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中华文化的本质和传承作为一个五千年文明古国，中华文化是中国人民的文化根基，也是中国人民的精神家园。
中华文化的本质是什么？如何传承中华文化？中华文化的本质在于“仁爱”、“和谐”、“中庸”。
《大学》中有云：“大道之行也，天下为公”。
这是中华文化的核心价值观——人本主义。
中华文化强调人与人之间的和谐相处，强调中庸之道，通过“仁爱”、“和谐”、“中庸”构建人与自然、人与社会的和谐关系。
中华文化强调“仁”，是因为仁爱精神是中国文化的灵魂，是中国人的道德底色。
仁爱是一种宽容、关爱、尊重、互助、合作、分享、相互依存的品质。
仁爱精神贯穿着中国古代的思想、文化、法律和社会生活，影响着中国人的思考方式和生活方式。
中华文化的传承是我们中国人的责任，也是我们中国人的使命。
如何传承中华文化？首先，我们要学会理解中华文化，在认真听、思考、交流和德育的基础上，如何理解、传播和参与中华文化。
其次，我们要保护中华文化，保护中华文化的传播手段和载体。
传统的文化载体，如书法、绘画、音乐、舞蹈、戏剧等，要得到保护和传承。
同时，我们还要利用现代技术手段，如网络、移动互联网等，将中华文化传递给更多的人，让更多的人了解、欣赏、认同和参与中华文化。
中华文化的传承需要从多方面入手。
在教育中，我们应该加强中国文化的教育，让学生了解并学习中华文化，培养中华文化的基本理念和道德观念，增强民族自尊心和文化自信心。
同时，社会各界也要积极参与中华文化的传承和发展。
政府部门应该加强文化保护和发展，注重传统文化工艺、文化产业和文化创意的发展，促进文化多元性、文化多样性和文化繁荣。
中华文化是我们中国人的精神家园、文化根基和灵魂，不仅有着深厚的历史底蕴，也是我们未来的希望和信仰。
要传承中华文化，我们既要理解中华文化的本质，更要积极参与中华文化的发展和创新，创造具有现代精神和中国特色的新文化。
只有这样，中华文化才能更好地传承和发扬，展现出新的时代风貌。
文化的本质是什么文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
文化是一个广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
笼统地说，文化通常是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
一、“文化”名词的演变“文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。
自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。
在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。
“化”是“教化”、“教行”的意思。
从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。
汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。
此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。
文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。
“文化”一词尚无统一的定义。
给“文化”下明确定义的，首推英国人类学家泰勒在《原始文化》中指出：“据人种志学的观点来看，文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗和作为一个社会成员的人通过学习而获得的任何其它能力和习惯。
”英国人类学家拉德克利夫—布朗认为：文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中习得的思想、感觉和活动的方式；文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体验、观念、信仰和情操的过程。
美国文化人类学家克罗伯和科拉克洪在《文化：一个概念定义的考评》中，分析考察了100多种文化定义，然后他们对文化下了一个综合定义：“文化存在于各种内隐的和外显的模式之中，借助符号的运用得以学习与传播，并构成人类群体的特殊成就，这些成就包括他们制造物品的各种具体式样，文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。
文化的本质和特点是什么？文化作为人类社会的重要组成部分，对于人类社会的历史和未来产生了深远的影响。
那么，文化的本质和特点又是什么呢？接下来，我们将就这个问题进行一番探究。
1. 文化的本质文化的本质可以理解为人类在长期的社会实践中所形成的各种精神、思想、信仰、习惯等非物质文化遗产的总称。
文化是人类智慧和创造力的结晶，是人类生活质量和幸福感的体现。
在宏观上，文化起到了传承、交流、融合不同民族、不同国家、不同时期的思想观念的作用；在微观上，文化对于个体生命的意义和人际沟通的效果也有着十分重要的作用。
2. 文化的特点2.1 多元性文化本身并没有固定的标准，因此随着不同的时间、地域、政治体系、宗教信仰的不同，文化自然会呈现多样性。
同一个民族、同一个国家甚至同一个家庭之间也会存在着丰富多彩的文化差异。
这些文化差异既有助于人与人之间的社交交流，也有助于各个民族之间的互相学习、融合和发展。
2.2 历史性文化是与历史紧密相关的。
每个文化都有它独特的发展历程和演化轨迹，这些历史遗产对于文化特征的形成和发展具有极大影响。
2.3 动态性由于时代的变革，文化也在不断地产生变化。
文化传承的过程与时俱进，文化的特点也在不停地进行着调整和更新。
在这个变化的进程中，文化的本原就会产生变化，因此需要随时保持警惕和更新观念。
2.4 交流性文化是天然的交流媒介，人们可以通过不同的文化语言、符号、艺术表演等形式，从中了解彼此的习俗、观点、信仰，增进相互之间的理解和沟通。
文化交流可以促进民族之间的友谊，也为国际合作奠定了坚实的基础。
综上所述，文化的本质和特点是包括各种非物质文化遗产的总称，文化多元性、历史性、动态性和交流性是构成文化不可或缺的重要基石和特征，只有认识和尊重文化，才能推动人类文明进步的步伐。
文化概念的名词解释引言：文化是一个复杂而抽象的概念，涉及广泛的领域和多元化的实践。
在人类社会中，文化的存在和发展影响着我们的价值观、行为方式和社会结构。
本文旨在对文化概念进行解释，揭示它的内涵与作用。
一、文化的本质文化是指一切由人类创造并传承下来的知识、信仰、价值观念、道德规范、艺术形式、行为模式和习俗等的综合体。
它是人类思维、经验和创造性表达的结果，涉及语言、宗教、艺术、科技、风俗习惯等多个层面。
二、文化的功能1. 人类认同与凝聚力：文化为人们提供了一个共同的认同框架，使人们感到归属、共同体验和互相理解。
通过文化价值和传统，人们形成共同体意识，有助于社会的稳定和凝聚。
2. 价值观传递与塑造：文化是一种价值观念的承载体，通过传递和塑造人们的价值观念，影响人们的行为方式、决策和生活方式。
它规范了人们的道德观念，引导着人们正确的思维和行为方式。
3. 文化创意和创新：文化为人们提供了创意和创新的空间。
通过文化的交流和碰撞，人们可以产生新的思想和艺术表达，推动社会和文化的进步。
4. 跨文化交流和理解：文化在全球化时代具有更为重要的作用。
它有助于不同文化之间的交流、对话和理解。
文化多样性可以鼓励人们学习和包容不同时空背景下的差异，促进国际间的和平与合作。
三、文化的分类1. 材质文化：指人类创造的物质产品，如建筑、艺术品、手工艺品等。
这些物质的存在形式可以持久地代表着一种文化表达和历史记忆。
2. 非物质文化：指人们创造的非触及的文化成果，如语言、宗教、礼仪、民俗、美食、音乐、戏剧等。
这些文化传统通常通过口头或行动的方式传承下来，充分展示了一种文化特质。
3. 高文化与大众文化：高文化主要指受过良好教育的精英阶层所关注和推崇的艺术或学术活动。
而大众文化则是传统文化与大众消费的结合，所涉及的范围更广，更容易为大多数人接受。
四、文化的挑战与发展1. 文化冲突与文化认同：不同文化之间的冲突往往源于文化观念和权益的不同。
体育课程文化的概念、结构及本质论析摘要：随着体育课程理论研究的深入和发展，体育课程文化研究日益凸显出来，正在走向课程研究者的视野，什么是体育课程文化？体育课程文化的结构如何？体育课程文化的本质又是什么？这些问题是体育课程文化作为一种文化存在的核心问题。
研究和分析这些问题，不仅有利于丰富和完善体育课程文化理论体系，而且有利于反思和推进体育课程文化实践，更有利于提高人们对体育课程文化的认识和理解。
关键词：体育课程文化；结构；本质在新的历史时期，教育界和体育界人士对体育课程研究给予了足够的关注，特别是世纪之初的我国《基础教育课程改革纲要》确立了《体育与健康》课程标准，突出了体育课程在素质教育中的重要地位和作用，体育课程为何能在素质教育中发挥积极作用？这就引起了人们对体育课程的本质和价值的文化反思，体育课程的本质是什么？体育课程具有何种价值？体育课程存在为何？体育课程能何为？体育课程何以能为？对于这些问题的回答和解决，仅仅从体育课程的技术层面来分析是难以奏效的，对于这些深层次体育课程问题的解决，必须要从体育课程的深层次方面入手，体育课程的深层次问题就是体育课程的文化问题，进一步说，体育课程在本质上就是一种文化，也就是体育课程文化。
什么是体育课程文化？体育课程文化的结构如何？体育课程文化的本质是什么？研究和分析这些问题是体育课程文化研究的前提和基础。
就体育课程整体研究来看，体育课程研究在技术方面已取得了一些实质性的进展，如关于体育课程发展史的研究、体育课程目标的研究、体育课程内容的研究、体育课程实施方法的研究、体育课程资源开发的研究等，对完善体育课程理论体系结构起到了积极的作用。
而关于体育课程本质的研究就显得十分贫乏，这对体育课程的发展是极为不利的，不揭示体育课程的内在本质，人们就难以认识到体育课程的价值所在，体育课程实践可能会迷失方向，人们在体育课程改革实践中可能会感到无所适从。
基于此，本研究试图以文化为切入点，研究体育课程文化的概念内涵、结构与本质，凸显体育课程的文化魅力。
文化的本质及结构分类文化是人类社会的重要组成部分，它凝聚着人类的智慧和创造力，是人类文明的重要标志。
然而，文化是一个复杂的概念，其本质和结构一直以来都是学者们关注和探讨的重要问题。
本文将从文化的本质和结构分类两个方面来探讨文化的内涵。
一、文化的本质文化的本质是指文化的基本特征和内在属性。
不同的学者对文化的本质有不同的解释，但综合来看，文化的本质主要包括以下几个方面：1.文化是人类的创造文化是人类的创造，它是人类智慧和劳动的结晶。
人类通过创造性的活动，创造出了语言、艺术、宗教、科学、技术等各种文化现象，这些文化现象反过来又影响和塑造了人类的思想和行为。
2.文化是符号系统文化是一种符号系统，它包括语言、文字、图像、音乐、舞蹈等各种符号，这些符号构成了文化的基本元素。
通过符号的传递和交流，人们能够共同理解和分享文化的内涵。
3.文化是社会共同体的标志文化是社会共同体的标志，它反映了一个社会的价值观、信仰、习俗和传统。
不同的文化之间存在着差异，这些差异反映了不同社会的文化特点和发展水平。
4.文化是动态的文化是动态的，它不断地发展和变化。
随着社会的变革和人类的进步，文化也在不断地演化和更新。
文化的变化是一种自然的历史进程，它反映了人类的创造性和适应性。
二、文化的结构分类文化的结构是指文化的内部组成和组织方式。
根据文化的内部结构，可以将文化分为以下三个层次：1.物质文化物质文化是指人类生产和生活过程中所创造的各种物质产品和技术。
它包括工具、器具、机械、交通工具、建筑、服装等各种物质产品和技术。
物质文化反映了人类的生产力和生产关系，是文化发展的物质基础。
2.行为文化行为文化是指人类在生产和生活过程中所表现出来的各种行为和习惯。
它包括礼仪、习俗、风俗、节日、娱乐等各种行为和习惯。
行为文化反映了人类的社会关系和行为规范，是文化发展的社会基础。
3.精神文化精神文化是指人类在思想和信仰方面所表现出来的各种文化现象。
它包括语言、文学、艺术、宗教、哲学、科学等各种文化现象。
文化的本质及结构分类文化是人类社会的重要组成部分，是人类社会发展的基础和灵魂。
然而，文化并不是一个简单的概念，它具有多种形态和结构。
本文将从文化的本质及结构分类两个方面来探讨文化的特点和内涵。
一、文化的本质文化的本质是指文化所包含的基本特征和内在属性，是文化存在的基础和本质。
文化的本质可以从以下几个方面来阐述：1.文化是人类创造的产物文化是人类在长期的社会实践中，通过对自然和社会的认识和探索，创造出来的一系列精神和物质产品。
它是人类智慧的结晶，是人类对生存和发展的需要的反映，是人类与自然和社会相互作用的结果。
2.文化是社会的基础和灵魂文化是社会的基础和灵魂，是社会生活的核心和本质。
社会的发展离不开文化的支撑和推动，文化是社会发展的基础和灵魂。
文化是社会生活的核心和本质，它涵盖了人类的思想、道德、价值观念、艺术、科学、技术等各个方面。
3.文化是多元的文化是多元的，它包含了各种不同的文化形态和内容。
不同的民族、不同的地区、不同的历史时期和不同的社会群体，都有其独特的文化特征和内涵。
文化的多元性反映了人类社会的多样性和丰富性，也为人类社会的进步和发展提供了多样的选择和可能性。
4.文化是动态的文化是动态的，它不断地变化和发展。
随着社会的变革和进步，人们对自然和社会的认识和理解也在不断地深化和扩展，文化也在不断地变化和发展。
文化的动态性反映了人类社会的历史性和发展性，也为文化的创新和创造提供了广阔的空间和机遇。
二、文化的结构分类文化的结构分类是指文化的各种形态和内容的分类和归纳。
文化的结构分类可以从以下几个方面来探讨：1.文化的物质结构文化的物质结构是指文化中所包含的物质产品和实物的形态和内容。
文化的物质结构包括了各种文化遗产、文物、艺术品、建筑、服饰、食品等。
这些物质产品和实物不仅具有历史和文化的价值，也是人类文化创造和发展的重要成果。
2.文化的精神结构文化的精神结构是指文化中所包含的精神产品和观念的形态和内容。
绪论1、文化的实质性含义本质是什么？自然有两个方面的涵义：人身之外并与之对立的外在自然界，也只人类的本能、人的身体的各种自然属性。
文化是人类影响自然，改造自然的活动。
文化是人类完善自己，改善自己的过程。
2、什么是广义的文化？什么是狭义的文化？文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明广义的文化：指人类在长期的历史发展过程中共同创造，赖以生错的物质精神存在的总和，又称“大文化”。
（物质文化和精神文化）狭义的文化：狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”文化结构四层：（1 ）物态文化层约相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。
（2 ）制度文化层：指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。
（3 ）行为文化层：多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。
（4 ）心态文化层：指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。
这是文化的核心。
3、中国传统文化是指什么时期的文化？指6 千年前的文化至鸦片战争（1840 年）时期的中国文化。
4、为什么要学习中国传统文化？怎么才能学好中国传统文化？目的：（1）有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。
（2）有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情。
（3）有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中国民族更加美好的未来。
如果学习：（1）历史梳理与逻辑分析相结合。
（2）典籍研习与社会考察相结合。
（3）批判继承与开拓创新相结合。
第一章书P25思考题1（历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明）（1）自然地理环境和人文地理环境（2）民族人口：a人口分布很不均衡。
b人口迁移相当频繁。
（3）地形地貌：中国是一个多山的国家，山地、高原和丘陵约占全国土地总面积的65%。
一、文化的本质和结构（一）、文化的概念1、古汉语：文治教化，治国之本。
2、现代汉语：一般知识，以及运用文字的能力。
3、考古学：同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹，遗物的综合体。
4、理论领域狭义：指哲学、文学、史学、艺术、宗教、科学等精神财富。
广义：人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，以及人们的意识形态和行为方式。
（二）、文化的转承演变1、文化进化———文化的时间转移。
2、文化播化———文化的空间转移。
3、文化涵化———不同文化的相互融合、相互渗透的现象。
（三）、文化的特征进化性、后天性、共有性、传承性、民族性（四）、文化的基本结构1、人与外部世界的认识关系2、人与外部世界的价值关系3、文化的内在矛盾及其悖论二、中国传统文化及其基本形态（一）、传统文化的概念1、文化的过去式：在漫长的历史过程中创造、发展起来的文化2、文化的现在式或正在进行式：对今天的文化观念产生重要影响的文化3、文化的将来式：对未来的文化建构产生影响的文化固此，中国传统文化是连接古代、现代、未来中国的时间之流、生命之流，是中国人的精神生命。
（二）、传统文化的基本形态1、客体化的文化形态：历史典籍，文化古迹，文艺作品2、主体化的文化形态：文化心理，生活方式，风俗习惯，价值观念，审美趣味。
三、中国传统文化与现代化在世界文化中，中国传统文化是唯一能够延续几千年而没有中断的文化。
（一）、对中国传统文化的反思1、倡导学习西方的文化洋务运动，百日维新，辛亥革命，五四运动，共产主义运动，改革开放2、如何使西方文化与中国传统文化结合中体西用，西体中用，中西互为体用，综合创新（二）、中国传统文化对中国现代化的积极作用1、中国传统文化是现代化的动力2、中国传统文化为现代化运动所需要的良好秩序提供资源四、中国传统文化与新世纪人类文化（一）、现代社会的三大冲突1、人和自然界之间的矛盾和冲突天人冲突2、人和人之间，社群之间，民族国家之间的矛盾和冲突人人冲突3、个人身心之间的矛盾和冲突身心冲突（二）、中国传统文化在新世纪人类文化建构中的作用1、中国文化的中和价值观可以化解人们的身心冲突2、中国文化的中和价值观可以化解人与人之间的紧张和冲突3、中国文化的天人合一观可以化解人与自然的矛盾与冲突一、文化的涵义：（一）“文化”界说1．“文化”的字源学考察人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。
人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立。
那么，文化究竟是什么？首先，让我们看看“文化”这个概念是怎样形成的。
（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。
《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。
这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。
这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。
另外，《礼记·乐记》记载：“五色成文而不乱。
”《说文解字》说：“文，错画也，象交文。
”都是指纹理的意思。
在此基础上，“文”字又有许多引申意义。
其一，引申为文字、文章。
在此基础上又引申为诗词曲赋。
其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。
其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。
其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。
在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。
（2）化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。
主要指事物形态或性质的渐进性改变。
在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。
“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。
（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。
西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。
但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。
按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。
近代（五四前后）在译介西方有关语汇（拉丁文culture）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。
不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。
而且，文化和文明是两个内涵不同的词，它们的相同之处：二者皆是针对人类群体生活而言。
不同之处：文化侧重人内在的精神层面，是由人类群体内部的精神积累而产生，比如说我们通常所说的中国文化、西方文化、印度文化。
文明则侧重于社会的物质层面，包括生产力、政治制度等等，文明可以向外传播或被人接受，如近代欧美的工业文明。
文明是可以进行比较的，并且有一些具体的特征把它们分为先进或落后，比如说生产力水平、社会政治制度优劣。
文化是不能进行比较的，我们无法说那一个文化先进或那一个文化落后，这是特定社会群体内部自发产生的，具有一定的民族性和国度性。
比如说印度文化和西方文化，你如何区别它们谁更先进2．文化的定义。
我们今天所说的文化一词经历了一个渐次发展的过程。
（1）把“文化”作为一个内涵丰富，众多学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。
西方语言的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。
《牛津词典》把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。
但此时的文化主要指栽培、种植的意义以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵义。
（2）自中世纪起，文化与今日的文化概念相当，英语中的文化“culture”的本义指精神文化，即人文——宗教文化，中国文化一开始就有精神和人文的指向，因此，各国对文化的理解稍有差异，但也有共同之处。
（3）1871年，英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中对文化作了系统阐释，他说“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
”泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。
（4）对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了《文化的概念》，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。
关于中国现代意义上的“文化”的含义：据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，教材上基本采用了冯天瑜先生的说法（教材3页）“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物（《中国文化史断想》第17页）”。
这里所说的主体是指人，客体是指自然。
人是指整个人类。
人是自然界的产物，是自然界长期演化的结果，是自然界的一部分。
这里所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自然，也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。
比如人脑具有自然属性与生理属性。
人类运用发达的头脑，在认识、改造自然过程中逐渐掌握了自然的规律，创造了文化，也改善了人类本身。
比如说，一块粘土不具备文化意蕴，但经过人类烧制，并且绘上图案，成了彩陶，注入了人类的审美观念和劳动技能就成为彩陶文化。
又如一个山洞，人类钻进去只是为了遮风避雨，繁衍后代，似乎这个山洞算不上有什么文化味。
但一座建筑物经过设计师的精心设计和建筑人员的精心施工，把自己的审美情趣和意境追求通过石头，木头和沙子体现出来了，那么这座建筑物就可称作体现文化价值的建筑艺术。
文化的定义：由这两个例子我们可以知道：凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化；用马克思主义的观点来说文化的本质就是“自然的人化”。
”“自然人化”是文化的哲学概括，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。
“自然的人化”包括两方面。
其一是人对自然的改造。
其二是人类自身的进步。
体质的发展，精神领域的丰富，文化逐步积累导致人类不断进步，文化的积累在某些方面是不可逆的。
二、文化的分类与基本结构（一）广义文化广义的文化与自然相对，指人类社会、历史生活的全部内容，也称“大文化”。
这一文化领域最简单的分法为二层，即物质文化与精神文化层。
物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。
精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。
实体文化与虚体文化组成文化统一体。
比如，建造宫殿，是先设计后建造的。
设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。
建筑是工程，又是艺术。
所以说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。
影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗眼睛的艺术。
从文化形态学的角度我们把广义的文化它们分为四个层次。
1．物态文化层是由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的。
它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事务，构成整个文化创造的基础。
如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展示的是中国传统物态文化。
物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。
2．制度文化层是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。
它包括社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
它规定了人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。
科举制度也属制度文化层。
中国古代的三公九卿、三省六部一夫多妻均属于制度文化层。
新颁布的《婚姻法》、《户籍改革规定》也属制度文化层。
3．行为文化层是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。
它以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。
如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。
