德道经熊春锦全文释义

熊春锦道德经原版全文及译文引言概述：《熊春锦道德经》是中国古代哲学家熊春锦创作的一部重要著作，被誉为中国古代文化瑰宝之一。

本文将介绍《熊春锦道德经》的原版全文及译文，并从五个大点展开详细阐述。

正文内容：1. 道德经的起源与背景1.1 道德经的作者熊春锦1.2 道德经的创作背景与历史意义1.3 道德经与其他古代哲学著作的关系2. 《熊春锦道德经》原版全文2.1 第一章：道可道，非常道2.2 第二章：天地不仁，以万物为刍狗2.3 第三章：不尚贤，使民不争2.4 第四章：道冲而用之，或不盈2.5 第五章：天地之间，其犹橐龠乎？3. 《熊春锦道德经》的主要思想3.1 道的概念与含义3.2 道德经对人性的看法3.3 道德经对社会治理的思考3.4 道德经对个人修养的指导3.5 道德经对人际关系的思考4. 《熊春锦道德经》的译文及解读4.1 《熊春锦道德经》的翻译历史与版本4.2 译文的准确性与流传影响4.3 《熊春锦道德经》的解读与争议4.4 译者对《熊春锦道德经》的理解与诠释4.5 《熊春锦道德经》在当代的意义与应用5. 《熊春锦道德经》的影响与价值5.1 《熊春锦道德经》对中国传统文化的影响5.2 《熊春锦道德经》对世界哲学的影响5.3 《熊春锦道德经》在当代社会的价值与意义总结：综上所述，《熊春锦道德经》是中国古代文化中的一颗璀璨明珠，它的原版全文及译文向我们展示了熊春锦的智慧和思想。

通过对《熊春锦道德经》的详细阐述，我们深入了解了其起源与背景、主要思想以及译文及解读等方面的内容。

同时，我们也认识到《熊春锦道德经》对中国传统文化和世界哲学的影响，以及它在当代社会中的价值与意义。

通过学习和研究《熊春锦道德经》，我们可以更好地理解和把握中国古代哲学的精髓，为我们的生活和社会发展提供有益的启示。

《德道经》熊春锦勘校《德道经》开卷歌我爱德道能，打开头顶门，灌入身体内，滋养精和神。

我爱德道能，敞开劳宫门，吸收光和气，养心又养神。

我爱德道能，打开心胸门，增强智和慧，一生都聪明。

我爱德道能，敞开涌泉门，浊气都排尽，健康无疾病。

我爱德道能，五色五德明，绿红黄白黑，五脏各分明。

德光养心身，全身透体明，营养性和命，永做道德人。

（附加大学）《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

德篇第d ì一y ī章zh ān ɡ论l ùn 德d é(38)上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。

上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě。

上sh àn ɡ仁r én 为w éi 之zh ī，而ér 无w ú以y ǐ为w éi也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér 有y ǒu 以y ǐ为w éi 也y ě。

熊春锦先生校勘的《德道经》之袁州冬雪创作第一章論德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也.上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之.故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮.夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也.前識者，道之華也，而愚之首也.是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華.故去皮取此.第二章得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正.其至之也.謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶.故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基.夫是以侯王自謂孤、寡、不.此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石.第三章聞道（41）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之.弗笑缺乏以爲道.是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如缺乏，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名.夫唯道，善始且善成.第四章反復（40）反也者，道之動也；弱也者，道之用也.天下之物生於有，有生於无.第五章中和（42）道生一，一生二，二生三，三生萬物.萬物負陰而抱陽，中氣以爲和.天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也.勿或之而益，或益之而 .覲殷死，議而教人.故強良者不得死，我將以爲學父.第六章至柔（43）天下之至柔，馳騁於天下之致堅.无有入於无閒，吾是以知无爲之有益.不言之教，无爲之益，天下希能及之矣.第七章立戒（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡.故知足不辱，知止不殆，可以長久.第八章請靚（45）大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如.趮勝寒，靚勝炅.請靚可以爲天下正.第九章知足（46）天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊.罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得.故知足之足，恆足矣.第十章知天下（47）不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道.其出也遠，其知也少.是以聖人，不成而知，不見而名，弗爲而成.第十一章无爲（48）爲學者日益，聞道者日損.損之又損，以至於无爲.无爲而无不爲.將欲取天下者恆无事，及其有事也，缺乏以取天下.第十二章德善（49）聖人恆无心，以苍生之心爲心.善者善之，不善者亦善之；德善也.信者信之，不信者亦信之；德信也.聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，苍生皆屬其耳目焉，聖人皆咳之.第十三章生死（50）出生，入死.生之徒十有三；死之徒十有三；而平易近生生，動皆之死地之十有三.夫何故也？以其生生也.蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其< span>，兵无所容其刃.夫何故也？以其无死地焉.第十四章尊貴（51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之.是以萬物尊道而貴德.道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也.道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之.生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也.此之謂玄德.第十五章守母（52）天下有始，以爲天下母.既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆.塞其，閉其門，終身不堇.啓其悶，濟其事，終身不救.見小曰明，守柔曰強.用其光，復歸其明.第十六章盜桍（53）毋道身殃，是謂襲常.使我有知也，行於大道，唯施是畏.大道甚夷，平易近甚好解.朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍.盜桍，非道也！第十七章善觀（54）善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕.修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博.以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下.吾何以知天下然茲？以此.第十八章含德（55）含德之厚者，比於赤子.蜂地弗螫，鳥猛獸弗搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘怒，精之至也.終日號而不，和之至也.和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強.物壯即老，謂之不道，不道早已.第十九章玄同（56）知者弗言，言者弗知.塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同.故不成得而親，亦不成得而踈；不成得而利，亦不成得而害；不成得而貴，亦不成得而淺.故爲天下貴.第二十章治邦（57）以正之邦，以畸用兵，以无事取天下.吾何以知其然也？夫天下多忌諱，而平易近彌貧；平易近多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有.是以聖人之言曰：我无爲也，而平易近自化；我好靜，而平易近自正；我无事，平易近自富；我欲不欲，而平易近自.第二十一章爲正（58）其正，其平易近屯屯；其正察察，其邦夬夬.禍，福之所倚；福，禍之所伏.孰知其極？其无正也.正復爲奇，善復爲訞.人之迷也，其日固久矣.是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀.第二十二章長生（59）治人事天，莫若嗇.夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久.是謂深根固柢，長生久視之道也.第二十三章居位（60）治大國，若烹小鮮.以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也.夫兩不相傷，故德交歸焉.第二十四章處下（61）大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也.牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下.大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦.故或下以取，或下而取.故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人.夫皆得其欲，則大者宜爲下.第二十五章道注（62）道者，萬物之注也.善，人之也；不善，人之所也.美言可以市，奠行可以賀人.人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此.古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴.第二十六章无難（63）爲无爲，事无事，味无未.大小多少，報怨以德.圖難於其易也，爲大於其細也.天下之難作於易，天下之大作於細.是以聖人終不爲大，故能成其大.夫輕諾必寡信，多易必多難.是以聖人猶難之，故終於无難.第二十七章輔物（64）其安也，易持也.其未兆也，易謀也.其脆也，易判也.其微也，易散也.爲之於其未有也，治之於其未亂也.合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下.爲之者敗之，執之者失之.是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也.平易近之從事也，恆於其成事而敗之.故慎終若始，則无敗事矣.是以聖人欲不欲，而不貴難得之；學不學，而復眾人之所過.能輔萬物之自然，而弗敢爲.第二十八章玄德（65）故曰爲道者非以明平易近也，將以愚之也.平易近之難治也，以其知也.故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也.恆知此兩者，亦稽式也.恆知稽式，此謂玄德.玄德深矣、遠矣，與物反矣，甚至大順.第二十九章江海（66）江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王.是以聖人之欲上平易近也，必以其言下之；欲先平易近也，必以其身後之.故居前而平易近弗害也，居上而平易近弗重也.天下樂佳而弗猒也.非以其无諍與？故天下莫能與諍.第三十章安居（80）小邦寡平易近.使十百人之器毋用，使平易近重死而遠徙.有車周无所乘之，有甲兵无所陳之.使平易近復結繩而用之.甘其食，美其服，樂其俗，安其居.鄰邦相望，雞狗之聲相聞，平易近至老死，不相往來.第三十一章不積（81）信言不美，美言不信.知者不博，博者不知.善者未几，多者不善.聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多.故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭.第三十二章三寶（67）天下皆謂我大，不宵.夫唯大，故不宵.若宵，細久矣.我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先.夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長.今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣.夫慈，以戰則勝，以守則固.天將建之，如以慈垣之.第三十三章不爭（68）善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者爲之下.是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也.第三十四章用兵（69）用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺.是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣.莫大於无適，无適近亡吾寶矣.故稱兵相若，則哀者勝矣.第三十五章懷玉（70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也.言有君，事有宗.其唯无知也，是以不我知.知我者希，則我貴矣.是以聖人被褐而懷玉.第三十六章知病（71）知不知，尚矣；不知不知，病矣.是以聖人之不病，以其病病也，是以不病.第三十七章畏畏（72）平易近之不畏畏，則大畏將至矣.毋閘其所居，毋猒其所生.夫唯弗猒，是以不猒.是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也.故去被取此.第三十八章天網（73）勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝.此兩者或利或害.天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來.彈而善謀.天網恢恢，疏而不失.第三十九章司殺（74）若平易近恆且不畏死，何如以殺懼之也？若平易近恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若平易近恆且必畏死，則恆有司殺者.夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣.第四十章貴生（75）人之饑也，以其取食之多也，是以饑.苍生之不治也，以其上有以爲也，是以不治.平易近之輕死，以其求生之厚也，是以輕死.夫唯无以生爲者，是賢貴生.第四十一章柔弱（76）人之生也柔弱，其死也仞賢強.萬物草木之生也柔脆，其死也.故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也.兵強則不勝，木強則恆.強大居下，柔弱微細居上.第四十二章天道（77）天下之道，猶張弓者也.高者抑之，下者舉之；有餘者損之，缺乏者補之.故天之道，有餘而益缺乏.人之道，缺乏而奉有餘.孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也.若此，其不欲見賢也.第四十三章水德（78）天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也！水之勝剛也，弱之勝強也.天下莫弗知也，而莫之能行之也.故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王.正言若反.第四十四章右介（79）和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介而不以責於人.故有德司介，无德司.夫天道无親，恆與善人.第四十五章觀眇（1）道，可道也，非恆道也.名，可名也，非恆名也.无，名萬物之始也.有，名萬物之母也.故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭.兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門.第四十六章觀噭（2）天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣.有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也.是以聖人居无爲之事，行不言之教.萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也.夫惟弗居，是以弗去.第四十七章安平易近（3）不上賢，使平易近不爭.不貴難得之貨，使平易近不爲盜.不見可欲，使平易近不亂.是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨.恆使平易近无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣.第四十八章道用（4）道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗.銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.湛呵！似或存.吾不知誰子也，象帝之先.第四十九章用中（5）天地不仁，以萬物爲芻狗.聖人不仁，以苍生爲芻狗.天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出.多聞數窮，不若守於中.第五十章浴神（6）浴神不死，是謂玄牝.玄牝之門，是謂天地之根.綿綿呵若存，用之不堇.第五十一章无私（7）天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生.是以聖人芮其身而身先，外其身而身存.不以其无私與？故能成其私.第五十二章治水（8）上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣.居善地，心善潚.予善信，正善治，事善能，蹱善時.夫唯不爭，故无尢.第五十三章持盈（9）而盈之，不若其已.而允之，不成常葆之.金玉盈室，莫之守也.貴富而驕，自遺咎也.功述身芮，天之道也.第五十四章无不爲（10）戴營抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎? 脩除玄藍，能毋疵乎？愛平易近栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？大白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德.第五十五章玄中（11）卅輻同一轂，當其无，有車之用也.埴爲器，當其无，有埴器之用也.鑿戶牖，當其无，有室之用也.故有之以爲利，无之以爲用.第五十六章爲腹（12）五色使人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾.是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此.第五十七章寵辱（13）人，寵辱若驚；貴大梡若身.何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚.何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以?天下矣；愛以身爲天下，安可以寄天下？第五十八章道紀（14）視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；之而弗得，名之曰夷.三者不成至計，故而爲一.一者，其上不攸，其下不忽.尋尋呵！不成名也，復歸於无物.是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望.隨而不見其後，迎而不見其首.執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀.第五十九章不盈（15）古之善爲道者，微眇玄達，深不成志.夫唯不成志，故強爲之容，曰：與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；呵！其若浴.濁而情之余清？女以重之余生.葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成.第六十章歸根（16）至虛，極也；守情，表也.萬物旁作，吾以觀其復也.天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命.復命常也，知常明也.不知常，作兇.知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不.第六十一章知有（17）大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之.信缺乏，案有不信？猶呵！其貴言也.成功遂事，而百省謂我自祭.第六十二章四有（18）故大道廢，案有仁義？知快出，案有大僞？六親和睦，案有畜慈？邦家亂，案有貞臣？第六十三章樸素（19）絕聖棄智，平易近利百負；絕仁棄義，平易近復畜慈；絕巧棄利，盜賊无有.此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂.第六十四章食母（20）唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不成以不畏.望呵！其未央哉！眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺.我泊焉未兆，若嬰兒未咳.纍呵！似无所歸.眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也.湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵！鬻人蔡蔡，我獨呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止.眾人皆有以，我獨頑以悝.吾欲獨異於人，而貴食母.第六十五章從道（21）孔德之容，唯道是從.道之物，唯望唯忽.忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信.自今及古，其名不去，以順眾父.吾何以知眾父之祭？以此.第六十六章弗居（24）炊者不立，自視不彰.自見者不明，自伐者无功，自矜者不長.其在道，曰食贅行.物或惡之，故有欲者弗居.第六十七章執一（22）曲則金，枉則定.洼則盈，敝則新，少則得，多則惑.是以聖人執一以爲天下牧.不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長.夫唯不爭，故莫能與之爭.古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之.第六十八章同道（23）希言自然.飄風不終朝，暴雨不終日.孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失.同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之.第六十九章昆成（25）有物昆成，先天地生.繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母.吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大.大曰筮，筮曰遠，遠曰反.道大，天大，地大，王亦大.國中有四大，而王居一焉.人法地，地法天，天法道，道法自然.第七十章輜重（26）重爲巠根，清爲趮君.是以小人眾日行，不離其甾重.唯有環官，燕處則昭.若若何萬乘之王，而以身巠於天下？巠則失本，趮則失君.第七十一章曳明（27）善行者无迹，善言者无瑕適，善數者不必檮；善閉者无籥而不成啓也，善結者无纆約而不成解也.是以聖人恆善人，而无棄人；物无棄財，是謂明.故善人，善人之師；不善人，善人之齎也.不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要.第七十二章恆德（28）知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒.知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於.知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極.散則爲器，聖人用，則爲官長.夫大制无割.第七十三章自然（29）將欲取天下而爲之，吾見其弗得已.天下神器也，非可爲者也.爲者敗之，執者失之.物或行或隨，或吹或炅，或強或，或坯或橢.是以聖人去甚，去大，去楮.第七十四章不強（30）以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還.師之所居，楚棘生之.善者果而已矣，毋以取強焉.果而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強.物壯而老，是謂之不道，不道蚤已.第七十五章貴左（31）夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居.小人居則貴左，用兵則貴右.故兵者，非小人之器也；兵者，不祥之器也.不得已而用之，銛龐爲上.勿美也，若美之，是樂殺人也.夫樂殺人，不成以得志於天下矣.是以吉事尚左，喪事尚右.是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也.殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之.第七十六章知止（32）道恆无名.唯小，而天下弗敢臣.侯王若能守之，萬物將自賓.天地相合，以俞甘洛，平易近莫之令而自均焉.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆.俾道之在天下也，猶小浴之與江海也.第七十七章盡己（33）知人者，智也；自知者，明也.勝人者，有力也；自勝者，強也.知足者，富也；強行者，有志也.不失其所者，久也；死不忘者，壽也.第七十八章成大（34）道渢呵！其可左右也.成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主.則恆无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大.是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大.第七十九章大象（35）執大象，天下住；住而不害，安平大.樂與餌，過格止.故道之出言也，曰：談呵！其无味也.視之缺乏見也，聽之缺乏聞也，用之不成既也.第八十章微明（36）將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之.是謂微明.友弱勝強.魚不成脫於淵，邦利器不成以示人.第八十一章无名（37）道恆无名.侯王若守之，萬物將自.而欲作，吾將貞之以无名之.貞之以无名之，夫將不辱.不辱以情，天地將自正.。

第一章观妙讲解一（根据熊春锦先生2003-10-25讲座录音整理）〖原文〗道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

大家周末愉快，非常高兴今天在这里相逢相遇，共同探讨道医学的有关问题。

今天我们讲课的内容和共同探讨的内容，还是接着讲上一堂课没有讲完的部分进行阐述。

我们要将《道德经》这一部万经之王真正弄懂、弄通，作为我们这一代人连接上古真人的一座桥梁，就必须对《道德经》诞生的背景、诞生的意义，《道德经》的历史作用和现实作用，都有一个整体的、宏观的认识。

只有把《道德经》这四大方面的意义弄清楚，再来研究和诵读、学习《道德经》，才能开辟一个比较顺畅的直达《道德经》根邃的一条路。

我在正式开讲之前，为了使大家能够同步获得所讲的一些内容，产生真实不虚的效果，因此先请大家进入三调。

心身清静运太极这三调就是要进入一种状态，先调我们的形，身体要整个符合松、静、自然，甚至是无为的状态。

这个放松包括了从外向内和由内向外的整体松弛，皮肤、毛发、肌肉、骨骼、心腱、血管、神经、心、肝、脾、肾、肺五脏和六腑都处在一种放松的状态，使自已的心也处在放松的状态，心不外想，意不外思，把呼吸调到一种自然的、悠长的、平衡的状态。

这样一来，通过三调达到一种松、静、自然的状态，就比较容易感知到我所讲的《道德经》的一些内涵真谛。

保持住一种恍兮惚兮的状态，来学习《道德经》，保持一种执两用中的内环境就容易感知到《道德经》的真境，这也是读经的奥秘，使我们真正切入到《道德经》内核的一种关键方法。

然后保持住这一状态，与刚才讲的“天气下降，地气生升”融汇在一起进行听课，一起讨论《道德经》。

那样，道德也就可以几十倍的提高，也就容易感知出言词与语言文字之外的深邃的意境，理解道和德的含义，紧密地联系它。

请大家保持好这一状态。

我今天对《道德经》的展示、讲解，还是结合《道德经》本身的背景，对大全局反复强调一下，系统的讨论一下。

老子《德道经》完整释义10--18章熊春锦第十章知天下（47）不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。

其出也老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春锦遠，其知也老子《德道经》完整释义<wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春锦少③。

是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。

①句義：常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。

聖人知天下以思識而无爲，心感體悟、慧觀心觀而知。

所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。

②規：《說文》：“規，有法度也。

”古與“窺”亦通。

通行本作“窺”。

知：《說文》：“詞也，从口从矢。

”用口陳述，由心意辨識會意。

“以知”通行本作“見”。

③也：乙本和通行本無此字。

甲本前句明顯有，後句全句缺。

老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春锦：與彌近義，屬修真學選用字，字義用一元四素方法解析。

彌：《說文》：“彌，馳弓也”。

有遍、滿、廣、久、遠、更加、越發等義。

宋玉《對楚王問》：“是以其曲彌高，其和彌寡”。

“老子《德道经》完整释义 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春锦”，據《隸辨》同“彌”。

句義：聖人之道提倡慧性无爲思識爲用，而不局限於廣見博聞，重在修真明德，以求徹悟宇宙根本道理。

若是遠求於身外，見識廣博，則所知局限於膚淺。

④聖：參見第十二章註①。

見：《說文》：“視也”。

古同“現”，示也。

《易·乾卦》：“見龍在田”。

名：參第七章《立戒》註①。

聖人不行睹而能名物，不示現卻能被人知。

此即感應萬物，亦被萬物所感應。

德道经熊春锦全文释义摘要：1.德道经简介2.德道经的核心思想3.德道经在现实生活中的应用4.熊春锦的德道经全文释义正文：一、德道经简介德道经，又称道德经，是古代中国著名哲学家老子的代表作。

这部作品分为上、下两篇，共81章。

上篇名为“德经”，下篇名为“道经”。

德经和道经分别阐述了德和道的哲学理念，强调道德在个人和社会生活中的重要性。

二、德道经的核心思想1.德：德指的是道德品质，德道经主张人们应当具备高尚的道德品质，以关爱他人、无私奉献为核心。

如《德经》第三十八章所说：“上德不德，是以有德”，意思是高尚的道德行为不求回报，这才是真正的有德。

2.道：道指的是宇宙万物的运行规律。

德道经认为，人们应顺应自然、遵循道，才能实现个人与社会的和谐发展。

如《道经》第二十五章所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”三、德道经在现实生活中的应用德道经的智慧可以指导现实生活中的道德修养和人际关系。

如德道经提倡“以道佐人主”，意味着领导者应遵循道德原则，以民为本，不宜过度武力征服天下。

此外，德道经还强调修身齐家治国平天下的理念，认为个人修养的提高有助于社会和谐稳定。

四、熊春锦的德道经全文释义熊春锦是一位研究德道经的学者，他的释义作品对德道经进行了深入解读，帮助读者更好地理解这部哲学经典。

熊春锦认为，德道经是古人留给我们的宝贵遗产，其中蕴含的智慧对现代社会具有极大的启示作用。

他的释义作品以通俗易懂的方式，将德道经的核心理念传授给读者，使得这部古代哲学经典更具可读性和实用性。

总之，德道经是一部具有深刻哲学思想的经典之作，它为我们提供了道德修养和人生哲学的指导。

通过学习德道经，我们可以更好地认识世界，提高个人修养，实现个人与社会的和谐发展。

第d ì一y ī章zh ān ɡ 论l ùn 德d é(38)上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。

上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě。

上sh àn ɡ仁r én 为w éi 之zh ī，而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér 有y ǒu 以y ǐ为w éi 也y ě。

上sh àn ɡ礼l ǐ为w éi 之zh ī，而ér 莫m ò之zh ī应y ìng 也y ě，则z é攘r ǎn ɡ臂b ì而ér 乃n ǎi之zh ī。

故ɡù失sh ī道d ào 而ér 后h òu 德d é，失sh ī德d é而ér 后h òu 仁r én，失sh ī仁r én 而ér 后h òu 义y ì，失sh ī义y ì而ér 后h òu 礼l ǐ。

夫f ú礼l ǐ者zh ě，忠zh ōn ɡ信x ìn 之zh ī泊b ó也y ě，而ér 乱lu àn 之zh ī首sh ǒu 也y ě。

德道经全⽂--熊春锦校正德道经-道篇来⾃古医道学苑 00:00 20:20《德道经》復興道德⼼願詞（念兹常思）道德，請接受我不全的德性，讓它周全圓滿上善合道，把道德奉獻給社會！道德，請接受我失德的⼼靈，讓它與您融合爲⼀，爲⼈類道德復興照明鏡！道德，請接受我載因的⾝體，讓它爲道⽽⼯作，爲民族的道德復興⽽存在！道德，請接受我的意和思想，讓它與⽼⼦與孔⼦同在，起⼼動念不離道德！道德，請接受我性命的全部，讓它成爲道德的⼯具，服務於世界道德回歸！《德道经》开卷歌我爱德道能，打开头顶门，灌⼊⾝体内，滋养精和神。

（开天门）我爱德道能，敞开劳宫门，吸收光和⽓，养⼼⼜养神。

（开劳宫）我爱德道能，打开⼼胸门，增强智和慧，⼀⽣都聪明。

（开膻中）我爱德道能，敞开涌泉门，浊⽓都排尽，健康⽆疾病。

（开涌泉）我爱德道能，五⾊五德明，绿红黄⽩⿊，五脏各分明。

（各分明）德光养⼼⾝，全⾝透体明，营养性和命，永做道德⼈。

德篇第⼀章：论德上德不德，是以有德。

下德不失德；是以⽆德。

上德⽆为⽽⽆以为也。

上仁为之，⽽⽆以为也；上义为之，⽽有以为也。

上礼为之⽽莫之应也，则攘臂⽽乃之。

故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。

夫礼者，忠信之泊也，⽽乱之⾸也。

前识者，道之华也，⽽愚之⾸也。

是以⼤丈夫居其厚，⽽不居其泊，居其实，⽽不居其华。

故去⽪取此。

第⼆章：得⼀昔之得⼀者，天得⼀以清，地得⼀以宁，神得⼀以灵，⾕得⼀以盈，侯王得⼀⽽以为天下正。

其⾄之也。

谓天⽏已清将恐裂；谓地⽏已宁将恐发；谓神⽏已灵将恐歇；谓浴⽏已盈将恐竭；谓侯王⽏已贵以⾼将恐蹶。

故必贵⽽以贱为本，必⾼矣⽽以下为基。

夫是以侯王⾃谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？⾮也！故致数与⽆与。

是故不欲禄禄若⽟，硌硌若⽯。

第三章：闻道上⼠闻道，堇能⾏之；中⼠闻道，若存若亡；下⼠闻道，⼤笑之。

弗笑不⾜以为道。

是以建⾔有之⽈：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，⼤⽩如辱，⼴德如不⾜。

建德如输，质真如渝；⼤⽅⽆隅；⼤器晚成，⼤⾳希声，天象⽆形，道隐⽆名。

德道经熊春锦全文释义一、引言：熊春锦与德道经的背景介绍熊春锦，当代著名哲学家、教育家，致力于研究和弘扬中华传统文化，尤其对德道经有着深入的研究和独到的见解。

德道经，又称道德经，是春秋时期道家学派创立者老子的主要著作，全文八十一章，分为道篇和德篇两部分。

熊春锦对德道经的全文进行了详细释义，为我们揭示了这部千古传世之作的深刻内涵。

二、德道经的核心思想：道、德、德的含义与关系德道经的核心思想包括道、德、德三个概念。

道，指宇宙的本源和自然规律；德，指人类遵循道而产生的道德品质；德，则是道的具体体现。

道、德、德三者相互关联，道是德的根源，德是道的体现。

在德道经中，老子倡导人们要顺应自然、遵循道，修养道德，以达到和谐共生的境界。

三、德道经的全文释义：逐章解析经文内涵1.德篇：道德修养与人生哲学德篇主要论述了人的道德修养和人生哲学。

熊春锦认为，德篇告诉我们要树立正确的道德观，关爱他人，助人为乐，做到内心充满道德之美。

只有具备高尚道德品质的人，才能在现实生活中赢得他人的尊重和信任。

2.道篇：宇宙观、自然规律与人生启示道篇主要阐述了道的概念、宇宙观和自然规律。

熊春锦指出，道是宇宙的本源，万物皆由道生。

人们应该遵循道，顺应自然，把握人生之道，以求达到与道合一的境界。

道篇还为人们提供了认识世界、把握人生的一系列方法，如“无为而治”、“知足常乐”等。

3.德的实践：如何在日常生活中践行德道思想德道经教导我们要将道德观念融入到日常生活中，熊春锦认为，这包括以下几个方面：（1）修身齐家治国平天下：从个人修养开始，树立正确的道德观，影响家庭、社会和国家。

（2）关爱他人：以道德之心对待他人，乐于助人，促进人际关系和谐。

（3）顺应自然：遵循自然规律，不强求、不妄为，保持内心的平和与宁静。

（4）珍惜当下：把握当下，珍惜眼前人，认真生活，努力工作。

四、德道经的现实意义：对个人、社会和国家的影响德道经不仅具有深厚的传统文化底蕴，更具有现实意义。

熊春锦先生校勘的《德道经》第一章論德(38)上德不德,就是以有德;下德不失德,就是以无德。

上德无爲,而无以爲也;上仁爲之,而无以爲也;上義爲之,而有以爲也。

上禮爲之,而莫之應也,則攘臂而乃之。

故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。

夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。

前識者,道之華也,而愚之首也。

就是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其實,而不居其華。

故去皮取此。

第二章得一(39)昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以爲天下正。

其至之也。

謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐發,謂神毋已靈將恐歇,謂浴毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤爲本,必高矣而以下爲基。

夫就是以侯王自謂孤、寡、不。

此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與,就是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。

第三章聞道(41)上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。

弗笑不足以爲道。

就是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類;上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如輸,質真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希聲;天象无刑,道隱无名。

夫唯道,善始且善成。

第四章反復(40)反也者,道之動也;弱也者,道之用也。

天下之物生於有,有生於无。

第五章中与(42)道生一,一生二,二生三,三生萬物。

萬物負陰而抱陽,中氣以爲与。

天下之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以爲自名也。

勿或之而益,或益之而。

覲殷死,議而教人。

故強良者不得死,我將以爲學父。

第六章至柔(43)天下之至柔,馳騁於天下之致堅。

无有入於无閒,吾就是以知无爲之有益。

不言之教,无爲之益,天下希能及之矣。

第七章立戒(44)名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以長久。

第八章請靚(45)大成若缺,其用不幣;大盈若,其用不;大直若詘,大巧若拙,大贏如。

趮勝寒,靚勝炅。

請靚可以爲天下正。

第九章知足(46)天下有道,卻走馬以糞;天下无道,戎馬生於郊。

德道经熊春锦全文释义《德道经》是道家经典之一，也被称为《道德经》。

熊春锦是中国学者，对《德道经》进行了全文释义。

下面我将从多个角度对《德道经》熊春锦全文释义进行全面的回答。

首先，熊春锦的《德道经》全文释义是基于他对《德道经》原文的研究和理解。

他对经文中的每个字词进行了详细的解释，包括其含义、用法和背后的思想。

通过他的释义，读者可以更好地理解《德道经》的深意。

其次，熊春锦的释义从哲学角度进行了解读。

他通过对经文中的概念和观念进行分析，探讨了其中的道德原则、人生哲学和社会伦理等方面的问题。

他对经文中的思想进行了逻辑推演和哲学思考，为读者提供了一种深入思考人生和道德的视角。

此外，熊春锦的释义还涉及到文化和历史的角度。

他对经文中的典故、象征和隐喻进行了解读，将其置于当时的文化和历史背景下，帮助读者更好地理解经文的文化内涵和思想渊源。

他还对经文中的古代社会制度和价值观进行了分析，使读者能够更好地把握经文的历史意义和现实价值。

此外，熊春锦的释义还从实践的角度进行了阐释。

他将经文中的道德原则和智慧应用于现实生活中的实践问题，为读者提供了一种实践指导和行为准则。

他强调了《德道经》中的道德修养和行为规范，帮助读者在现实生活中实践道德和追求真理。

总的来说，熊春锦的《德道经》全文释义是一部全面而深入的研究作品，从多个角度对《德道经》进行了解读。

他的释义涵盖了哲学、文化、历史和实践等多个领域，为读者提供了一个更加全面和深入的理解《德道经》的视角。

通过他的解释，读者可以更好地理解和应用《德道经》中的智慧和道德原则。

德道经全文《德道经》熊春锦勘校德篇dì yī zhān lùn dé 第一章论德 38shàndé bù dé shì yǐ yǒu dé xià 上德不德，是以有德 ; 下dé bù shī dé shì yǐ wú dé德不失德，是以无德。

shàndé wú wéi ér wú yǐ wéi yě shàn 上德无为而无以为也。

上rén wéi zhī ér wú yǐ wéi yě shànyì wéi仁为之，而无以为也;上义为zhī ér yǒu yǐ wéi yě shànlǐ wéi zhī之，而有以为也。

上礼为之，ér mò zhī yìngyě zé rǎnbì ér nǎi zhī而莫之应也，则攘臂而乃之。

ù shī dào ér hòu dé shī dé ér hòu 故失道而后德，失德而后rén shī rén ér hòu yì shī yì ér hòu仁，失仁而后义，失义而后lǐ fú lǐzhě zhōnxìn zhī bó yě ér 礼。

夫礼者，忠信之泊也，而luàn zhī shǒu yě qián shí zhě dào zhī huá乱之首也。

《德道经》 熊春锦 勘校 德 篇 第d ì一y ī章zh ān ɡ 论l ùn 德d é(38) 上sh àn ɡ德d é不b ù德d é，是sh ì以y ǐ有y ǒu 德d é；下xi à德d é不b ù失sh ī德d é，是sh ì以y ǐ无w ú德d é。

上sh àn ɡ德d é无w ú为w éi 而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě。

上sh àn ɡ仁r én 为w éi 之zh ī，而ér 无w ú以y ǐ为w éi 也y ě；上sh àn ɡ义y ì为w éi 之zh ī，而ér 有y ǒu 以y ǐ为w éi 也y ě。

上sh àn ɡ礼l ǐ为w éi 之zh ī，而ér 莫m ò之zh ī应y ìng 也y ě，则z é攘r ǎn ɡ臂b ì而ér 乃n ǎi 之zh ī。

故ɡù失sh ī道d ào 而ér 后h òu 德d é，失sh ī德d é而ér 后h òu 仁r én ，失sh ī仁r én 而ér 后h òu 义y ì，失sh ī义y ì而ér 后h òu 礼l ǐ。

夫f ú礼l ǐ者zh ě，忠zh ōn ɡ信x ìn 之zh ī泊b ó也y ě，而ér 乱lu àn 之zh ī首sh ǒu 也y ě。

老子《德道经》完整释义28--36章熊春锦第二十八章玄德（65）故曰爲道者非以明民也①，將以愚之也。

民之難治也，以其知也②。

故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也③。

恆知此兩者，亦稽式也④。

恆知稽式，此謂玄德⑤。

玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順⑥。

①“故曰”通行本作“善”。

句義：本章承上章而來，聖人欲眾人所不欲，學眾人所不學，聖道乃逆取其真，反也者道之動也。

導民明德而不導民以知，導人反樸歸德道。

智與慧乃是一對陰陽，智爲後天有爲之學知，慧爲先天无爲之靈覺。

智多則慧隱；相反，抑智才有可能使慧顯現。

以聖人之“愚”才能真正通達明德歸道之境。

所謂大智若愚是也。

②“知也”通行本作“智多”。

知：《說文》：“詞也，从口从矢。

”用口陳述，由心意辨識會意。

另有：⒈知道，懂得了解，智識，主持、主管之義。

《簡明古漢語字典》，例：《左傳·襄公二十六年》：“子産其將知政矣。

”⒉同“智”，指聰明。

《孫子·計》：“將者，知、信、仁、勇、嚴也”。

句義：導人於棄“思識”而唯“意識”的知，則德善不易知，後天的智巧，有爲而私欲過重，“明知”而不“明德”故難治。

③通行本此段作“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”。

知：小篆字形，从口矢。

段玉裁《說文解字註》：“識敏，故出於口者疾如矢也。

”意思是：意識敏捷，智知性的事物，能形成條件反射，可以脫口而出。

但是，所有生理條件反射，皆七魄所主，陰我心智所用，難合德性。

知邦：主持身和國的治理。

句義：後天意識的知識是有限的，用於治身國就是國家的禍害。

不單純用智而用慧知治理，將“智慧”顛倒爲“慧智”爲用，就是國之福德。

④通行本少“恆”字。

稽：與“楷”通。

《荀子·儒效》：“千舉萬變，其道一也，是大儒之稽（楷）也。

”稽首，古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的一種。

古人以此作爲楷式。

稽，此處應讀作起。

通行本作“楷”，下句同。

句義：常知這兩者，就是一種合乎自然規律德“一”的楷式。

熊春锦先生校勘的《德道经》第一章論德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。

上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。

前識者，道之華也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。

故去皮取此。

第二章得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。

其至之也。

謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不。

此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

第三章聞道（41）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

弗笑不足以爲道。

是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。

夫唯道，善始且善成。

第四章反復（40）反也者，道之動也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，有生於无。

第五章中和（42）道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。

勿或之而益，或益之而。

覲殷死，議而教人。

故強良者不得死，我將以爲學父。

第六章至柔（43）天下之至柔，馳騁於天下之致堅。

无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。

不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。

第七章立戒（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第八章請靚（45）大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。

趮勝寒，靚勝炅。

請靚可以爲天下正。

第九章知足（46）天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。

《道德经》解读第一卷观妙目录熊春锦先生讲解《道德经》第一章观妙第二章观徼第三章安民第四章不盈第五章用中第六章谷神第七章无私第八章若水第九章持盈第十章玄德第十一章玄中第三十八章论德作者简介熊春錦先生，字厚金，是近代著名國學学者。

熊先生1948年出生於湖北省一個道學世家，自幼隨師学习研究中国传统道德文化，对道、释、儒三道之学均有很深的造诣，尤其修習道家內功、武術及相关法技，达到上乘妙境。

其醫德醫技聞名遐邇，有口皆碑。

古人雲：上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。

熊先生看到当今世界精神文明严重滑坡，伦理道德日益沦丧的现实，忧心如焚。

他勇担历史责任，一边悬壶救苦，一边普传道德，救民济世。

讲解道德文化的宝典《道德经》，深入浅出，融道德理论和实践方法与一炉，治病治心、医人医国皆是灵丹妙药。

听者深受教益，普遍反映明白了宇宙真理，找到了正确的人生道路。

现将熊先生讲解《道德经》的部分资料予以发布，愿读者从中明悟道德，并为弘扬道德、造福社会作出一份贡献。

能如此，则不负先生之辛劳也。

第一章观妙原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

讲解：打开门窗迎光明为什么我们要学习《道德经》？社会的文明必须是精神文明和物质文明同步发展，才是理想的社会。

当今世界科学技术日新月异，经济发展也很快，但是伦理道德日益滑坡，我们人类生存的社会环境和自然环境日益恶劣。

世界各国的有识之士纷纷呼吁要加强道德文明的建设。

1988年75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议结束时发表宣言，指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。

”着说明了道德建设的重要性和紧迫性。

我们中华民族有道德文化的悠久历史和光荣传统，老子的《道德经》就是这个传统的集中体现。

中华古老的“道德文化”是一个巨系统，这个巨系统必须要通过科学的模式，真实不虚地接受、学习和了解，并且掌握它。

老子《德道经》完整释义45--53章熊春锦第四十五章觀眇（1）道，可道也，非恆道也①。

名，可名也，非恆名也②。

无，名萬物之始也③。

有，名萬物之母也④。

故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。

兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。

①道：甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。

可：甲骨文會意，從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。

“可”似爲“歌”字的古文。

神案前誦唱而感格神靈。

《說文》：“可，肯也”，肯許。

《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。

《左傳··莊公十年》：“可以一戰”。

能夠之意。

恆：長久，常也。

古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。

心以舟施。

漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。

非：相背，不合。

非恆道：要用无爲思識才能感格致知，與後天的意識理念恰恰相反。

不是普通的道理及所遵行的常規法則。

也：《說文》：“也，女陰也”。

古體“也”形似女陰，生生不息之義也。

通行本作“道可道，非常道”。

句義：道的象意爲“○”爲“无”，即數的“0”。

古文道字，由首寸會意。

道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。

道雖虛无，卻生萬有。

她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。

道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。

可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。

②名：對道的命名、定義，是用後天意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。

通行本作“名可名，非常名”。

句義：道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。

道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。

名，指萬物皆能有名，名定其性。

修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內“君臣”、“六親”之名，所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。