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《中国古代陵墓建筑的发展及制度》班级 2013级土木一班指导老师蔡中奇姓名王东吉120130301011包文波120130301012乔晨光120130301046郑千元120130301041目录一、中国古代陵墓建筑的发展 (1)（一）、陵墓的主要类型 (1)1.无陵无墓 (1)2.有陵墓 (1)3.有陵墓 (1)（二）、陵墓结构 (2)1.地下：墓室结构、墓道及墓室的绘画及其随葬品 (1)2.地上：封土、园陵建筑 (2)（三）、陵墓建筑的主要代表 (2)1.秦始陵 (3)2.唐乾陵 (5)3.明长陵 (6)（四）、中国古代建筑的发展关系 (6)二、中国古代陵墓制度 (8)（一）、 (8)（二）、 (8)中国古代陵墓建筑的发展及制度摘要：陵墓建筑是中国古代建筑的重要组成部分，中国古人基于人死而灵魂不灭的观念，普遍重视丧葬，因此，无论任何阶层对陵墓皆精心构筑。
在漫长的历史进程中，中国陵墓建筑得到了长足的发展，产生了举世罕见的、庞大的古代帝、后墓群；且在历史演变过程中，陵墓建筑逐步发展，有不同的制度形成。
关键词：陵墓建筑，发展，制度一、国古代陵墓建筑的发展陵墓建筑是中国古建筑中最宏伟、陵墓建筑最庞大的建筑群之一。
这些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少数建造在平原上。
中国陵园的布局大都是四周筑墙，四面开门，四角建造角楼。
陵前建有甬道，甬道两侧有门阙石人、石兽雕像，陵园内松柏苍翠、树木森森，给人肃穆、宁静之感。
（一）、墓的主要类型1.无陵无墓无陵无墓指有天葬、水葬和悬棺习俗的少数民族。
2.有陵无墓地面上有祭奠用的建筑或墓碑，而地下没有墓穴。
有陵无墓主要有两种情况。
一种情况如黄帝陵、炎帝陵。
另一种如成吉思汗陵。
3.有陵有墓即地下有灵柩，地上有祭祀性建筑。
（二）、陵墓结构1.地下：墓室结构、墓道及墓室的绘画及其随葬品墓室使用木、砖、石3种材料构造。
大型木椁墓室从殷商开始直到西汉达到高潮，出现了“黄肠题凑”的形式。
先秦时期陶器与礼制文化的互动作者：刘静吕金泉来源：《江西社会科学》 2020年第10期刘静吕金泉陶器作为礼仪活动中的重要器物，是先秦礼仪制度的器物媒介。
陶器与礼制之间形成一种互动关系，礼的发展推动了制陶技术的提高，而制陶技术的进步又使陶器以更丰富的形制和组合运用于祭祀、丧葬、宴飨等诸项礼仪中，更好地维护礼的运行。
仪式中被使用的陶器蕴含着丰富的礼意，礼意又依存于陶器的物质形态，器与礼的互动引发了古人关于道器关系的哲学思考。
［关键词］先秦；陶器；礼制；文化互动［中图分类号］G12 ［文献标识码］Ａ［文章编号］１００４－５１８Ｘ（２０20）10－０236-０8［基金项目］江西省社会科学基金一般项目“器以藏礼——先秦时期江西陶礼器造物设计研究”（20YS36）、江西陶瓷文物遗存保护暨御窑研究协同创新中心项目“江西早期陶礼器的造物设计研究”（JXYY2005）刘静，景德镇陶瓷大学设计艺术学院博士生。
（江西景德镇 333403）吕金泉，景德镇陶瓷大学陶瓷美术学院教授、博士生导师。
（江西景德镇 333403）陶器起源于远古时代，是人类最早创造的文化成果之一，它折射出华夏民族历史的足迹，承载着远古时代的文化记忆。
在陶器两万余年的发展过程中，以它为雏形发展起来的礼器模式对华夏民族的礼制产生了深远的影响。
学者卜工对我国近几十年的考古发掘资料进行研究后，认为“礼制的发生与发展是中华文明的核心特色，也是中国文明起源的基本脉络”［1］(P3)。
礼作为一种非自然性存在，必须依附一定的物质载体，通过载体来表征和实现礼的社会意蕴。
原始社会时期陶器是最早的也是首要的礼器，中国陶器文化因礼而起，因礼而发展。
陶器丰富了礼文化的内涵，推动了礼仪制度的开展，礼的发展也影响了陶器的造型与工艺。
陶器与礼之间形成了互相诠释的关系,作为礼之载体的陶器显现了礼意，没有陶器的物质形态,礼的社会意蕴很难呈现。
礼的需求又推动了陶器的工艺水平和形制外观不断发展，文化内涵更为丰富。
中国古代丧葬演变史一座座墓碑墓地运载了我们的怀念，也更是由于有这种固有的典礼，才使我们有固有的怀念有所存放。
人这一辈子，谁都逃不出出生、长大、死亡，死亡是每个人都无法逃脱的和不可避免的。
因此自古以来产生了一整套系统、完善、庄重而又复杂的丧礼制度，并随着时间推移的转型不停的充足和发展。
尽管在我们的当代日常生活，逐渐地人们生活习惯不停地发生变动，这种复杂的丧礼制度也慢慢从人们的日常生活中消散。
那麼我们现在就来简略认识一下，古时候丧葬制度的演化和發展。
上古时期的丧葬据文献记载和出土的文物实证，上古时期没有埋葬的习俗，人死后常常尸体被丢弃在山野沟壑中。
有时因为食物的缺乏，甚至出现食人的残忍现象。
据《孟子滕文公》中记载到："盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。
"随着生产力发展，人们物质生活有了保障，食用死者尸体的事情己经不再发生。
另外，思想观念上有了进步，人们觉得把死者的尸体抛在荒野任由野兽蚊虫咬噬于心不忍，才出现了埋葬死者的现象。
上古时期虽然开始埋葬死者，但还没有丧礼习俗可言。
后来出现了原始祖先崇拜和原始宗教，丧葬也由以前简单的埋葬仪式，而被加进了很多宗教崇拜的东西。
进入阶级社会以后，丧葬制度不断被加入新的内涵、思想、文化，在仪式上也逐渐繁琐，不断演变成为系统完备、隆重而又繁琐的礼节。
夏商周时期周朝时期，丧俗礼仪的系统化和完整化己经逐步完成，据《礼记》中记载到："众生必死，死必归土，此之谓鬼。
骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。
"古时的先民认为人死后"魂气归于天，行魄归于地。
"周朝丧葬制度日益完备而严谨。
"丧葬之礼节，皆整顿于周。
由贵贱亲疏，而有种种差别。
其用情之厚，世界所未见也。
周公之制，节目详备，哭泣僻踊皆有法。
"这个时候丧礼己成为古代五礼制度之一，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的一部分。
据《周礼》记载，居于五礼中第二的凶礼，是指诸侯国之间天灾人祸时的相互哀悼、慰问及救助之事，原包括丧、荒、吊等五个方面。
夏朝的丧葬习俗古代葬礼与祭祀的文化遗产夏朝的丧葬习俗: 古代葬礼与祭祀的文化遗产夏朝是中国历史上第一个确凿记载的王朝，它的丧葬习俗对于后世产生了深远的影响。
古代葬礼与祭祀作为中国文化的重要组成部分，代表着人们对亡者的尊重和纪念。
本文将探讨夏朝的葬礼习俗，以及它们传承的文化遗产。
一、夏朝的丧葬习俗夏朝的丧葬习俗受到了当时社会的风俗和宗教信仰的影响。
夏人相信死后有来世，认为死者的灵魂需要合适的葬礼仪式和供奉才能得到安抚。
1. 葬礼仪式夏朝的葬礼仪式通常分为两部分：出殡和入葬。
出殡时，亲友会陪同灵柩，其中亲属和朋友会举着带有亡者名字和相关信息的横幅，悲哀地跟随灵车。
入葬仪式则是将灵柩安置于坟墓之中。
夏朝的坟墓多为椭圆形，用土块围墙围起来，墓穴则是用卵石状的土块垒成，覆盖着朴实的草皮。
2. 丧服与丧期夏朝的亲属在丧期内会穿着黑色的丧服以示哀悼。
丧期通常为三年，期间亲属不举行喜庆活动，以示对亡者的尊重。
此外，夏朝丧葬习俗中还包括丧礼的音乐和舞蹈，这些仪式旨在表达对亡者的怀念和缅怀。
二、古代葬礼与祭祀的文化遗产夏朝的丧葬习俗影响了后世的葬礼与祭祀文化，形成了中国古代葬礼与祭祀的文化遗产。
1. 社会纪律与尊重夏朝的丧葬习俗规定了人们在面对死者时应有的态度和行为规范，要求人们对亡者尽最大的尊重和悼念。
这种纪律性的要求不仅反映了社会秩序的重要性，也表明了古代人们对于亡者的敬畏之情。
2. 祭祀习俗的延续夏朝的丧葬习俗中的祭祀部分，一直延续到后来的各个王朝。
祭祀作为一种仪式，是对亡者的纪念和悼念。
夏朝的祭祀习俗为后世的祭祀仪式提供了重要参考。
例如，夏朝祭祀活动中的音乐和舞蹈等元素在后来的周朝、汉朝等王朝中得到了进一步的发展和演变。
3. 家族传承与社会秩序夏朝的丧葬习俗强调家族的传承和社会秩序的维护。
夏朝人认为，通过规范的葬礼习俗，可以维系家族血脉，并使社会秩序得以延续。
这样的传统观念影响了后世的家族制度和社会组织。
4. 艺术形式的传承夏朝的丧葬仪式中的音乐和舞蹈等艺术形式，为后世的艺术创作提供了灵感。
夏朝的丧葬习俗与墓葬考古夏朝是中国历史上第一个有文字记载的王朝，在中原地区建立了基于奴隶制的国家。
夏朝的丧葬习俗与墓葬考古对于研究中国古代社会、文化以及宗教信仰具有重要的价值。
本文将通过对夏朝丧葬习俗和墓葬考古的探讨，带领读者了解夏朝的葬礼仪式、墓葬结构以及葬品的意义。
一、夏朝的丧葬习俗夏朝的丧葬习俗体现了当时社会文化的特点和宗教信仰的影响。
根据现有的文献和考古资料，可以推测出夏朝丧葬习俗的一些特点。
首先，在夏朝时期，对于丧葬习俗非常重视。
当时的社会结构是以世袭的奴隶制和部族制为基础，丧葬仪式是展示家族地位和家族连续性的重要场合。
因此，在夏朝时期，丧葬习俗代表了一种社会地位的象征。
其次，夏朝的丧葬习俗主要包括三个环节：祭奠、埋葬和安葬。
祭奠是指在亡者丧失生命之后，家人、亲友以及族人参加的祭拜活动。
在夏朝的祭祀活动中，人们会将食物、酒等物品供奉给亡者的灵魂，以示对亡者的尊重和思念。
埋葬是将亡者的遗体安放在坟墓中，夏朝时期的墓室通常挖掘在地下，用土墙围起来，并根据地理条件勘察地形来选择墓地。
安葬是指将坟墓进行封闭和修建，包括修建坟墓的砖石结构和墓道等设施。
最后，夏朝时期的丧葬习俗中，还存在着对葬品的重视。
葬品是指在夏朝时期埋葬的时候陪葬的物品。
根据考古发现和文献记载，夏朝的葬品主要分为两类：一类是用于祭祀和供奉的陶器和铜器；另一类是用于亡者陪葬的个人物品和饰品。
这些葬品既能够满足亡者在冥界生活的需要，也能够展示亡者和其家族的社会地位。
二、夏朝墓葬考古的发现通过对夏朝墓葬的考古发现，对夏朝丧葬习俗进行深入研究，可以为我们了解夏朝社会生活和文化提供重要的线索。
夏朝时期的墓葬结构主要有两种类型：坑墓和土囊墓。
坑墓是指直接挖掘在地下的墓室，通常由土墙围起来，墓室内置放亡者遗骨和葬品。
土囊墓是指将亡者遗骨包裹在编织的荆条土囊中，然后埋藏在地下，以保护亡者遗骨不被侵蚀。
这两种墓葬结构的出土，为我们提供了夏朝时期丧葬制度的具体信息。
汉代棺椁制度
汉代棺椁制度是中国古代社会规范死亡仪式的一种制度，被报称为“最具有中国传统文化特色的棺椁文化”。
汉代的棺椁制度，是以宗法制度、仪仗制度和道德制度做基础，对死亡仪式进行统一規範的一种制度。
汉代的棺椁制度，包括死期礼仪、棺椁用材、棺椁装饰以及祭祀过程。
它有助于让后人记住祖先，同时也体现出一种礼义之美，把古代人民对死亡的礼仪和道义精神融入一体。
死亡仪式汉代非常讲究，一般是家庭自行举行，按礼俗要求，在陵墓前九次拜礼，或经由死者家人二次召唤死者的灵魂，布置仪式场馆，建筑棺坟，准备棺椁用材。
棺椁制度下，墓葬界面画像有象征意义，图像可以展示部分棺椁材料的重要信息，以及死者的未来荣耀旅程。
这种象征意义是汉代棺椁制度的一个关键特征，反映了汉族对于追求生命永恒的理念。
汉代的棺椁制度不仅是一种礼仪，也是一种传统，表达了古代汉族将死亡视为一种大事，非常珍重，其本质上也反映出古代汉族关于因果报应的观念，这种观念根深蒂固在中国的传统文化中。
汉代的棺椁制度，对中国历史文化有重要社会及文化意义。
它不仅体现了汉族傳統的棺椁文化，也把古代人民对生命和死亡的道德理想融入其中，极大地影响着后来的历史文化发展。
夏朝的丧葬制度与墓葬文化夏朝始于公元前2070年，是中国历史上的第一个封建王朝。
夏朝是一个以黄河流域为中心的王国，其墓葬文化和丧葬制度对后世产生了深远的影响。
1. 夏朝的丧葬制度夏朝的丧葬制度具有一定的规范和礼仪性质。
在夏朝，丧葬制度主要体现在以下几个方面：（1）官员的丧葬制度夏朝时，官员的丧葬制度相对较为庄重和隆重。
当时，官员去世后，会进行一系列的仪式和礼仪来安葬他们的遗体。
比如，官员的丧葬仪式通常要有殡车、悼方以及为其陪葬的动物、器物等。
（2）平民百姓的丧葬制度与官员相比，平民百姓的丧葬制度相对简朴。
夏朝时，一般百姓的丧葬仪式相对简单，注重实用性。
他们通常会将逝者的遗体埋葬在地下并进行简单的祭奠。
2. 夏朝的墓葬文化夏朝的墓葬文化是指夏朝时期人们关于丧葬活动的思想、信仰、习俗等方面的表达。
夏朝的墓葬文化主要体现在以下几个方面：（1）墓葬形式夏朝的墓葬形式多种多样。
据考古学家研究发现，夏朝时期的墓葬形式有土坑墓、竖穴墓、木椁墓等。
这些墓葬形式不仅反映了当时的丧葬制度，也显示了夏朝人们对死者的敬重和追思之情。
（2）陪葬品夏朝的墓葬文化中，陪葬品起着重要的作用。
陪葬品是指为死者陪葬的各种物品，包括使用过的生活器具、服饰、食品、饰品等。
夏朝的陪葬品种类丰富，反映了夏人对于来世的追求和对亡者的尊重。
（3）宗族墓地夏朝时期，宗族墓地是非常重要的存在。
夏人认为宗族墓地是一种连接祖先和后代的纽带，是家族的象征。
夏朝的宗族墓地通常由整个家族共同使用，说明当时夏人非常重视家族的连续性和传承。
3. 夏朝丧葬制度与墓葬文化的影响夏朝的丧葬制度和墓葬文化对后世产生了深远的影响，体现在以下几个方面：（1）对后世的借鉴夏朝的丧葬制度和墓葬文化对后来历史时期的丧葬制度和墓葬文化产生了一定的借鉴作用。
后世的丧葬制度和墓葬文化在很大程度上延续了夏朝时期的传统和规范。
（2）对后世的文化影响夏朝的墓葬文化对后世的文化产生了重要影响。
中国古代墓葬制度人类将死者的尸体或尸体的残余按一定的方式放置在特定的场所，称为“葬”。
用以放置尸体或其残余的固定设施，称为“墓”。
在中国考古学上，两者常合称为“墓葬”。
在墓葬中，往往还包含着各种随葬的器物。
古代墓葬作为考古调查发掘的对象之一，所提供的资料远远超过了研究墓葬制度本身的范围。
但墓葬制度仍是考古研究中的一个重要的课题。
根据迄今的调查发掘，中国至迟在旧石器时代晚期已有墓葬。
此后，经新石器时代至商、周、秦、汉及以后各历史时代，墓葬制度随着社会生产力、生产关系和上层建筑的发展而不断演变，显示出一定的规律性。
在阶级社会中，墓葬制度突出地体现了阶级关系。
在各个时代，民族和地区的特点，在墓葬制度中也得到了充分的反映。
石器时代北京周口店山顶洞人埋葬的发现，说明在旧石器时代晚期，已出现按一定的方式埋葬死者。
到新石器时代，墓葬已有了一定的制度。
墓圹一般是长方形或方形的竖穴式土坑。
在氏族的公共墓地中，数以百计的墓坑排列有序。
多数的墓是单身葬，也有不少的墓是合葬。
仰韶文化和大汶口文化前期的合葬墓，往往采取“二次葬”，将许多已经埋葬过的尸骨迁移而葬入同一墓坑内。
这些死者是同一家族的成员，体现了母系氏族社会的紧密的血缘关系。
有些合葬墓，埋着两个或数个完整的尸体,他们的性别相同,应系兄弟或姐妹。
大汶口文化后期和龙山文化、齐家文化的合葬墓，所葬多为两个成年男女，说明在父系氏族社会中，已经有了比较固定的婚姻关系；而齐家文化的合葬墓，则证明存在男子死后以妻妾殉葬的情况。
黄河中、下游的裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化和龙山文化，尸体在墓内的放置方式以仰身直肢的为多,偶然也有屈肢葬和俯身葬,后者可能是由于凶死。
黄河上游的马家窑文化和齐家文化,除仰身直肢葬以外,还流行屈肢葬。
仰韶文化墓中的尸体头多向西；大汶口文化墓中的尸体头多向东。
这些都说明不同的部族有着不同的葬俗。
新石器时代的墓坑一般都小而浅，仅能容纳尸体。
新石器时代晚期，有些地区已用木棺作葬具。
在大汶口文化的后期，少数墓坑面积甚大，坑内沿四壁用木材垒筑，上面又用木材铺盖，构成了木椁，这大概是由于墓主人在社会上有特殊的地位。
幼儿死后一般埋在房屋附近或房基下，利用陶器作葬具，称为“瓮棺葬”。
墓中随葬品以陶器皿为最普遍，其次是石制和骨制的工具，装饰品亦偶有发现，有时还有谷物和家畜。
在有些墓地里，男子墓内多石斧、石铲、石刀，女子墓内多陶制或石制的纺轮，显示了男女在生产活动中的分工。
由于地区和部族的不同，各地墓中随葬品的种类和数量颇有差异。
但是,在同一墓地中,各墓随葬品的多寡、厚薄往往差别不大，可见在原始社会中氏族成员的经济地位是平等的。
但到了后期，出现了穷富分化的现象，例如,大汶口文化后期的少数大墓，随葬的陶器有多至100余件，猪头多达十余个的，说明墓主人拥有远比一般人为多的财富。
商代商代是中国青铜时代的盛期，社会生产力有了高度的发展，以商王为首的奴隶主贵族统治着庞大的国家。
因此，在商代的墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级的陵墓有着十分宏大的规模。
河南省安阳的商王陵墓，有“□字形墓”和“中字形墓”。
□字形墓的墓室，是一个巨大的方形或□字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。
侯家庄的一座最大的□字形墓，墓室面积约330平方米，加上墓道,总面积达1800平方米，深度在15米以上。
类似的墓葬在山东益都也有发现，是属于诸侯或方国的首领的。
中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。
武官村的一座最大的中字形墓，墓室面积近170平方米，加上墓道,总面积达340平方米，深度为7米余。
除了王陵以外，其他贵族的墓也有中字形的，但规模略逊。
在贵族的墓中,还有一种“甲字形墓”,只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。
商代绝大多数的墓，都是没有墓道的长方形竖穴式土坑。
形状虽然类同，但规模则有很大差别。
大贵族的墓，面积可达20余平方米，在安阳小屯发现的商王武丁配偶“妇好”的墓即如此。
一般小贵族的墓，面积往往不足10平方米。
而平民的墓面积更小，有的甚至不足2平方米。
商王和各级贵族的墓，都用木材筑成椁室。
□字形墓的椁室,平面呈□字形或方形。
其余各种类型的墓,椁室平面呈长方形。
敛尸的葬具都是木棺，放在椁室正中。
平民的墓，有的有棺有椁，有的有棺无椁。
尸体的放置方式，主要是仰身直肢。
无论是贵族还是平民的墓，墓主都只有一人，尚未发现夫妻合葬的情况。
商王和各级贵族墓的随葬品极其丰富、精美。
包括各种青铜器、玉石器、陶器、漆木器、骨角器等。
妇好墓随葬各种青铜器460余件，玉石器750多件，骨角器560余件,另有海贝近7000枚（见彩图□尊、三联□、偶方□、玉龙、玉凤、玉鹰、玉□、玉人、玉龙与怪鸟、带流虎□象牙杯(商)）。
由此可以想见，商代的王陵若不被盗掘，其随葬品应达到更为惊人的程度。
商代统治阶级墓葬的特点之一，是使用大量的人和牲畜殉葬。
商王和大贵族的陵墓，殉葬者少则数十，多则一、二百人，包括墓主人的侍从、婢妾、卫兵和各种勤杂人员。
另有完全供杀殉用的“人牲”。
殉葬者的葬式各有不同，其中颇多采用俯身葬。
殉葬的牲畜，以马与狗为最多。
各种类型的墓，都在墓底的正中设一长方形的小型坑穴，其位置正当墓主人尸体腰部之下，故称“腰坑”,坑内埋一殉葬的人或狗。
即使是平民的墓,也往往有埋狗的腰坑（见商代的人殉和人牲）。
在安阳侯家庄的一座□字形墓的墓室之上，发现了大型的砾石，应是房屋的础石。
在安阳小屯的妇好墓和大司空村的两座长方形墓的墓坑上，都发现了用夯土筑成的房基及础石。
由此可见，从王陵到一般的贵族墓，有时在地面上建有房屋。
它们可能是供祭祀用的，类似后世的所谓“享堂”。
西周春秋西周的墓制承袭商代。
由于尚未发现王陵，不知当时是否有□字形墓。
诸侯、贵族的大墓，有的是设有两个墓道的中字形墓，有的是设有一个墓道的“甲字形墓”。
河南省浚县辛村卫国墓地多系中字形墓，其形制与商代的陵墓相似。
除上述两种类型的大墓以外，绝大多数的墓仅有长方形的墓室,不设墓道,它们的规模因墓主人的身份不同而有很大的差别。
与商代一样，也多在墓底设腰坑。
据记载,周代的棺椁制度有严格的等级,即所谓“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。
考古发掘工作究明，有些大、中型墓，在椁室内置双重棺，可见记载大体上是可信的。
诸侯、贵族墓的随葬品，仍以各种青铜礼器为主，但和商代相比，酒器减少，食器增多。
在各种食器之中，鼎和□是最重要的。
周代的礼制规定，天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。
到了东周，则是天子、诸侯用九鼎，卿用七鼎,大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。
□与鼎配合使用,九鼎配八□,七鼎配六□,五鼎配四□，三鼎配二□,亦有明确的规定。
这在考古发掘中也得到了证明。
例如，在河南省陕县上村岭虢国墓地中，有一些大型和中型的贵族墓分别随葬七鼎、五鼎、三鼎或一鼎；墓的规模也依次减小。
其中“七鼎墓”已被证实为虢太子墓。
与商代一样，往往在诸侯、贵族墓附近设有“车马坑”(见彩图车马坑)，其规模视墓主人的身份而定。
以上述虢国墓地为例，虢太子墓的车马坑埋车10辆、马20匹，两座“五鼎墓”的车马坑各埋车5辆,马10匹。
浚县卫侯墓的车马坑，规模最大的埋车12辆、马72匹。
殉人在西周前期仍很普遍，中期以后稍减少。
但直到春秋战国时代，有些大墓依然使用人殉。
发掘工作证明，西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓“异穴合葬”。
陕西省宝鸡茹家庄西周中期的□伯墓及其夫人井姬墓的发现提供了这方面的证据。
到了春秋、战国时代，这种异穴合葬的制度更为普遍。
例如，在山西省长治分水岭的晋、韩墓地中，凡属大、中型的贵族墓，都是两两成对，并列在一起，一葬男性，一葬女性，当为夫妻无疑。
战国从春秋晚期开始，中国进入了铁器时代。
大约在春秋、战国之际，中国开始从奴隶社会向封建社会转变。
这种变化在墓葬制度上也有所反映。
春秋晚期和战国时期，许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘。
坟丘一般用夯土筑成，有的呈方锥状，有的形状欠明，现存最高的达十余米。
河北省平山中山王墓和河南省辉县固围村魏国墓地，在墓室的地面上建“享堂”，则应看作是继承商代以来的旧制。
在战国时代，墓室仍然保持商、西周以来的形制，有的大墓甚至还保留着腰坑。
有些国君和大贵族的陵墓，如上述平山中山王墓、辉县魏王墓和邯郸赵国贵族墓，都在墓室的两面设墓道，与商、西周的中字形墓相似。
有些国君的墓，如安徽省寿县蔡侯墓，则和许多贵族的墓相同，仅有一个墓道或没有墓道。
湖北省随州曾侯乙墓，开凿在丘陵的岩石中，规模甚大，但没有墓道，而且墓室的形状不规整，是罕见的特例。
诸侯、贵族的大墓，仍流行附设车马坑。
中山王墓的附近除车马坑以外，还有船坑，坑内埋船。
这时的大墓，往往在墓室内积石以加固，积炭以御湿。
辉县的魏王墓，则在墓圹内大量屯沙以防盗。
在南方的楚地，流行用一种白色或灰色的粘土填在棺椁的周围，以保尸体和随葬品不朽。
棺椁仍然存在严格的等级制度。
诸侯、贵族的大墓，用多重棺椁。
随州曾侯乙墓椁室庞大,分隔为4个部分，双重木棺都髹漆施彩绘，十分精致。
由于生产的发展，手工业的发达，贵族墓内的随葬物，在种类、数量和质量方面都达到空前的水平。
当时漆器的制作已很精美，它们在随葬品中的比重显著增加。
但是，礼器和乐器仍然被统治阶级看作是最重要的随葬品。
例如：曾侯乙墓有编钟一架，共64件（见彩图编钟及钟□(东周)），编磬一架，共32件，显示了诸侯行礼作乐的大排场。
青铜礼器中，有“升鼎”一组共9件；□一组共8件,正符合墓主的国君身份。
下层贵族和上层庶民，多在墓中用仿青铜礼器的陶“礼器”随葬。
在各地发掘的大量战国小型墓里，随葬品甚少，却都有着一组仿铜的陶器，如鼎、豆、壶之类。
只有渭河流域的秦墓是例外，墓中的陶器是鬲、盒、罐、瓮等日用品，而不是礼器，这可能是由于秦受礼制的影响少，有它自己的葬俗。
在关中和中原地区的战国晚期小型墓中，出现了横穴式的土洞墓室，也有用一种体积庞大的空心砖筑椁室以代替木椁的。
这种横穴式墓和空心砖墓在当时还很不普遍，但它们的出现意味着商周以来的传统墓制发生了变化。
人殉在春秋晚期和战国初期的一些大墓里仍然存在，但总的说来，在战国时代，确比商代、西周少见了。
用木俑和陶俑随葬的风俗已盛，这可以看作是人殉的替代。
从商、西周以来，墓主的尸体多是仰身直肢。
到了战国时代,除了南方的楚国以外,黄河流域的秦、韩、魏、赵、燕等国都程度不同地流行屈肢葬。
特别是西方的秦国，屈肢葬墓占有相当大的比例,墓中尸体侧身而卧,四肢蜷曲。
这可能是受黄河上游自新石器时代以来的一种特殊葬俗的影响。
秦汉汉代普遍用横穴式的洞穴作墓圹，用砖和石料筑墓室，在形制上模仿现实生活中的房屋。
这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。
这种变化主要是从西汉中期才开始的，首先发生在黄河流域，然后普及到各地。
