论基督教的起源与西方宪政思想的关系

论基督教文化对欧美宪政精神的影响摘要:基督教是世界三大宗教之一，它历史悠久、影响巨大，渗透到欧美等国家思想、政治、文化、经济等方方面面。

基督教文化总体上是一种罪感文化，在文化心理中植入了幽暗意识与人性的凄惨。

这种文化心态严重影响了以宪法为前提、以限制政府权力为核心、以人权保障为根本目的的欧美宪政精神，并使其刻意回避创建理想社会的问答。

此外，基督教文化关于“情”的伦理——人的自爱与博爱对欧美宪政制度变迁也产生了深远影响，直接表现就是：作为“动态宪法”的行政法的迅速发展。

关键词:基督教文化；宪政精神；制度变迁基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

基督教一词的内涵，在我国有广义和狭义之分，前者指基督教从他诞生以来，所有各教派的总称；后者指16世纪欧洲宗教改革以后，摆脱罗马教廷管辖的新兴各教派，实际上是“基督新教”，简称新教。

本文牵涉到与天主教、东正教的共同文化背景，所以用的是广义的“基督教”的概念。

另外，本文只是从学术的角度来分析问题，并不代表基督教的观点。

一、基督教文化的基本要义基督教的教义取源于《圣经》。

虽各宗派说法不一，但基本教义大致相同，主要可归纳为下述四个方面：其一，“创世说”。

《旧约•创世纪》说，神用五天时间造出了自然界万物，第六天造人，第七天歇息。

神创论是基督教重要教义之一。

其二，“原罪说”。

基督教经典称，人类的始祖亚当和夏娃由于受蛇的诱惑，吃了禁果，违犯了上帝的禁令，被逐出伊甸园。

从此，人类世世代代都有了罪。

所以，人在尘世的最高职责就是向上帝赎罪。

其三，救赎说。

基督教认为，整个人类都具有与生俱来的“原罪”，是无法自救的。

“人只有信耶稣基督，才能免去一切罪。

”其四，天堂地狱说。

基督教认为，现实物质世界是有罪的，也是有限的，世界末日迟早会到来。

人的灵魂则要永存。

人死后其灵魂将根据生前是否信耶稣决定上天堂或下地狱。

总的结果是导致一种罪感文化，在文化心理中植入了幽暗意识与人性的凄惨。

浅议教会法的影响———宗教与法律孕育出的宪政明珠张笑笑华东政法大学法律学院，上海２０１６２０【摘要】在西方世界的历史文化中，法律的发展总是与宗教有着密切的关系，尤其是中世纪欧洲的基督教，不仅仅在法律方面有着广泛的影响，更是在经济、文化、社会制度、意识形态等各个领域都为其打上了其深深的烙印。

而由基督教产生的教会法，同罗马法、日耳曼法并称为欧洲中世界三大法律制度，在整个世界的法律制度上占有重要地位。

在法律观点上，教会法为“法律至上”理念奠定了基础；在法律制度上，其宪政制度、刑事制度、婚姻家庭制度以及诉讼制度都能在当代社会中找到教会法的影子。

本文从教会法的产生开始讲起，通过叙述教会法的发展历程与教会法的特点来凸显教会法对西方法律制度与法律思想上各方面的深刻影响。

另外，在西方普遍流行并被各国家争相效仿的宪政制度上，本文以宪政的几个基本要素为切入点阐述了教会法孕育“ 法治”的观点以及形成宪政雏形的过程。

【关键词】中世纪；基督教；教会；教会法；宪政制度一、教会与教会法（一）教会的概述公元１世纪，基督教产生并壮大起来，伴随着基督教的发展，一个统一而有力的组织逐渐形成，即教会。

与以皇权为政治社会生活中心的古代东方不同，在漫长的中世纪欧洲，教会是整个西方世界秩序的形成与发展的核心，神学是解释一切自然社会现象的首要工具。

当时的知识体系与道德准则，皆由基督教的信仰、教义蔓生而来，罗马教会控制科学与教育，并对事物作以最为权威的解释。

罗马教会的势力与控制范围不仅限于宗教方面，更是涉及政治、经济与社会生活的各个方面，可以说，中世纪欧洲的历史同样也是中世纪教会的历史。

（二）教会法１．教会法的起源、发展与衰落基督教产生于公元１世纪古罗马统治下的巴勒斯坦地区。

最初基督教由于宣扬人人平等、讽刺为富不仁的现象，受到了罗马统治阶级的反对与长期迫害。

直到公元２世纪，教会的领导权逐渐被一些新晋贵族与富商掌握，基督教逐渐得以被扶持与利用。

随着基督教教会成员的增多与教会实力的壮大，教会所涉及的事务的逐渐增多，教会的世俗性也日益显著。

宪政发展的宗教溯源（天津师范大学宪法与行政法专业王涛07224014）【摘要】宪政观的发展不是一蹴而就的，而是在不断发展完善的，我们现在所称的“宪政”观念，萌芽于古希腊罗马的古代自然法，成长于中世纪的宗教神学自然法，成熟于近代的古典自然法并历经资本主义革命不断完善至今。

在宪政观的发展过程中宗教的作用不可磨灭，甚至起了至关重要的作用。

本文以宪政观的发展脉络为基础，侧重把宗教与宪政观的互动和相互促进发展为核心加以论述。

【关键词】宪政观宗教自然法理性前言近年来，世界各国都在强调发展着本国的经济实力和军事实力，把经济的发展放在了首位，相应的在社会上也普遍产生了一股盲目追求物质财富的风气，在社会的一些角落里甚至产生了为了物质财富的增加而泯灭人性的事件，在社会这个都市丛林中，人人开始自危起来。

另一方面，社会的精神文明领域却出现了畸形发展的倾向，精神文明缺乏应有的重视，甚至为了物质文明的发展而服务或开道的情形，特别是人性的尊严与正义的价值长时期被淹没，渐渐的人们开始意识到宗教的意义所在。

所谓“国家，国家！得(物质富裕)也国家；失(精神虚无)也国家”矣。

1人性的价值被淹没，生活成了追求金钱的场所，人们开始思索法律可否在规范手段上有所转变，而法学界也在探讨着能否在理论上有所突破，以期为法学与宗教学的结合开创出一片崭新的天空，共创新高，也就成为耐人寻味的话题。

2随着时代的发展和进步，人们意识到宗教的作用和力量，特别是在一些法治发展比较好的各国，已经开始将宗教权列入到公民的基本权利之中，作为宪法上所保障的公民的基本权利。

台湾成功大学法学院的宪法学学者许育典认为，广义的“文化基本权”实际上包含了教育基本权、学术自由、艺术自由与宗教自由等与文化有关的基本权。

3很显然，宗教权应当名列其间。

尽管如此，将宗教问题看成世界各国比较复杂的问题，并不为过；毕竟，宗教牵涉个人内心，因而有时连拥有宗教信仰的个人自己都无法掌握、无法说出所以然。

基督教传统下的西方法治探讨拟从宗教与法律的关系入手,主要谈及基督教文化对西方法治形成的促进作用。

从十六世纪的宗教改革以后,宽容、自由的理念弥散于基督教教义当中,这些都对后世美国的宪政起了很重要的思想指导作用。

事实上,美国《独立宣言》上所提到的造物主(creator)就是基督教中关于自然正义的化身。

由此可见,基督教对后世的法律生活有多么重要的影响。

标签：信仰;基督教;自由1 从宗教仪式中看宗教与法律的关系在西方的法律文化中,对之影响最大的莫过于宗教仪式了,在西方的法律传统中,宗教在法律中占有重要地位,法律带有宗教崇拜的色彩,而宗教从直观上看就是宗教仪式,宗教仪式是构建宗教信仰的前提和基础,那么同样,法律的权威也体现在法律的某种仪式上,可以说不论古代的法还是现在的法,在立法、执法、司法的过程中无不显露出仪式的轨迹,从近年的司法改革中,我们看到法院在审判仪式上的变化,从过去的军装,大沿帽到法官袍、法槌的演变,使我们能感觉到的是我国的法律文化正与世界尤其是西方接轨,作为西方正义象征的女神的眼睛是被蒙着的,意即进入法律程序中的裁判者的身份不同于他在社会中的角色,法律的权威来源于它的正义性,美国法学家博登默说:正义不仅要实现,而且应该以人们看得见的方式得以实现,正是这种仪式化的法律才增强了人们对法律权威的信服,中世纪神学的代表人物托马斯·阿奎那认为:法律是否有效,取决于它的正义性。

2 基督教平等思想对西方法治的影响构成近代西方法治思想的重要基础之一——平等,来自于基督教经典著作《圣经》里的上帝造人之说,翻开旧约圣经的第一页就可以看到上帝在造人之时并没有将人分成三六九等,在《创世纪》中上帝在每六日将人造出,每七日便安息了,从此就有了人类,在教会中基督徒也以弟兄姊妹互相称呼,因为他们在天父那里是平等的,《圣经》中的关于人类起源的问题以及众生平等的观念直接影响了美国的宪政思想。

如洛克认为人的生命、自由和财产权利是造物主赋予人们的不可让与的自然权利,而《独立宣言》写道:“我们认为以下真理是不言而喻的,人人生而平等,人人都享有上帝赋予的某些不可让与的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。

论西方宪政思想的历史基础——王权、宗教和封建制度尽管当今世界仍有不少国家尚未真正实行宪政，但一个不可否认的事实是，宪政如今已成为人类社会基本的政治伦理，是一个政权存在的合法性基础。

今天，即使是彻头彻尾的专制独裁国家，也不得不披上宪政的外衣——颁布一部宪法——以示自己政权的合法性。

另一方面，由于宪政制度下人的自由度提高、人的创造性得到极大发挥，所以宪政制度完善的国家大多也是经济发达、社会和谐的国家，这已被当今世界的现实所证明——我们看到现在的发达国家绝大多数都是实行宪政的国家，而在这些国家中，绝大多数又都是西方国家——我们都知道西方是宪政思想的发源地。

所以，为何宪政思想会起源于西方，或者说历史上有哪些因素对西方宪政思想的产生和发展起着至重要作用？对这一问题的阐述不仅有助于我们清醒的认识宪政的内在逻辑和作用机制，而且有助于我们的宪政实践。

现今的宪政理论来自于西方，但关于宪政的准确定义各家说法有所不同①。

不过，一般认为西方的宪政思想主要包含以下内容：一是限权，即限制公权力；二是保障，即保障人民的各项基本权利并通过宪法和法治的方式实施这样的政治制度。

在此基础上他们认为宪政包含如下诸要素：一是民主，即人民主权，国家的一切权力均来自人民的授予；二是法治，任何人或组织都不得有超越法律的特权；三是制衡，即通过权力制约权力来达到权力的平衡；四是人权，个人的基本权利不受侵犯。

那么西方历史上是什么促成了这些思想的产生呢？我认为有以下诸因素：一、王权因素。

在西方宪政思想的起源地欧洲，王权一直是有限的，这是西方宪政思想产生的最重要的历史原因。

正是王权有限，民权才有生长的可能。

当然，这里所说的王权有限是相对于东方的专制王权而言的。

在中国，“普天之下，莫非为土；率土之滨，莫非王臣”，“天下事无大小皆决于上”，皇帝个人乾纲独断，“中外之财，皆陛下府库”，甚至是君要臣死臣不得不死，君权之外既无①比如有人认为只要宪法得到严格的遵守就是宪政，童之伟教授的“社会主义宪政”论是为代表，而更多人认为除了宪法被严格遵守外，宪法本身还应包含有权力制衡（三权分立）、民主政治，法治国家、权力保障这些内容，缺乏这些要素的宪法本身就是不符合宪政精神的。

基督教从诞生那天起，就不断与世俗政治争夺权力。

在历史上，基督教最大的理想就是建立纯粹的基督教国家，用今天的话说，就是建立政教合一的国家。

虽然在欧洲启蒙运动以后，政教合一的政治倾向终于被否定，但是，在此之后，西方基督教依然时常把自己的手伸向世俗政治领域。

基督教原先只是一个民间宗教，自从成为罗马帝国的国教之后，它与世俗政治便有了密切的关系，并企图取代世俗政权。

最典型的就是十字军东征。

这场长达200年的战争，就是教会为了获得超越世俗政治的权利而发动的。

罗马教会煽动起欧洲基督徒的军事狂热和财富狂热，越过欧洲世俗君主的权利，直接号召和指挥基层的信徒，导致世俗权力的下降，导致教会权利的提高。

十字军战争造成几个后果，一是罗马教会为了获得的最高宗教权威，与自家兄弟“东正教”自相残杀，造成对东正教的掠夺与破坏，伤口至今都没有愈合。

欧洲对待俄罗斯长期的怀疑和敌对，背后就是罗马教会与东正教的历史仇恨。

二是，被罗马教会煽动起来的宗教狂热，导致对欧洲内部一部分人的残酷镇压，例如针对法国阿比尔派的圣战，历时20年，杀人无数。

三是，为了巩固罗马教会的独裁地位，设立宗教裁判所对于各种异端思想的镇压，例如对欧洲“女巫”疯狂的猎杀，对于科学家布鲁诺的火刑等。

四是，基于“顺我者昌逆我者亡”的教会目标，对于犹太人实行严厉的种族歧视，包括强迫犹太人改变信仰，或强迫犹太人佩戴醒目的识别标志，最终发展成为希特勒的集中营。

五是与伊斯兰教的长期对立。

而这一切，都是因为罗马教会想获得超越世俗权力的绝对权力。

除此之外，个人崇拜、书报检查、思想警察、游行批斗等独裁方式和群众运动的源头，都是欧洲宗教。

罗马教会的权利有一个重要的基础，就是传教范围的扩张，于是，欧洲历史上的领土扩张和殖民扩张，都与罗马教会紧密联系在一起。

在美洲，传教士参与对土著人的屠杀，比比皆是，瓜分殖民地也是教会直接参与的，此处不用多说。

欧洲历史上臭名昭著的奴隶制，与罗马教会也脱不开干系。

产物。而在如何梳理这种政治文化联系方面，学界
也存在不同的理解。本文选择一个独特的视角，着 重探讨基督教文化对于西方宪政民主观念形成的 影响。 一、基督教的罪感文化孕育了权力悲观主义 传统观念认为，宪政民主的产生是对中世纪基 督教黑暗统治的反叛，是新兴的市民阶级对封建王 权不断革命和斗争的产物。但从政治文化的视角来 看，一种崭新的政治文化往往是在旧的文化母体中 孕育出来的。富有革命和批判精神的宪政民主思想
的各种矛盾，使得社会成员权利的保护和限制公共 权力成为一种客观必要。再次，基督教中体现的宽 容精神、仁爱、平等思想成为西方宪政的人权基 础，使对人权的关注成为宪政不可缺少的内容。基 督教产生于公元１世纪中叶古罗马帝国统治下的巴 勒斯坦，它之所以最后形成为世界性宗教，原因在 于基督教是“适应形势的宗教”，［６ｊ（Ｐａ２ａ）基督教信 仰全人类之神和天国福音、毫无差别地对待一切民 族，摈弃犹太教的民族优越感，主张个人意志的主 体性的和独立性。每个人的主体意志又要求社会生 活中彼此之间尊重和保护，不强制别人服从权威。 这种宽容精神对欧洲文化的形成提供了极其丰富的 思想材料。尤其是宗教改革后，人权与平等思想在 宪政中得到了更充分的反映，如新教关于人在自由
２００９年０５月 第２６卷第３期
云南民族大学学报（哲学社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｕｎｎａｎ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｖ０１．２６．Ｎｏ．３ Ｍａｙ．２００９
【政治学】
宪政民主与基督教文化关系探微
陈德顺，普春梅
（云南民族大学法学院，云南昆明６５００３１） 摘要：西方宪政民主的产生与基督教文化有着复杂的联系。一方面，基督教的罪感文化体现为人性论上的幽暗 意识，并孕育了权力悲观主义；另一方面，基督教的二元政治观经过一系列嬗变，最终演变为现代西方公域与私域、 国家与社会分离的二元政治文化。它们共同为宪政民主的权力制衡与有限政府理念的形成提供了思想文化资源。 关键词：罪感文化；权力悲观主义；二元政治观；消极国家观 【中图分类号】１３６３５．１ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７２—８６７Ｘ（２００９）０３—００４８—０５

论基督教幽暗意识对宪政权力限制的影响摘要宪政制度是近现代政治发展的产物，也是迄今为止人类政治文明最重要的成果，其产生于基督教文化息息相关。

权利限制是宪政制度最重要的核心价值，这一价值的产生来自基督教文化中幽暗意识。

基于基督教对人性二元认识的幽暗意识，西方社会发展出了制度理性的现代国家宪政制度。

关键词幽暗意识权利限制制度理性中图分类号：d920.4文献标识码：a文章编号：1009-0592（2013）04-138-02现代国家宪政制度经过数百年的发展已趋完善，成为当今世界二百多个国家和地区最受认同、最受欢迎和应用最广的现代国家制度，建立并完善现在国家宪政制度是各国的普遍追求。

宪政制度之所以为人类共同认可、接受以及推广，是因为它解决了一个自人类社会产生政治以来一直困扰着的一个问题——驯服统治者。

驯服统治者，人类的政治走向了温和、共和，不再是暴力与反暴力、屈服与征服的野蛮状态，统治者不再是一切事物的决断者，社会结构、经济活动、利益分配良性进行。

限制公权、保障私权即权利限制观念形成了宪政制度理性的核心。

本文选取一个独特的视角，试图从基督教罪恶文化中的幽暗意识角度来探析其对宪政制度影响。

基督教文化底蕴深厚，影响社会深刻而广泛，原罪说是基督教文化价值体系的基石。

基督教中德政治逻辑、政治思维、政治观念是研究西方政治、探究宪政发展不可饶过的议题。

从基督教文化中探讨宪政的渊源，是当代东西方政治哲学研究、政治历史研究的一项重大课题。

弗里德里希认为，宪政的起源来源于基督教精神，权利限制的宗教基础是基督教精神文化，宪政“根植于西方基督教的信仰体系及其表述世俗秩序意义的政治思想中”，宪政论的价值和特征是基督教文化内涵的现实表现。

宪政论中的权利限制价值追求，一般认为其来源于原罪说即罪恶感文化。

韩大元认为：“罪恶感文化孕育了西方宪政的精神。

”罪恶感文化中包含着幽暗意识，这是一种对人性的二元认识论，经过各个政治思想家、宗教哲学家的推演和嬗变，成为现代政治哲学、政治伦理里面对人性工于私利、权力施恶的认识观念，并促成了政治中对权力限制的制度理性。

影响西方宪政意识形成的因素及其对当今社会的作用的论文影响西方宪政意识形成的因素及其对当今社会的作用的论文一、总述“宪政是指一种使政治运作法律化的理念或理想状态，它要求政府所有权利的行使都被纳入宪法的轨道并受宪法的制约。

”而宪政意识则是在宪政形成之前或行程中所萌生的一种关于宪政的启蒙思想。

在宪政未完全确立之前，宪政意识己经存在并且始终影响着宪政的发展历程，而一个国家宪政意识的形成是受多种因素影响的:首先，物质决定意识，经济的发展对宪政意识的形成有着重要作用:其次，政治对意识形态也有着重要作用，因此在中世纪的西方，基督教神权以及权利之间的相互关系对宪政意识的形成有着重要影响力:再次，文化对思想有着重要影响，一个国家的历史文化背景也深刻的影响着一国的宪政意识发展:最后，社会剧变往往是一些重大思想意识形成的导火线，因此文艺复兴、宗教改革等运动也对西方宪政意识的形成产生了重要作用。

二、西方宪政意识形成的几个因素(一)市场经济“在自给自足的自然经济的经济基础上，宪法、宪政不可能产生。

在这种经济基础上，盛行的是等级特权观念、集权人治思想，对各种社会关系的调整主要依靠严刑峻法。

道德礼教、宗法关系、习惯传统、宗教戒律等”。

因此我们不妨大胆假设，只有在市场经济的基础上才能滋生自由、平等理念和限制政治权利的精神，才会由此产生宪政意识乃至宪政。

市场经济是一种权力经济，一种契约经济，一种竞争经济，权利的确立和保障离不开法律，契约的本身具有法律效力，也需要法律加以确认和保障，而法律也是对市场主体自由平等竞争的保障。

而这三个特性都需要从法律的角度对市场经济进行保护和制约。

因此，市场经济的产生催生了宪政意识的形成和发展，它的发展也进一步促进了宪政意识的发展。

而这也恰巧解释了为什么早在1066年英国就出现了最早的宪政意识，因为在那时的英国出现了交换通畅的市场经济。

(二)宗教“任何宗教都不会产生宪政意识，基督教也不例外。

”那为什么说西方的宪政意识形成与宗教有关呢，那是因为有句话是这样说的，哪里有压迫哪里就有反抗，西方的宪政意识就是在与基督教神权的斗争中转型的。

共和实际是对民主的不信任，它害怕民主变成多数人压迫少数人，所以共和有一种保护少数的机制。比如美国参议院不管各个州的大小和人数多少都是一州两票，所以可以作为少数对抗多数的一个机制。众院是按选民人数选出, 却要受不是按选民人数选出的参院的制衡。选总统的选举团则是众院（民主）和参院（共和）的折衷。所以以选民人数算得票少的小布什可能赢得票多的戈尔。美国另一个对抗民主的制度就是大法官制度。法官不是选举的，而是总统任命的，而且实行终身制。当然总统的任命权受国会制衡，也难得有机会运用此任命权（有个空缺才有机会）。法官是可以对抗舆论的，所以有人说美国是言论自由，这不是绝对的。因此共和与民主是有很大差异的。我在北大教书，就跟他们说，你们北大老是讲民主和科学，现在应该讲自由和共和。讲民主往往就是统治阶级和被统治阶级的两极冲突，这是很不稳定的，统治阶级占上风就是专制，被统治阶级占上风就是革命，革命产生暴君，暴君又产生革命，这是很糟糕的事情。而共和和宪政强调权力制衡，任何一极都不能压迫另一极。因此共和与民主的关系是很紧张的。民主制度的一个主要特点是普选制，这在英国是1830年后才实现的。1917年的俄国革命后，苏联式宪法否定了共和制度和宪政的实质，但却实行了没有所有党派平等竞争的（或无差额选举的）普选制。这是一种没有共和制度和宪政的民主。从英国的历史我们可以看到，宪政是以私有财产制度为基础的。而私有财产观念来自圣经中的十戒。宪政的另一基础是法治。法治不同于以法治国。前者以宪法司法为特征,宪法司法过程中政府(国会)立的法可能被判违宪而成为非法。一个没有宪政秩序的专制国家也可以搞以法治国。
有人也许会说现在基督教文明是最有潜力的，过一千年、两千年会不会还是基督教好呢？两千年、三千年后还有没有基督教呢！我想引用哈耶克的观点。哈耶克说，我们人类生活行为是建立在传统基础上的，比如说我们今天在这里和和平平的生活，是因为我们的社会有一个共识，比如说偷东西要受罚。我们有这种共识，有警察抓小偷。没有这些东西，你会想象不出社会会怎么样。比如洛杉矶大地震的时候，警察突然就不灵了，有那么多人在大街上抢劫，美国那样的一个社会，经济已经相当发达了，但是在那一个短期内，就完全退到了原始社会。实际上我们不了解我们这个制度有多复杂。它是建立在很长期的历史、宗教和意识形态的基础上。所以，一个宗教意识形态形成一个东西，你不能像有些人那样，老想改革，创造一个新制度。他们老是喜欢讲制度创新，这个制度创新是一种非常幼稚的看法。你是没法创新很多东西的，每个人的行为都是受到传统、意识形态等很多东西约束的。没有这个东西的时候，你就会发觉这个社会会乱到一塌糊涂。一个真正了解制度的人，他不会老是说要创新、要改革，他会说要尊重传统。正象普通法尊重先例一样，先例就是法。这个世界上传统是很重要的，在长期历史上经过筛选的意识形态真正成功的，这是人类最宝贵的东西，你不能轻易的用另外的东西来代替它。而且成功的东西往往是在继承传统的基础上发展起来的。基督教要人们服从权威，老老实实交税，也是尊重传统的。哈耶克觉得传统起重要的作用，财产权、意识形态起着重要的作用，人类社会的制度是多么复杂的一个事情。那些激进的改革、革命，制度创新往往是给社会造成灾祸的。我看了哈耶克的这些东西以后，就对宗教有一种敬意。这是我的第二阶段。如果说一个人不是从理性来相信宗教，以前我会说他迷信，没有受过教育，那我现在会尊敬不是从理性来相信宗教的人们。从我个人的经验，当你年纪大了，我会发觉迷信理性往往犯错。这里讲个笑话，经济学家，包括得诺贝尔奖的，他们的经济决策常常错得一塌糊涂，经常会亏钱，卖房子最便宜时卖，买房子最贵时买。反而是他们的没学过经济学的太太做出正确的决策。你有了很多这样的经验，你就会发觉太太们有良心，或者她有时候看起来和你的精细计算不一样，但是她们有时候做出正确的决策。这个时候你就会慢慢地对非理性产生一种敬意。你就不会像刚出国的时候那样，说这是迷信，是不科学的，以这样一种轻率的态度来看待她们。哈耶克的宗教思想实际上还是一种社会科学的想法，他说宗教就像一个万花筒一样，不同的人有不同的想法，不同的民族有不同的意识形态，在长期的国与国竞争中，那个最有利于自发秩序扩张的意识形态，就会胜出。他比较了法国的天主教和英国的新教，天主教对人的行为都有一些跟新教不一样的地方。它就影响到制度和法制，他们的国家(法国)就老是有革命、动乱，他们人与人之间的关系就搞不好，就像中国人一样，相互斗来斗去。他每发生一次革命，就会把殖民地卖给英国人，他的秩序就不能扩张。新教就没有这些问题，人与人的关系，她的游戏规则，就适合社会的持续和平和正义的持续扩张。一个小小的英国，法国人根本看不起的，英国最早的国王都是住在法国的，他不愿意住到英国去。最后的结果是世界上都说英语，不说法语。法国人像中国人一样，不服气，他们老想讲法语，开全世界法语大会，但是有什么办法？这是哈耶克的观点，当然哈耶克的东西比这个深刻多了。他对唯物论，对一张口就是改革，就想制度创新的态度是有很深刻的批判的。

基督教与西方法律思想的探讨作为共同调整人类社会的规范,西方法律思想与基督教存在着千丝万缕、多个向度的联系。

从目的指向来看,西方法律与基督教都关心人类生存的方式与意义;从仪式和制度角度来看,西方法律中的许多仪式和制度都发源于基督教的教义和规范;从西方法治建设的演进历程来看,西方法治的形成得益于人们从内心真正信仰基督教权威与规范的传统。

一、基督教与西方法律思想渊源相依西方文明源于地中海，早在公元前一千五百年的希伯莱时代, 法律与宗教原本是不分你我的。

希伯来族首领摩西对以色列人所做的关于审判正义性的启示,直接来自于上帝耶和华的教诲。

他所颁布的摩西五经中曾明确记载, 上帝的戒命, 即人间的法律。

《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。

公元元年左右的前罗马帝国时代的法律则根本禁止对基督教的崇拜,教会是非法的。

但由此也产生了基督教法学的第一条原则: 不合作原则——与基督教信仰冲突的法律在良心上没有拘束力。

基督教时代是以主张有反抗同上帝意志相悖的法律的道德权利开始的。

而这一原则后来也成为近代宪法的言论自由权利的一种渊源。

到公元4世纪, 后罗马帝国的皇帝们皈依了基督教, 教会开始在国家权力结构中发挥影响力, 拜占庭的罗马皇帝把修订法律以使人性升华,看作是他作為基督徒的职责。

到了中世纪时期，基督教二元主义观流行，国家控制了世俗领域,教会控制了精神领域,政权和教权交织, 极大的改变了西方文明的发展方向，重新塑造了西方法律思想的精神和性格。

在基督教统治的一千多年中, 这一系列的二元裂变是西方社会冲突与秩序、罪恶与圣洁、思辨的理性和创造性激情的根源。

可以说, 最先使西方人懂得法律制度的, 正是基督教及其教会法。

特别是宗教改革后形成的新教, 有力地推动了近代西方法律的发展。

包括某些法律原则, 最早也渊源于教会法和宗教信条。

基督教教义中关于人和人之间、人和神之间相互关系的规定和思想，成为了近代西方财产权和契约权中个人意志神圣思想的核心，是西方法律思想的渊源和依据。

人文高地 Cultural Highlands浅析基督教教义与西方宪政主义骆鸿儒 中国传媒大学 北京 100000摘要：基督教文明对西方世界有着十分重要的影响。

基督教教义中的蕴含的一些观念如原罪观、契约观、平等观、自由观等，对 西方社会的政治文明产生了深远影响。

应该说诞生于西方的宪政主义制度同样是在基督教文化和教义的作用下产生和发展起来的。

关键词：基督教教义；宪政主义；西方社会基督教是一种信仰神的宗教，至今已有近两千年的历史，目 前在全球拥有 20 多亿信徒，是世界第一大宗教。

基督教对西方 国家乃至整个人类历史的发展都产生了十分重要的影响，要了解 西方社会，离开了基督教文化是无从谈起的。

本文将简析西方社 会近代以来诞生的宪政主义，并力图探究基督教的基本教义同西 方宪政主义之间的关联性。

一、宪政主义概说宪政是一种政治理念和政治制度，它主张以宪法体系约束政 府权力并保障公民权利。

它以民主为基础、以法治为保障、以个 人自由为目标、以分权制衡为手段。

宪政主义代表了西方政治文 明的最高成就，是现代资本主义政治架构的根本原则。

宪政主义重视法治，要求宪法和法律的至高无上性，即政治运作的法治化，目的在于防止权力滥用。

宪政往往通过分权制衡来防范政府权力的滥用，维护公民权利，并提供相应的制度保障。

在宪政国家，政府和公民的行为都是有边界的，不能互相僭越， 既防止了政府滥用权力导致的暴政，又防止盲目民主导致的暴民 政治。

任何一种理论都离不开特定的社会文化根基。

宪政主义就是根源于基督教文化和自然法传统。

作为长期影响西方社会的宗教 传统，基督教文化对宪政主义的兴起有着不容忽视的影响。

二、基督教教义与宪政精神1、原罪学说与人性的复杂基督教教义为宪政提供了神学的理论支撑。

基督教认为上帝 创造了宇宙万物，而人类是最特殊的作品，因为人类是按照上帝 自身的形象创造的。

但是人并非十全十美，人类的始祖亚当夏娃 因没能经受住试探，偷吃禁果而堕落，犯下了原罪。

一、英国宪政产生的条件
• 1、英国中世纪早期文明起源的破裂型路径： 盎格鲁萨克森人进入文明的殖民主义，导 致英国最早出现的君主制的阶级基础是贵 族和平民。 • 2、基督教会对于英国宪政起源的影响。基 督教是古希腊罗马文明沿破裂型路径演化 而形成的文明成果。它又为西欧文明的起 源和演化的破裂型路径做了加固和强化。
三、英国宪政制度的演化
• 一）早期君主制
• 1、早期君主制的起源
• • • • • 1）马尔克公社的瓦解和社会分化 2）郡、县的设立 3）贤士会 在中央，9世纪出现了一种由国王不定期召集的所谓贤士会（witenagemot，一译名士会）， 参加会议的有主教、修道院长、亲王、郡长和贵族。 2、诺曼底对大不列颠的征服，强化了王权。
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2．1867年后的选举改革
由于1832年的选举改革不仅没有能够缓解英国的社会矛盾，反而激化了人民 的革命情绪，1836年便爆发了英国历史上著名的声势浩大的“宪章运动”。 1867年的选举改革，除继续取消了一些小城镇的议席外，主要是进一步降低 了选民的财产资格限制。规定凡居住在城市里的房东或在城市居住一年以上有能力 缴纳直接税和年交付10英镑以上房租的房客有选举权；在农村（郡选区）居住一年 以上，以业主或租田者资格，占有或租有纳税价值在12英镑或12英镑以上的产业者 有选举权；在农村占有土地或租赁他人的土地，其租期在60年以上，年收入除交纳 该项土地之一切租税和费用外，不少于5英镑者有选举权。经过这次改革之后，英 国的选民人数增加至250万人，约占当时总人口2500万的1/10。这次取消的衰败城 镇和小城镇的议席共45个，有25个分配给人口较多的郡选区，有17个分配给城市选 区，其他的3个分配给大学选区。 1867年的议会改革使得城市选民的人数超过了农村选区，结果就使得工商业 资产阶级在议会中取得了主宰地位，结束了土地贵族对下院的控制。 这次改革之后，出身富商之家的自由党人格莱斯顿四次组阁，进行了许多重要 的改革，使英国的议会制进一步成熟和完善，如1872年颁布的秘密投票法，废除贵 族控制的买卖军队官爵的腐败制度，建立文官制度，普及初等教育，取消教会对教 育的控制等。

5简答简述西方政治思想史基本线索：1、西方政治思想史纵向经历自然政治观（古代希腊罗马时期，神人分治的二元格局，探索宇宙、社会、国家的本源和规律，政治秩序是社会发展的必然要求)2、基督教神学政治观（西方中世纪，产生于罗马后期的基督教神学到中世纪发展为占统治地位的意识形态，基督教的经典、信条成为人们观察政治思想的依据，维护教权、俗权的思想都从《圣经》中寻找依据）、3、权利政治观（西方近现代的基本政治观，从15、16世纪开始，形成于17、18世纪，一直发展到现在。

人天生平等，每个人都有与生俱来的权利。

人们为维护这种个人的权利，才组成政治社会，建立公共权力和政治秩序。

政治社会与公共权力的目的是维护和促进个人的权利。

经历了应然、实然、将然三个阶段。

简述学习西方政治思想史的意义1、了解完整的人类历史2、认识真实的西方社会3、增强政治的分析能力4、掌握先进的思维方式5、提高现代的公民意识6、理解当代的XX进程（1、有助于理解马克思主义的先进性、开放性和超越性；（2、有利于丰富政治知识（3、有助于提高政治智慧和政治思维能力（4、有助于增强政治敏锐性和鉴别力，防X西方糟粕思想苏格拉底的政治思想的特点1、批评雅典XX制，2、知识即美德，推崇人的理性思辨能力，主X公民过理性的生活，追求至善；3、由掌握知识的贤人管理国家，因为治国是一门专门的知识或艺术简述柏拉图理想国的特征：1、理想国家与现实城邦对立；2、城邦合乎正义（个人服从城邦，城邦严格等级）；3、整体主义传统（整体为目的、个人为工具，个人消溶于整体之中，城邦的利益高于一切）；4、哲学家治国（一元取代多元的取向、将社会进步投注于伟大人格、反XX的极权的）；5、国家是社会分工的产物，每个人依据质地说划分等级（金、银、铜、铁），然后进行社会分工；6、理想城邦的政治制度是国家强盛、社会和谐、道德优良，废除私有财产和家庭、实行公有；7、倡行教育（体现文化专制主义精神）、净化城邦文化；8、重人治，轻法治。

西方宪政民主理论来源探析3陈德顺内容提要:西方宪政民主的理论来源从总体上说主要有两个方面,一是基督教文化,二是近代自然法学派的权利政治观。

具体而言,则包括四个方面:源自基督教罪感文化的人性幽暗意识,基督教二元政治观,自然法学说和契约论思想。

由基督教的罪感文化和人性幽暗意识衍生出了权力悲观主义和制度设防理念;基督教二元政治观作为一种政治文化基因经过多次嬗变导出了公共领域与私人领域、社会与国家的二元界分;自然法学说蕴含着自然权利的思想,并为人类提供了一个评判现实政治法律制度正当性的正义体系;契约论则满足了人们关于政府来源合法性的道德追问,提出了国家产生于契约,政府权力应当分立并相互制约的思想。

通过梳理上述四个要素与宪政民主的关系,意在说明,西方宪政民主是建立在西方特殊的政治文化基础上的一种政治文明。

关键词:人性幽暗意识;二元政治观;自然法学说;契约论思想;理论来源关于西方宪政民主的理论来源或理论前提的问题,学界向来存在不同的看法。

有的学者主张两个来源说,即把近代启蒙思想家的自然法和契约论思想视为宪政民主当然的理论前提。

而西方的宪政论者则更强调基督教文化是孕育现代宪政民主的文化母体。

上述看法其实是从不同的视角揭示了宪政民主的某个方面的渊源,要完整解析西方宪政民主价值诉求,宪政民主构建的正当性,以及宪政民主的政治文化背景,就有必要对影响宪政民主产生的各种理论学说进行全面梳理。

本文拟从以下四个方面阐述西方宪政民主的思想理论前提,并以此为基础,剖析西方宪政民主的实质。

一、罪感文化与制度设防基督教文化被誉为西方立宪主义的政治文化母体。

近年来国内外政治学者围绕宪政民主与基督教文化相互关系的探讨日渐趋热,且也有不少成果问世。

其中,较有代表性的是美国学者弗里德里希。

J.弗里德里希在分析宪政论的起源时,认为“它根植于西方基督教的信仰体系及其表述世俗秩序意义的政治思想中。

”①西方宪政的价值与特点主要反映了基督教文化,“西方的宪政论是基督教文化的一部分”。

三、政教二元体系对近代宪政的影响
(一)基督教统治地位的确立
公元313年,罗马帝国皇帝君士坦丁发布《米兰敕令》,承认基督教的合法
地位,“我们看到不应该谴责信仰自由,每个人按照他的想法和目的,按每个人
的自由选择去关心宗教事项。

”?从此,基督教开始与世俗国家的命运联系在一起, 基督教成为国家统治的工具,也利用国家的权威来扩大自己的影响力。

起初,各
地教会的组织形式比较简单,由教徒推选主教和教会职员,地位平等,各自管辖。

到公元273年,奥里略皇帝下诏,令各地主教必须取得罗马主教的承认方能管理
教会,取得教会财产。

后来罗马主教发展为教阜,基督教等级分明、结构严密的
组织体系逐渐成型。

这里包含着这样的一种宪政思想:“既然罗马教皇和罗马教廷并非一开始就存在,那么它现在就无存在的必要,没有教呈和教廷一样不妨碍
信仰上帝;既然主教都是选举产生的,那么人间的统治者当然应该通过选举而产生。

”?这种观念对后来的宗教改革和启蒙运动产生了深远的影响。

Simply Talks about the Morality of Constitutionalism and the Resource of Christianity 作者： 朱云飞
作者机构： 安徽大学哲学系,安徽合肥230039
出版物刊名： 安徽警官职业学院学报
页码： 19-21页
主题词： 宪政 内在道德 基督教
摘要：完政具有它的道德之维,建立在一定的道德基础之上,对人性的不完善性假定是宪政的伦理预设.同时,宪政本身必须具备一定的道德内涵,即宪政有"宪德",主要包括关于宪法与公民、政府与人权之间关系的道德规范原则.这些原则属于判断宪政自身合法性的依据,在西方历史上与基督教有着不可分割的联系.基督教给西方宪政提供了许多基础性的思想资源.。