经”是《文昌大洞仙经》的简称，“洞经音乐”以最初谈演《文昌大洞仙经》而得名。

洞经音乐谈演体系包含经书、仪式与音乐三部分，这是洞经音乐的重要标志，也是判断洞经组织是否有完整传承性的考查指标。

庙会，是洞经谈演的主要载体，如“文昌会”“关圣会”“孔子会”等等。

洞经会根据会期不同选择相应经书进行谈演，通常为3-5天不等，在洞经谈演过程中，以经书为“剧本”，以仪式规范行为的“程序”，以音乐为“主轴”贯穿其中。

谈演活动阵容浩大，群众络绎不绝，具有较大影响力。

从洞经音乐文化研究的角度而言，仪式是研究的重要组成部分，通过对庙会仪式的调查、整理、剖析，可以对洞经音乐文化有更全面、更深刻的认识。

蒙自谈演洞经音乐大约始于清代雍正至乾隆早期，至今已有近300年的历史，是云南比较有代表性的洞经音乐，现已列为云南省非物质文化遗产保护项目。

作为“儒家礼乐”的洞经音乐，本就在谈经礼仪、用乐规范上有严格的规定，而蒙自尤以礼仪之规范、音乐之清雅而闻名。

更可贵的是，蒙自洞经音乐至今还保存有完整的传承谱系，经书、仪式、音乐三部分都得到较好传承，这亦是选择蒙自洞经为调查重点的原因之一。

闻道国学：《大洞玉经》大洞神慧隐书玄景散天湄，清汉薄云回。

妙炁焕三晨，丹霞暎紫微。

诸天书灵彩，流霄何霏霏。

神灯朗长庚，离罗吐明晖。

四岭带高云，玄精廕八垂。

三素启高虚，兰阙披重扉。

金墉暎玉清，灵秀表天畿。

风生八会宫，猛兽骋云驰。

纷纷三洞府，真人互参差。

上有千景精，冥德高巍巍。

太一务猷收，执命握神麾。

正一履昌灵，摄召万神归。

公子翼寂辕，洞阳卫玄机。

明初合道康。

龙舆正徘徊。

七景协神王，颷轮万杪阶。

体娇玄津上，飞步绝岭梯。

披景入神丘，璀璨振羽衣。

冥摅交云会，飞景承神通。

青峰无毫荟，绮合生绝空。

金华带灵轩，翼翼高仙翁。

万辔乘虚散，蓊蔼玄上窗。

中生合景君，九帝昌上皇。

明轮暎黄宁，羽珠耀玄阳。

天精元素炁，中五号养光。

结朗始生神，九真合成双。

妙景启冥数，顺感标神踪。

泥丸洞元光，运珠正绛宫。

元阳部命门，三神携紫童。

拘制招上归，夹阙侍明窗。

翳蔚对启明，圆华焕三冲。

方盈引接生，反老回婴蒙。

颷粲丽九天，绿辕遶丹房。

萧萧缠霭表，曲绛寝华堂。

游冥盻万变，归会神霄王。

仙道乐子生，鬼道乐子凶。

但闻贵生道，不闻鬼道隆。

瑶歌参天炁，贵生元正章。

神慧命朱兵，五帝符寒乡。

仗幡摄万魔，琼文检北酆。

体解自然道，妖灭非尔功。

泛景鼓长扇，含灵庆霄峰。

俯盻四谢飞，天劫永难终。

妙中生真景，回辇若迟迟。

意合存冥感，携提高上奇。

翔翅期妙会，洞观谁与齐。

啸叱咄嗟顷，倏忽历九围。

摄炁反交初，并景幽玄栖。

三素者，三素老君也。

务猷收，太一名。

履昌灵，玉帝君字也。

公子，无英公子也。

洞阳君，右白元神名也。

理明初，中央司命丈人名也。

合道康，命桃康名也。

合景君，胆中八真名也。

九帝昌上皇，泥丸九真名也。

明轮，肝中四真名也。

黄宁，精血三真名也。

羽珠，胃管二真名也。

玄阳，左肾七真名也。

天精，心中一真名也。

元素，无英公子名也。

养光子，脾神名也。

洞元君，泥丸君名也。

运珠，心中丹元君名也。

元阳昌命门，下元元王君名也。

紫童，太微小童名也。

拘制，九元真男名也。

上归，皇一魂女名也。

翳蔚，紫素左元君名也。