道经

道经1.道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

3.不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

4.道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

5.天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

6.谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

7.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。

8.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下。

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

《道经》第二十四章
在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是否好的，不足取的。

这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。

急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。

本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。

原文：企者不立，跨者不行。

自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。

其在道也，曰：“余食赘形。

物或恶之。

”故有道者不处。

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。

自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。

从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。

因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

道经感悟心得体会道经，又称《道德经》，是中国古代道家学派的经典著作，由道家创始人老子所著。

它以简练的语言阐述了“道”的哲学思想，对后世影响深远。

以下是对《道德经》的感悟心得体会。

首先，道经中的“道”是一个难以用语言完全描述的概念。

它既是宇宙万物的本源，又是一切事物运行的规律。

老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”这句话告诉我们，真正的“道”是无法用言语来完全表达的，它超越了常规的命名和定义。

这种思想启示我们，在面对复杂问题时，应保持谦逊和开放的心态，认识到知识和理解的局限性。

其次，道经提倡“无为而治”的理念。

老子认为，最好的治理方式是顺应自然，不强求，不干预。

这并不是说什么都不做，而是要在行动之前深思熟虑，找到最符合自然规律的方法。

在现代社会，这一思想可以应用于领导和管理中，即领导者应顺应团队的自然发展，而不是过度控制或干预。

再者，道经中的“柔弱胜刚强”是一个重要的思想。

老子认为，看似柔弱的事物往往具有更强大的生命力和适应性。

例如，水虽然柔弱，却能穿石，这启示我们在面对困难和挑战时，应采取灵活和适应性强的策略，而不是硬碰硬。

此外，道经还强调“知足常乐”。

老子提倡人们应该认识到自己所拥有的已经足够，不应过度追求物质上的满足。

在当今社会，这一思想对于引导人们树立正确的价值观和生活态度具有重要意义。

它提醒我们，幸福并不总是与物质财富成正比，内心的满足和平静才是真正的幸福。

道经还提到了“反其道而行之”的智慧。

老子认为，有时候逆向思维能够带来意想不到的效果。

在解决问题时，我们不妨尝试从不同的角度出发，可能会发现新的解决方案。

最后，道经的“大音希声，大象无形”表达了一种超越形式的审美观念。

老子认为，真正的美是不需要华丽外表的，它存在于无形之中。

这启示我们在欣赏艺术或评价事物时，不应只注重表面，而应深入探究其内在的美感和价值。

综上所述，《道德经》不仅仅是一部哲学著作，它所蕴含的智慧和思想对于个人修养、社会治理乃至艺术欣赏都有着深远的指导意义。

道德经简介及概要内容
道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要哲学著作，分为《道经》和《德经》两部分，被誉为中国古代哲学的巅峰之作。

《道经》主要阐述宇宙万物的本源和运行规律，认为宇宙万物都是一种无形的“道”的体现，“道”是宇宙万物的本源和根源，它具有无穷的力量和无限的智慧。

《道经》中强调了“无为而治”的思想，即不要过度干预和操控社会的运行，而是采取一种无为而治的态度，让社会自行运转，从而达到更高的社会秩序和和谐。

《德经》则主要探讨人类的道德和行为，认为道德是人类社会正常运转的基础，而“德”则是指人们按照“道”的准则去行事，达到自我完善和社会和谐。

《德经》中强调了“慈孝”、“仁爱”等思想，呼吁人们要以爱心对待他人和社会，达到人际关系的和谐和社会的稳定。

道德经的思想对中国乃至世界的哲学、文化、宗教等领域都产生了深远的影响，被誉为中国古代哲学的巅峰之作，也是世界哲学史上的重要篇章。

关于《道德经》中道经和德经的由来从湖南长沙马王堆出⼟的帛书本《道德经》看，通⾏本序列的38章之后为德经，排在前⾯；1-37章为道经，排在后⾯。

应该说这不是原⽂的排列，既然称为“道德经”，就应该道经在前，德经在后，⾄于传经者为什么要改变两经的排列顺序，就不得⽽知了。

如果说起先没有“道德经”之称，称为《⽼⼦》，道经也应该排在前⾯，这与⽼⼦写作所依据的题材有关。

“道经”和“德经”是什么时候出现的呢？我认为是⽼⼦当初在写经⽂的时候就是如此写的，并不是后⼈划分的。

这样说的依据是什么？依据在于道经和德经并不是⽼⼦特意划分的，⽽是在写作时根据《周易》上下篇⾃动⽣成的。

因为《道德经》是《周易》的阐释之作。

从帛书本可以看出，《道德经》原来是不分章的，根本没有⼋⼗⼀章的数字之说，⽽是⼀个章节⼀个章节排着写。

后学为了凑⼋⼗⼀章之数，把有的⼀个章节拆分为⼆，变成了两章；⼜添加了九个章节，就形成了⼋⼗⼀章。

添加章节的问题在今后的⽂章中会涉及到，现在重点谈谈为什么第1章⾄第37章为道经。

⽂|杨吉德第1到37章被称为道经，是因为《道德经》是对《周易》上篇各卦的阐释，可能⽼⼦认为《周易》上篇是周⽂王专门论述国家体制建设的问题，⽼⼦也就在道经重点表述国家建设的问题。

⽼⼦在第70章说：“⾔有宗，事有君。

”每章之宗即是指《周易》对应卦的主题思想（道），由卦的主题思想再引申出个⼈的见解。

《周易》上篇为三⼗卦，下篇为三⼗四卦；《道德经》阐释完上篇的三⼗卦，就名之为“道经”；对下篇的阐释就名之为“德经”。

按通⾏本《道德经》计算，道经有三⼗七章，是怎么和《周易》上篇的三⼗卦对应分配的呢？我在互联⽹上发表的连载⽂章是从第⼀章开始解读《道德经》的，按顺序解读到本篇的第35章（上篇⽂章是第36章，下篇⽂章是第37章），每章都有关于《周易》对应卦的分析，现在把两本书的对应分列⼀下，使读者明⽩道经的整体脉络和产⽣依据。

这是笔者多年的研究成果，今天奉献给各位学者，可以此追溯《道德经》的创作源头和⽼⼦的思想根源，以及分析传统解《⽼》的正确与谬误，希望⼤家珍惜。

《老子》道经·第一章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

第一章原文
道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第一章译文
可以言说的道，并非真正的、恒常不变的道，恒常的道是不可言说的；可以用文辞说出来的“名”，都不是永恒、终极的“名”。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

《道经》初篇：天地与人的伊始道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

作为道经的始篇我把它命名为天地与人的伊始，这一章节是《道经》的精髓之所在，其实《道德经》中《道经》和《德经》分别是向人们阐述世界观和人生观，是老子对世界对人生的一种超前地、无与伦比地描述。

好，言归正传。

这一篇虽然只有短短地59个字，但是这短短的段落之中却是向人们描绘出了一幅宇宙形成、万物诞生的宏伟画卷。

道，如果可以讲述出来就不是大道。

名同样是如此。

无，这是天地初始的状态。

而有却是一种万物诞生、形成的过程。

所以人们意识到无便去感悟这个无，意识到有便去观察这个充满奥妙的过程。

无和有，同属于道，但名相不同，抑或说表现的形式不同。

但二者却是宇宙之中最为玄妙的存在，有无、虚实之间存在的变化就是众生的永恒之门。

始篇如果简简单单地去看的话，就不能发现其真义的万分之一，始篇关键是给人们讲述了一个概念——道！道是永恒的存在，人类还未出现在世界之上之时它便存在，它不因万物而改变什么，但这世界、宇宙的产生却是道的一个环节，不是道要这一环节它产，生、运行。

它就是那样，用两个字来形容最为贴切，那就是自然，就像人饿了要吃饭一样，宇宙的产生是道微不足道的一个环节，没有刻意为之。

老子给大家阐述的就是一个无意识、看不见、摸不着、难以名状的存在，可以说它虚无缥缈，但是这虚无缥缈的道在某种意义上来说它是真实存在的。

就道可道非常道这一句来说，它对如今的社会状态的帮助是巨大的，对人们的为人处事的启示也是有着很好的借鉴之处。

有的人爱表现自己、标榜自己，自己的一点微不足道的长处巴不得让全世界都知道，而这种行为无疑是悖道的，人的本心是自身之道的影射，而悖道者终究会被本心所排斥，即被人所唾弃。

而又有一些人确实是有一些能力，有了超越常人的一些能力和本事就会产生一种傲气，恃才傲物这一成语便是因此而来，当然，恃才傲物它是中性的意思，从现实的角度来讲这种傲气无所谓好与不好，人们也就习以为常，默认了他们的这种本是无礼的行为；而从道的角度来说这是一种病态的心态，因为就算是道也不是完美的，宇宙之中没有最为完美的存在，水满则溢，月盈则亏，正所谓：天之道损有余而补不足是故虚胜实不足胜有余。

《老子四经》含原文译文老子四经含原文译文简介《老子四经》是针对《道德经》中的四篇章节所编写的文档。

该文档旨在提供对《道德经》的原文和译文的全面理解和研究。

原文和译文以下是《道德经》中四个篇章的原文和译文：第一篇：道经原文：道可道，非常道，名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，是天地之始；有名，是万物之母。

故常常没有欲望，以观察它的奥妙；常常有欲望，以观察它的表象。

这两者虽然同源，却有不同的名字，一起被称为玄妙之道。

玄妙之中又有更玄妙，是众多奇妙的门径。

第二篇：德经原文：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有；为而不恃；功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下众人都知道美是美，就会产生丑恶了。

众人都知道善是善，就会产生不善了。

因此，有和没有相互生存，难和易相互成就，长和短相互形成，高和低相互倾斜，音声和谐相合，前后相随。

所以，圣人在处理无为之事时，行动不言传教诲。

万物自然而生而不以为有，为而不依赖，功绩完成而不居功自傲。

正因为如此，不傲居功劳，所以永不消失。

第三篇：德治篇原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不偏爱某些贤人，使民众不争斗；不贵重难以得到的财富，使民众不抢劫；不显示可欲之物，使心思不混乱。

所以，圣人治理国家时，虚空自己的心灵，实在养育自己的身体，减弱自己的意志，强化自己的骨骼。

常常使民众无知、无欲。

使那些有智慧的人都不敢为非作歹。

如果能为无为，则无所不能治理。

第四篇：道德经原文：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

道经第16，至虚极也；守情，表也16.至虚，极也；守情，表也。

万物旁作，吾以观其復也。

天物云云，各復归于其根。

归根曰静。

静，是谓復，命。

復，命，常也；知常，明也；不知常，妄，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

理解点：这章像是尹喜问修道的原理和具体操作方法？【中心思想】承接第13、14、15章的描述，在这里，老子归纳了他是如何以生命的超级低觉醒状态作为实验模型，去发现生命内环境自行组织、自行平衡地发生清零复位现象的过程，给出了他对生命四个非常重要的定义：静、复、命、常。

精准地描述了实证道的客观存在的方法和实验的注意事项，导出了什么是道的四阶联等式，并说明和强调了这个实验的安全性和可靠性：1)首先，他归纳了以生命的超级低觉醒状态作为整个实验的模型，是通过深度放松来实现的，这是重要的实验步骤之一：致虚极也；2)其次，他马上说明了什么是超级低觉醒状态：守情，表也。

情，和上章一样，情况。

表：标也。

在深度放松的状态下“守候”着，这就意味着既不能睡着了，也不是无所事事。

守候着什么呢？守候着真实可信的“静”的过程悄然发生和到来。

什么是“静”的过程？只有在深度放松并且保持着守候心态的生命状态中，才能观察和证明“静”的真实存在，这种在某种意义上界乎于觉醒与睡眠状态之间的临界状态，就是超级低觉醒状态。

这个状态要由“守候”来把持，这是实验的步骤之二，也是至关重要的实验注意事项；3)接着他马上对前面两句至关重要的话作了一个说明：当生命进入超级低觉醒状态以后，实验者应以“旁观者”的姿态保持着“吾”的守候，不推不助地去观察内环境中将自动发生的“一个由极静而生动、由渐动趋向全面发动的、自行复归原生稳态”的系列活动，这也是实验步骤之三：万物旁作，吾以观其复也；4)接下来他对这里提到的“万物旁作”做了一个进一步的解释，是“天物芸芸”的，并给前面提到的“静”和这里提到的“復”下了一个定义：各复归於其根，曰静。

第1篇自古以来，道家思想便深入人心，其核心理念——“道”作为宇宙万物的本源和终极真理，被无数哲学家、文学家、修行者所推崇。

近年来，我有幸研读《道德经》，对其中的智慧深感敬佩，现将心得体会分享如下。

一、道法自然，顺应天命《道德经》开篇即提出“道可道，非常道；名可名，非常名。

”这句话揭示了道的无形无象、无法言喻的特性。

道是宇宙万物运行的规律，它无处不在，却又难以捉摸。

因此，我们要顺应道，顺应自然，才能达到真正的和谐。

1. 顺应自然，珍惜生命《道德经》强调“无为而治”，即顺应自然，不违背自然规律。

人生在世，应当珍惜生命，顺应自然，珍惜当下。

在日常生活中，我们要关注身心健康，养成良好的生活习惯，使身心达到和谐统一。

2. 顺应天命，淡泊名利《道德经》中提到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

”这句话告诉我们，天地不偏爱任何事物，圣人不偏爱任何百姓。

因此，我们要顺应天命，淡泊名利，不为世俗所累。

二、虚怀若谷，谦虚谨慎《道德经》提倡“虚怀若谷”，即谦虚谨慎，不骄不躁。

一个人只有虚怀若谷，才能不断进步，达到更高的境界。

1. 虚怀若谷，广纳贤才领导者要具备虚怀若谷的品质，善于倾听他人意见，广纳贤才。

只有这样，才能凝聚人心，推动事业的发展。

2. 谦虚谨慎，戒骄戒躁在人生道路上，我们要时刻保持谦虚谨慎的态度，对待他人要真诚、友善。

同时，要戒骄戒躁，不因一时的成功而沾沾自喜，也不因一时的失败而气馁。

三、上善若水，宽容包容《道德经》中提到：“上善若水，水善利万物而不争。

”这句话告诉我们，上善之人应具备水的品质，即宽容包容，不与人争斗。

1. 宽容包容，化解矛盾在人际交往中，我们要学会宽容包容，尊重他人，化解矛盾。

这样，才能构建和谐的人际关系，使生活更加美好。

2. 善于利他，成就他人上善之人应具备利他的精神，乐于助人，成就他人。

只有这样，才能获得他人的尊重和信任，实现自己的人生价值。

四、知足常乐，珍惜当下《道德经》中提到：“知足者富，强行者有志。

高二上册语文老子四章课文老子，即《道德经》，是中国古代哲学的经典之作，也被誉为中国古代思想的扛鼎之作。

在高二上学期的语文教材中，老子被划分为四章课文，包括《道经》、《德经》、《无为而治》和《为学》。

本文将就这四章课文进行详细解读，探究老子思想的精髓与智慧。

第一章：《道经》《道经》是老子哲学思想的起点，也是最基础的一篇文章。

这一章主要阐述老子对于“道”的理解和宇宙观。

他认为“道”是天地万物的根源，是至高无上的存在，是人们应当追求的最高境界。

老子通过以“无为而治”为核心，告诉我们应该顺应自然之道，抛弃过多的欲望和功利心，追求自我内心的宁静与真实。

他认为这样才能达到“无为而治”的境界，即不为外物所牵绊，不被功利与形式所束缚，而是从内心出发，追求真实的自我。

第二章：《德经》《德经》是老子哲学思想的进一步发展和深化。

在这一章中，老子强调了德的重要性，并进一步解释了德的内涵和实践方法。

他认为德是一种道德的力量，是内心修养和品质的体现。

老子提倡人们要遵循“无为而治”的原则，以德为先，追求内心的清静与平和。

他认为人们应该修身齐家治国平天下，通过养成正确的品德和行为习惯，来达到社会和谐与稳定的目标。

第三章：《无为而治》《无为而治》是老子哲学思想中的重要篇章，也是对于实践层面的深入探讨。

老子认为，治理社会时过度干预并不可取，而应该贯彻“无为而治”的原则。

他认为，社会的发展需要给予个体和群体足够的空间和自由，让事物自然而然地发展。

在社会管理方面，老子主张尽量少做干预和掌控，而是以隐忍、柔和的方式来处理事物。

他强调个体的自由和秩序，通过不干预的方式，实现自发有序和和谐发展。

第四章：《为学》《为学》是老子思想的回顾与总结，同时也是对于人生境界的再次阐释。

在这一章中，老子提出了培养自我修养和品德的重要性，并强调要保持谦逊和谨慎的态度。

他认为，人们应该虚心接受知识和智慧，通过自我反省和修养，达到人生的境界。

他强调了自我完善的重要性，同时也强调要与身边的人和谐相处，通过倾听、理解和包容来实现社会的和谐与稳定。