唯识三十论颂

唯识三字经释论目次佛教心理学—唯识三字经释论唐大圆先生著释惠敏讲於2000年6月暑修会一,自叙昔世尊说经,多分是颂;弟子结集,欲明颂意,更作长行。

至菩萨造论,如世亲有唯识三十颂及二十颂,或自造释论,或后人造,后人造者每不解颂主意,论即难定。

又或依自识变,见与颂异,颂释意别,饮水分河。

如明吹万老人作佛教三字经,意在启蒙,本既未善,后人作解,臭味尤别。

余今以佛学之高妙在唯识,不可不有善巧方便,开示童蒙,因仿例作三字经一书。

以经唯佛说,颂通菩萨,又经多是颂,匡谬正俗,当名三字颂。

颂既即经,应自论释,以免他解纷歧,故颂后付论,顺经论式,亦不失俗,益夫俗教。

孔子犹言:吾从众,无可无不可;或有教无类。

至唯识之学,峻极无上,深言自利尚易,若浅言利他,欲有教无类,与无可无不可则难,是唯从众,名善方便矣。

吾偶思墨子有经上下,复自作说;韩非内外储,亦别说经。

彼皆俗士而乃有此,况吾学佛行菩萨道,不能不从众而随顺众生,故此藉三字经颂唯识,不可以已。

吾又尝俯仰今古,慨然发愿曰:将使唯识之学行於此世,成为常识,则此三字经之颂,盖其权舆矣!按金刚经云:「亦无有定法如来可说」,法不能定说者,以对机不同故。

对机亦有时处等种种差别,则此颂之释,亦可随读者讲者不同,而有无量方便。

昔人说尧典二字至十万言,俗书随自犹尔。

至佛法之方便利他,则繁不厌杂,各有其用。

以是义故,今虽自释,仍俟海内外大善知识,见仁见智,随缘讲说,更成释论;或修改本颂,令臻完善,趾予望之矣。

大圆释竟复记。

二,唯识三字经太虚法师鉴定唐大圆著(一)心王(颂1~9) 1. 人之初性无记非善恶名藏识2. 一切种皆摄藏万法本善恶详3. 种发动名现行七转识依止生4. 眼见色耳闻声鼻嗅香舌味萌5. 身感触意知法此六识根尘挟6. 尘为境根能助十八界种各殊7. 第七识亦意根名末那我执深8. 第八识阿赖耶能所藏我爱者9. 此八识各自在号心王能主宰(二)心所(颂10~23)10. 王相应有心所五十一种更夥11. 初遍行有五支触作意受想思12. 次别境亦五类欲胜解念定慧13. 善心所共十一信为首继惭愧14. 无贪等三根聚勤轻安不放逸15. 行蕴舍非舍受及不害无瞋有16. 根本惑六可辨贪瞋痴慢疑见17. 随顺恼有二十小中大堪分别18. 忿恨覆恼嫉悭诳谄害与憍并19. 此自类各别起小随十麤猛尔20. 无惭愧自他辨中随宽遍不善21. 始掉举昏不信怠放逸失念侵22. 及散乱不正知染心遍八大随23. 四不定曰悔眠共寻伺善染兼(三)识分(颂24~29)24. 唯识言摄心所各四分显量果25. 能分别名见分如明镜能鉴形26. 所分别相分起似人影生镜裏27. 相见依名自证若镜体光影映28. 证自证喻镜背自证依善分配29. 三与四又互证故能去无穷病(四)识变(颂30~33)30. 山河大微尘细皆识变如幻戏31. 人不知执实我与实法道已左32. 生烦恼及所知二障起佛性迷33. 真觉者佛菩萨说唯识破我法(五)四缘(颂34~37)34. 识种子遍法界待众缘现行快35. 种生现名因缘见取相所缘缘36. 刹那续念生灭平等缘无间隔37. 此三余缘增上顺或违俱无障(六)三量(颂38~41)38. 离名种现前取是现量无计度39. 藉众相观其义由比度量乃遂40. 现比谬量为非此三量能缘依41. 复有量曰圣言佛亲证更宜遵(七)三境(颂42~49)42. 识所缘有三境不仗质名独影43. 缘兔角本来无随意变影自孤44. 缘无为或有质彼不生仍非实45. 带质境亦分二皆仗质真与似46. 真带质心缘心中间相两头森47. 似带质心缘色相从见一头得48. 性境生从实种既实体亦实用49. 前五识初刹那缘性境俱不差(八)三自性(颂50~52)50. 缘生法依他起如幻现无自体51. 执实有成遍计所执妄性亦伪52. 从依他去计执名圆成自性实(九)三无性(颂53~57)53. 依三性立三无相无性遍计虚54. 由依他生无性胜义无圆成应55. 此诸佛密意说因执有空对治56. 或不了复空执救恶取说唯识57. 唯识学广依他非空有极到家(十)所依经论(颂58~67)58. 最胜法说在先大方广佛华严59. 解深密入楞伽并密严四来华60. 如来现毗达磨二未译其奈何61. 彼论藏有十支归一本瑜伽师62. 首百法略名数释体义五蕴麤63. 显扬论众义包广大义摄论高64. 别名数有杂集辨中边能离僻65. 二十论破邪山建法幢三十闲66. 庄严论严体义散归观瑜伽别67. 经共六论十一宗所依显真实(十一)西竺创宗(颂68~71)68. 昔无著摄神通请弥勒兜率宫69. 降中印说五论无著阐世亲应70. 小入大论千部难兄弟耀千古71. 护法师释唯识戒贤嗣更尊特(十二)震旦传承(颂72~81)72. 第六传至玄奘输震旦义无上73. 大弟子有窥基百部疏阐无遗74. 继惠沼及智周了义灯演秘求75. 后如理义演集撰义蕴有道邑76. 皆唐疏一贯承相宗备古未曾77. 唐以后禅为尚谈直指轻法相78. 台四教判通别贤首五大始列79. 既非圆又难习惑彼言共舍弃80. 研无人典籍堕宋元来成绝学81. 逊清末法运昌得遗籍自扶桑(十三)结劝修学(颂82~85)82. 海禁开万国通科哲学西渐东83. 勤分析至极微独斯学当此机84. 聪慧者境研究观行深果成就85. 行既广果无边此暂止待余宣已依三字句说颂八十五愿阐唯识义遍界施法雨三,唯识三字经释论唐大圆造并释问:识是何物答:就是我们平常所说的心。

《唯识三十论颂》的唯识思想述评一：《唯识三十论颂》简介：《唯识三十论颂》世亲著，唐玄奘译。

分三十颂论述三界唯识的理论。

前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。

此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“唯识无境”说。

二：《唯识三十论颂》的唯识思想详述：首先是：阐明“唯识相”，共二十四颂。

相就是现象，“唯识相”主要属于“依他起相”的范畴。

《唯识三十论颂》开宗明义：“由假说我法，有种种相转”，以此破我法执，显唯识理。

“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。

”“所变”为相见二分，有所变，必然就有能变。

问题：“能变”的识有哪些？“此能变唯三”，是说能变的识有三类八种，三类即异熟识、思量识、了别境识；八种则分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

更进一步来说，第一类为异熟能变，即第八识。

第二类是思量能变，即第七末那识。

第三类为了别能变，也就是前六识。

前六识能对事物进行了别，其共同特点为大概的了别；第七识具有恒常的思维分别的特征；而第八识作为生命轮回的载体，即种子识，为生命轮回保存信息。

接着我们会问：识如何变现呢？唯识所变，包含能变和所变两方面。

能变为八识，所变为见分和相分。

唯识学讲到两种能变，即因能变和果能变。

因能变的因，是第八识的种子。

种子是万法生起之因，而种子是通过前七识现行和熏习留下的，即“现行熏种子”。

自此要说明的是同样是“变”，因能变和果能变所指的“变”是不同的。

因能变指的是转变，从种子转变为现行；而果能变指的是变现，八识在现行的当下，能在自证分变现出见分和相分。

从因能变的角度来说，八识的活动为果，为种子现行的结果，故名果能变。

由此我们理解了识的变现过程。

“初阿赖耶识、异熟、一切种”。

初能变是指第八识，本论以八段十门对其进行阐述，分别是三相门、所缘行相门、心所相应门、五受相应门、三性门、心所例同门、因果譬喻门、伏断位次门。

□印度佛教史参考答案(请先阅读后理解记忆，答时扼要一点)一、名词解释：【经律论】合称“三藏”。

涉及早期佛教内容的主要是经与律。

“经”通常认为是佛所说的教义。

汉译的早期经主要有所谓四部“阿含经”，即《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。

巴利文的早期经主要有部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》，其中前四部的内容大致与汉译“四阿含”的内容对应。

“律”是佛教制定的僧徒生活的规定或戒律。

早期律主要来自法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、说一切有部的《十诵律》、大众部的《僧祗律》等。

巴利文中则有《经分别》、《犍度》、《附随》三大部。

“论”主要指佛弟子们将经典所说之要义，加以分别、整理或解说。

例如大智度论即为解释大品般若经而作。

汉译大藏经中有158部，西藏译本之大藏经（北京版）中有817部之多。

【大乘、小乘】大约在公元前1世纪左右，大乘佛教在印度兴起。

大乘佛教与部派佛教中的一些派别有着重要的渊源关系，但也并不完全是这些派别简单演变的结果。

大乘佛教产生时也制做了一些与部派佛教无直接关系的早期经典。

此外，在大乘佛教兴起后，部派佛教的发展远没有结束，而是进入了一个新的阶段。

“大乘”一词梵语意为“大的运载工具”或获得真知、达到解脱的“大的(重要的)途径或方法”。

所谓“小乘”则是大乘佛教兴起后对早期佛教和部派佛教中一些思想流派的贬称，它在后世主要指上座部系统的佛教流派，或主要指由说一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和经量部等。

【四谛】苦、集、灭、道四谛，亦称“四圣谛”，“谛”即真理的意思。

是佛教关于现实世界充满痛苦以及如何消除这些痛苦的理论。

基本思想是：人生是苦（苦谛），苦的原因是渴爱（集谛），佛教的目的是灭除渴爱而达到灭苦（灭谛），灭除渴爱的方法是修持（道谛）。

一般认为四谛是佛在鹿野苑“初转法轮”的主要内容，是早期佛教的宗教教义的基础，并在佛教后来发展中一直占有重要地位。

【五蕴】色、受、想、行、识。

梵本‘唯识三十颂“汉译问题试解近日重温了‘唯识三十颂“的梵语原文和玄奘法师的译语译文，同时也认真选读了‘成唯识论“，做了一些研究，自觉有几点新知和收获㊂特别是对玄奘法师的‘唯识三十颂“译文的准确性和艺术性加深了理解和确认，这在不小程度上使我自己能够澄清和解决有关玄奘法师‘唯识三十颂“译文中的一些 热点 问题㊂一梵语 vijn apti 一词的解释记得不久前有学者对‘唯识三十颂“梵本原文中 vijn apti 一词提出与玄奘法师译文不同的译法，认为梵语 vijn apti 是 了别㊁表别 的意义，而不是玄奘法师所译的 识 义㊂近来又有学者谈论 vijn apti 一词的译义问题，确认vijn apti是 了别 义，而不是 识 主㊂①问题似乎很清楚，玄奘法师将①参看慧仁‘关于玄奘大师 唯识三十颂⓪翻译问题之辨析“，‘法音“2003年3期㊂周贵华：‘唯识与唯了别“，‘新中国哲学研究50年“中卷，人民出版社2005年版，第1369 1379页（此文是一篇富有创见的学术论文㊂无疑，这是一家之说，留下可供评论的空间仍然不少）㊂vijn apti 译作 识 义，如果不是误译，便是不够准确㊂这不仅是一个梵汉对译的学术问题，也是一个唯识哲理的理论问题㊂笔者觉得有必要进行一次认真的思考和仔细的探讨，以便弄清玄奘法师的译文（把vijn apti 译作 识 ）是否正确㊂ vijn apti 一词出现在梵本‘唯识三十颂“的第2㊁3㊁17㊁25㊁26㊁27六个颂里，其中除第2㊁3两个颂外，其余四个颂的vijn apti （识）是与mātra （唯）组成一个复合名词 vijn apti-mātra （唯识）㊂到了第28颂，vijn āna （识）代替了vijn apti 组成另一个复合名词 vijn āna-mātra （唯识），这就是说，颂文作者世亲菩萨似乎把vijn apti 与vijn āna 等同起来，二者在‘唯识三十颂“的理论体系中可以交替使用㊂玄奘法师很有可能体会到这一理论要点，因而把这两个不同形式的名词都译成 识 ㊂或问：vijn āna 与vijn āpti 二者是表示同一 识 义吗？我们不妨从这两个词的词根说起㊂vijn āna 是由名词jn āna 加上前缀vi 构成（vi-jn āna），同样，vijn apti 是由jn apti 加上前缀vi 构成（vi-jn ap-ti）㊂jn āna 和jn apti 二者来自同一词根 ɿjn ā （属于第9动词变位）㊂jn āna 是从 ɿjn ā 的直陈式异化而成的抽象名词㊂jn apti 是从 ɿjn ā 的役使式异化而成的抽象名词㊂jn āna 和jn āpti 是否表示同一意义？玄奘法师对此有权威性的诠释：毗助末底执慧为疑，毗助若南智应为识，界由助力义便转变，是故此疑非慧为体㊂①此中 毗助若南智应为识 正是阐述jn āna （智）转义为vijn āna （识）的理论㊂ 毗 是前缀vi 的音译， 助 是汉字，782梵本‘唯识三十颂“汉译问题试解 ①护法等菩萨造，三藏法师玄奘译：‘成唯识论“，第七卷㊂。

佛教五重唯识心理观的认识论辨析作者：肖建原来源：《人文杂志》2015年第01期内容提要唯识学以其对心理活动的细致分析而构建成系统、庞大的独特理论体系。

从代表佛教思想的大乘唯识学理论方面进行剖析，以唯心之性相与诸心所流转变化的认识论切入心与心所相应的心理活动过程，依此显示唯识世界能成立之心理观。

心与心所相应，依据种子与诸转识流转还灭为缘起法门而摄持诸法，则以诸法缘起抉择为多重法界心理观的基础。

以认识论为基础，佛教唯识学依据诸法缘起逆转清净分的认识作用划分八种识，通过唯识一心观法证解和成立五重层次心理观。

通过对唯识变现之心的心理阐释显示佛教信仰能成立的“正理”，以五重心理观显示大乘唯识世界心理相的特征，引导当代佛教脱离偏失而归于中道，能够在适应时代的意义上趣入大乘的轨范。

关键词唯识五重心理观心心所流转还灭缘起〔中图分类号〕B946.3；B842〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）01-0016-07佛教唯识学以唯心的认识论为理论基础，依据唯心认识显示的性相与诸心所流转变化的认识理论说明心与心所相应的心理活动，这就是唯识世界能成立的心理观。

心与心所依种子及诸转识流转还灭法门而摄持诸法，即，依心与心所的认识作用体现佛教心性本净之体，建立唯识宗依认识之用显心性之体的心理观法门。

心理观法门是心理认识活动的方式，能够从认识的角度显示唯识真如世界之体相，从心理活动方面阐释唯识能成立的大乘佛法正理。

唯识学从诸法缘起的认识作用划分八种识，建立可以摄持一切法的多重层次心理观，这是佛法具有抉择作用的认识论基础，由此显示究竟的唯识世界之本质特征。

一、诸法缘起抉择之心理观《成唯识论》强调以阿赖耶识与诸转识认识活动的展转变化为因果，并以此说明阿赖耶识所藏的种子能够永恒兴起诸识潜在的认识能力而在现前产生作用，即，依据心与心所相应的认识作用论证唯识而抉择诸法。

《唯识三十论》颂说，异熟、一切种及能藏、所藏、执藏为初能变第八变阿赖耶识之所有自相；《成唯识论》认为，一心可随认识的功能作用称为阿陀那、所知依、种子识、阿赖耶、异熟识、无垢识等种种名，也就是依据心与心所相应的认识功能变* 基金项目：陕西师范大学中央高校基本科研业务费项目“明末儒家对佛道思想的研究及其理论成果”（Supported by Fundamental Research Funds for the Central Universities）（10SZYB12）；教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“儒释道三教关系史研究”（11JZD005）；国家社会科学基金后期资助项目“‘三教合一’之心—王夫之佛道思想研究”（11FZX014）现种种法。

一、造论之主凡是学一种言教，对于建立这种言教的人，要知道他的历史，才容易生起净信，所以在讲《唯识三十论》之先，对于造论主，先要说一说。

《唯识三十论》是世亲菩萨造的，世亲菩萨的时代，有说在佛灭度后八百年的，有说一千年的，总在八百年至一千年之间。

世亲菩萨初从一切有部出家，因为发挥小乘，就常常驳难大乘，后来加了一点经部的知见，对于小乘就有点感觉不满，这是从菩萨所造《俱舍论》里见得到的。

菩萨的哥哥，就是无著菩萨，是宏扬大乘的，趁此就劝菩萨舍小归大，世亲菩萨得了大乘的知见，深悔从前谤大乘的罪过，便要割掉他的舌根来忏罪，无著菩萨才止住他说：你的谤法不是你的舌根独自造的罪，即是你的舌根自造的罪，把它割掉也忏不了，不如留着你的舌根，来弘扬大乘教法。

世亲菩萨对于大乘教法唯识宗的功绩，恐怕还在无著菩萨之上，无著菩萨造的关于唯识的论，《摄大乘论》最重要，世亲菩萨造的《二十唯识》、《三十唯识》两论最为重要，《二十唯识》重在破他，是真能破；《三十唯识》重在立自，是真能立。

《二十唯识》，菩萨既造了颂，复造了注解；《三十唯识》，只造了颂。

造注解的有十大论师，见解在枝节上时有不同，那一家的见解，才是菩萨的真正意思，便颇费考究了！二、佛法和学佛法的人要讲唯识，先要知道唯识所破的法是什么。

唯识是破小乘的，所以对于小乘教法，应该知道一个大概，因此先把整个的佛法，概括的说一说。

甚么是佛法？如何才是学佛人？凡是佛法，必合于几个条件，合于这几个条件的言教，就是佛法。

这几个条件叫做法印。

上有赢是有说三法年的，谓法行无部，诸法无我，部奖夜静，有说四法印的，再加这四句话，只有佛法如此说，凡是外道决不如此说的。

诸行无常，不但大乘说诸行无常，就是小乘承认有极微，也说他是刹那生灭的，不说有为法常住。

可是佛法，必说诸行无常，说有常住之行者，便非佛法。

大小乘法通说有漏世间有三种苦：苦苦，坏苦，行苦。

苦苦是一切有情都知道的。

坏苦，凡夫就多不知道了，口头尽管说知道乐必有苦，但是乐境当前的时候，那一个凡夫又能拒绝了不接受，说这是苦呢？不唯不能拒绝，反用尽心力去追求这个坏苦。

《唯识三十颂》浅释世亲菩萨造玄奘法师译“护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识。

”此三句是玄奘大师述《唯识三十颂》的由来。

佛灭度后九百年，世亲菩萨依《瑜伽师地论》，提纲挈领，作此三十颂，又二百年，有德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法八大论师相继造释，而护法立义最精，玄奘大师宗之，译成汉文，即是现在我们所见到的唯识三十颂，是唯识学的主要教典，故云：护法菩萨，约三十颂，造成唯识。

“今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行明唯识性，后五行颂，明唯识行位。

就二十四行颂中，初一行半，略辩唯识相，次二十二行半，广辩唯识相。

谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。

举颂以答，颂曰：由假说我法，有种种相转，彼由识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。

”此初一行半颂，即略辩唯识相。

世间说有我相，是指有情说我能作，我所受等种种我相。

圣教说有我相，是指声闻、辟支佛、菩萨、佛等种种我相。

世间说有法相，是指仁、义、礼、智、信等种种实德法相，圣教说有法相，是指蕴、处、界、入等种种假说法相。

既无实我实法，但是由于假说，所以随情施设，妄有种种相转，（转，谓随缘施设）而彼种种我法之相，不过皆由识所变现，然此能变之识，虽有八种，（指眼等五识、第六识、第七识和第八识）若以类分，则唯有三种：一者第八，名异熟识。

二者第七，名思量识。

三者前六，名了别境识。

“次二十二行半，广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。

且初能变相，其相云何？颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种。

不可知执受，处了常与触。

作意受想思，相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位舍。

”次广辩唯识相，前十四行半，广明三能变之相，次有八行，广明所变唯识。

“初阿赖耶识”者，此云藏识。

具有能藏、所藏、执藏三义：（一）能藏。

谓无量劫来，前七识所作一切善恶种子唯此识能藏，此约持种说。

就是说，此识能执持善恶种子，不令散失。

（二）所藏。

此识是一切善染法所依处，故名所藏，此约受熏说。

律天疏《唯识三十颂》2002年5月5日下午开始校对韩老所译律天《唯识三十论疏》，同时对《唯识三十颂解说》进行第二次校对。

——————————唯识三十颂解说第一卷顶礼妙吉祥童子！为了对不理解和错误理解人(1)、法无我的人们，无颠倒地宣说人、法无我，作唯了别识(2)三十论。

宣说人、法无我，又是为了断离烦恼障和所知障。

贪着等诸烦恼是从我见生起的，通达人无我，是身见的能对治，能够断离身见；而如果断离身见，就能断离一切烦恼。

也要了知法无我是所知障的能对治，所以能够断离所知障。

断离烦恼障和所知障又是为了获得解脱和一切智。

诸烦恼是获得解脱的障碍，所以如果断离烦恼就能够获得解脱。

所知障是证入对于一切所应知之智的障碍，是不具有染污的无知(4)，如果断离所知障，则遍于所应知的一切行相，能够证入无染着、无挂碍之智，因此可以获得一切智。

其次，固执于法和人的人们不能很好地真正如实了知唯心，由宣说法、人无我,应能使逐步悟入具有果之唯了别识，[293]所以写作此论。

再次，有些人认为，所知也像辨别识那样是实体；另外一些人则认为，辨别识也像所知那样，在世俗中有、而在胜义中无，为除遣这两种偏执的说法而作此论。

一、“我和法的假安立，所有种种的生起，”颂前可以补充一句话：“在世间和论典中。

”“它们转为辨别识，”“它们”是指“我和法的假安立”。

因为能够假安立我和法，所以叫做“我和法的假安立”，也就是“我”的假安立和“法”的假安立。

所说“种种”，是说有众多行相：我、生命、生长者、意生、人类等，这些就是“我”的假安立；诸蕴、界、处，色、受、想、行、识等，这些就是“法”的假安立。

这两种假安立，就转成了辨别识。

为什么说我或诸法不是在真事上的假安立呢？因为除了转成的辨别识以外，没有诸法和我。

所说“转为”是什么意思呢？就是转变为其它，在因刹那灭的同时，获得与因刹那不离的果体，就叫“转为”。

此中，如果分别为我等的习气充分滋长、和分别为色等的习气充分滋长，就会从阿赖耶识中生起显现为我等和显现为色等的分别。