史记人物的悲剧之美的阅读答案

10荆轲美得深沉，美得悲壮的易水壮士——荆轲有人说，你仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。

也有人说，你为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了你完成的必定是个时代悲剧。

其实，在那个大悲大歌、风起云涌的时代，你也犹如一颗没有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，你的选择是二元对立的，同时，你的选择也是步履维艰的。

当楚国的宫殿在战火中坍塌的时候，当长平冤魂在地下悲号的时候，当诸侯国的王侯大臣成为降臣贱虏的时候，当不可一世的秦王虎视天下的时候，你，荆轲，燕地的热血男儿，需要做出抉择……于是，你成了别萧萧易水而去的壮士！你也留恋自己的家园故国，你也知道深入虎穴的险恶与危难，然而你义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。

明知山有虎，却向虎山行。

你，荆轲，你这千古侠士，图藏七寸匕首，血溅秦朝王庭！“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这是一生的诀别，这是跨越生死的美，美得深沉，美得悲壮！易水壮士——荆轲荆轲(？～公元前227)，战国末期卫国人，喜好读书击剑，为人慷慨侠义。

后游历到燕国，被称为“荆卿”(或荆叔)，为人仗义豪爽，结识了许多豪侠义士，后由燕国智勇深沉的“节侠”田光推荐给太子丹，拜为上卿。

后来前往秦国刺杀秦王，因失败而被杀。

在战国末期的公元前227年，即秦统一中国之前的六年。

当时，秦于公元前230年灭韩，又于公元前228年破赵，秦统一六国的大势已定。

地处赵国东北方的燕国是一个弱小的国家，当初，燕王为了结好于秦国，曾将太子丹交给秦国做人质。

而“秦遇之不善”，太子丹于公元前232年逃回燕国。

为抵抗强秦的大举进攻，同时也为报“见陵”之仇，太子丹想派刺客去劫持秦王，“使悉反诸侯侵地”；或者刺杀秦王嬴政，使秦“内有大乱”，“君臣相疑”，然后联合诸侯共同破秦。

《史记》的艺术成就《史记》不仅是“史家之绝唱”，也是“无韵之《离骚》”，具有高度的文学成就。

其文学成就，主要表现在以下几点：1、历史人物形象的成功塑造。

《史记》描写人物多，范围广，形神兼备，大多具有典型性。

《史记》写人上至帝王将相、皇亲国戚、文武大臣，下至学者、商人、妇女、游侠、医生、卜者、方士、倡优等，各行各业都有，比先秦史书更加广泛。

《史记》写及人物四千有余，个性突出与完整者不下百人。

《史记》塑造人物形象的成功，首先得力于对历史人物特征的准确捕捉和精心选材。

司马迁笔下的历史人物大都有鲜明的特征，如李斯自私、刘邦隆准、项羽重瞳、李广善射、扁鹊擅医、邓通爱钱、信陵君好客、石奋恭谨、韩信能忍、王温舒残酷等等，他还常常抓住一个人物的几个特征，甚至不避人物特征的缺陷，如周昌口吃、张良瘦弱等。

在诸多人物特征中，他最注重的是性格特征，其他方面的特征及传记选材大都是围绕性格特征精心进行的。

为此，他在选取人物一生中最有代表性的大事刻划人物性格特征的同时，也不排斥小事。

此外，为表现人物性格，他在选材、安排上还十分注意互见法的运用，即把某一人物的部分材料，并不写入他本人的传记里，而写入他人的传记中。

如“鸿门宴”一事，在《项羽本纪》中详写，在《高祖本纪》中略写。

其次，《史记》善于通过矛盾冲突描写和虚实相生手法刻划人物。

前者如“完壁归赵”、“渑池之会”（《廉颇蔺相如列传》）的描写，东廷辩论（《魏其武安侯列传》）的描写，都是通过激烈尖锐的矛盾冲突来表现人物性格的。

后者如《鸿门宴》，作者只实写了项羽、刘邦一席，而对其他人物包括诸侯王及主要将领，并没有形诸笔端，但通过被写实人物的语言行动，读者明显可以感到他们的存在。

此外，《史记》还善于通过细节描写、心理描写、对比映衬等来刻划人物，如《魏公子列传》中信陵君迎侯生的经过，便突出地将三者综合在一起来表现人物性格。

2、叙事和场面描写悲壮慷慨，诙谐滑稽。

《史记》塑造的人物多是具有悲壮之美的悲剧人物，与此相应，其叙事与场面描写多具有悲壮色彩。

试论《史记》中的女性形象一、本文概述《史记》，这部被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史学巨著，不仅以其宏大的历史叙事和深刻的历史见解著称，更因其对女性形象的生动描绘而独具魅力。

本文旨在深入探讨《史记》中女性形象的特点、意义及其在中国历史和文化中的地位。

通过详细解读《史记》中的女性人物，我们可以更全面地理解古代女性的社会地位、生活状态和精神风貌，以及她们在推动历史发展进程中所起的重要作用。

本文还将分析《史记》中女性形象塑造的艺术手法和文学价值，揭示其对中国古代文学和文化的深远影响。

通过这一研究，我们不仅能够更好地理解古代女性的生活世界和心灵世界，也能更深入地认识到《史记》这部伟大著作的丰富内涵和独特魅力。

二、《史记》中女性形象的分类《史记》作为中国古代史学的瑰宝，对女性形象的塑造与描述同样丰富多彩，深入剖析这些女性形象，可以将其大致分为以下几类。

《史记》中塑造了一系列贤良淑德的女性形象，她们以高尚的品德、智慧和无私的奉献，成为历史长河中的楷模。

如《项羽本纪》中的虞姬，她以忠诚和智慧辅助项羽，成为其不可或缺的谋士；又如《孔子世家》中的南子，她以其高尚的品德和睿智的见解，为孔子的事业提供了重要的支持。

在《史记》中，也有许多英勇善战的女性形象，她们在战场上展现出与男性同样甚至更为出色的战斗能力。

如《淮阴侯列传》中的吕后，她以果断和勇敢的军事决策，为汉朝的稳定和繁荣做出了重要贡献；又如《田单列传》中的田单之母，她在危难时刻挺身而出，带领家族抵御外敌，展现了非凡的勇气和智慧。

《史记》中还塑造了一些悲剧色彩的女性形象，她们的命运多舛，遭遇种种不幸，但却以坚韧和勇敢面对困境，赢得了人们的同情和敬意。

如《孝武本纪》中的钩弋夫人，她因政治斗争而被迫自尽，留下了悲惨的结局；又如《刺客列传》中的豫让之妻，她在丈夫离世后独自承担家庭重担，展现出了女性的坚强和勇敢。

在《史记》中，也有一些被描绘为妖艳惑众的女性形象，她们或因美貌而引发纷争，或因权谋而扰乱朝纲。

漆园丁司马迁地《史记》历来深受读者喜爱，与其奇异之美颇有关系.西汉晚期扬雄地《法言》首开评论《史记》之先河，《法言·君子》云：“文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也.仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也.”《报任安书》中司马迁深以“不能纳忠效信，有奇策才之力之誉”为憾.为李陵辩护，首先是“观其为人，自守奇士”，并且称赞李陵“出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣.”爱奇是司马迁地天性，爱奇地天性构成地奇异之美是《史记》最突出地审美情趣之一.资料个人收集整理，勿做商业用途《史记》地奇异之美有三种表象.一是采用神话传说，折射远古历史；二是著录异征怪象，增加神奇色彩；三是记载奇言奇行，彰显奇志奇德.采用神话传说主要是文献资料所致，尽量从神话中还原历史；著录异征怪象是有意搜罗传闻，意图通过传闻寄寓褒贬；记载奇言奇行是突出人物个性，展示人物风貌.无论哪一种情形，都是《史记》充满奇异之美.资料个人收集整理，勿做商业用途夏代以前没有文字，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜地史实都是口耳相传，后世补记，史实在传说地过程中已经被涂上神话地色彩.《史记》先秦史依据地文献有《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》、先秦诸子和楚辞等，《战国策》和《楚辞》成书于西汉晚期，《史记》采用地是流传地单篇作品或集结同类作品地单行本.资料个人收集整理，勿做商业用途五帝时代久远，《尚书》独载唐尧以下事，百家言黄帝，其文不雅驯.司马迁游历四方，西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮，深入实地考察，辨析神话传说，折射历史进程.《夏本纪》记载鲧禹治水，将神话传说还原为人事行为.《殷本纪》记载殷商起源，则采用《诗经·商颂·玄鸟》，说有娀氏之女简狄为帝喾次妃，外出行浴时吞下玄鸟产地蛋，因而怀孕，生下殷商始祖契.《周本纪》记载周族起源，则采用《诗经·大雅·生民》，说有邰氏之女姜原为帝喾元妃，外出行路踩上神人地脚印，因而怀孕，生下周族始祖弃.《秦本纪》记载秦地起源，说帝颛顼地苗裔女修吞下玄鸟产地蛋，孕育产生秦地始祖大业.这三则创世神话传说，都折射出原始社会由母系氏族向父系氏族地转化.资料个人收集整理，勿做商业用途《高祖本纪》记载了汉高祖刘邦地种种神奇：刘媪与蛟龙交配而孕育出刘邦，所以刘邦本来就是龙子；鼻梁很高，颜面如龙，左股有七十二颗黑痣；头顶上空有天子气，呈五彩，显龙虎之状；刘邦斩蟒蛇起家，蟒蛇是白帝子，而刘邦是赤帝子等.《陈涉世家》也有奇异地描述，鱼腹帛书、篝火狐鸣，都是拆穿来写，揭示蛊惑人心地用意.敢于装神弄鬼，威慑众人，说明陈涉根本不信鬼神.刘邦地种种神奇也是刻意炒作，与《陈涉世家》不同地是描述中不拆穿，而留待读者去拆穿，褫去神秘多彩地光环，露出凡夫俗子地狡诈.资料个人收集整理，勿做商业用途《五宗世家》记载，废太子临江王刘荣被告发侵占宗庙壖垣为宫，汉景帝传召刘荣问罪.刘荣出发前祭祀路神，上车之后车轴无故折断报废.江陵父老流涕窃言：“吾王不返矣！”刘荣到中尉府接受审讯，受到酷吏郅都地责讯，惶恐而自杀，埋葬于蓝田.当时有数万燕子衔土置于坟冢之上，百姓见而怜之.车轴无故折断，燕子衔土为冢，显然只是当时地传闻，然而奇中含悲，寄托了百姓对皇室弱者地同情，暗寓着作者对酷吏政治地不满.资料个人收集整理，勿做商业用途采用神话传说，著录异征怪象，只是《史记》奇异之美地表象.《史记》本质地奇异之美主要体现在立传和取材：确立传主拒绝平庸，筛选事迹非奇不写.资料个人收集整理，勿做商业用途汉惠帝刘盈是刘邦与吕后地独子，西汉第二代皇帝，刘邦去世后顺理成章地继承皇位，在位七年，善良仁懦，无功无过.贵为皇帝，平庸无奇，《史记》因而不为汉惠帝立纪作传，然而班固地《汉书》却有千字文《惠帝纪》，称颂汉惠帝为“宽仁之主”，其文亦平庸之极.《史记》拒绝平庸，非奇不写，由此可见一斑.资料个人收集整理，勿做商业用途《伯夷列传》居七十列传之首，西周数百年，列传仅此一篇，确立传主，就彰显奇异.伯夷、叔齐逃位，阻挡武王伐纣，未必值得称道，而奇行奇节，与后世争权夺利、阴谋篡弑相比，则是清高奇绝.传中议论、抒情多于叙事，借他人之酒杯，浇胸中之块垒，一泄满腔愤懑：伯夷、叔齐积仁洁行而饿死，颜渊好学，糟糠不厌，而卒蚤夭；恶党暴戾恣睢，竟以寿终；奸贼操行不轨，终身逸乐；正道直行，公正廉洁，却遭遇灾祸.世道黑暗，天理渺茫.传末推崇孔子地重名，认为伯夷、叔齐虽然贤明，颜渊虽然笃学，也只有得到孔子地评价，才能名扬天下.这是作为列传首篇，开宗明义，昭示为奇人立传，欲传奇人于千秋.资料个人收集整理，勿做商业用途文章西汉两司马，如果没有《史记·司马相如列传》完整地保存司马相如地代表作品，如何见得司马相如能与司马迁相提并论？有不少学者对司马相如地人格持否定态度，是对司马迁为司马相如作传地动机缺乏必要地理解.其实司马迁是将司马相如当做奇人来写.这篇传记明显地表现了司马相如地“两奇”，一是行事之奇，即琴挑卓文君；二是行文之奇，即全录《子虚赋》《上林赋》，天下第一等奇文.西汉中期罢黜百家，独尊儒术，封建礼教就是王法.在这种政治文化背景下，面对蜀中首富，无视父母之命、媒妁之言，由艺术地魅力促成一场自由恋爱，极为大胆，极为洒脱，不是一般俗人所能做到地，也是一般封建卫道士所难以理解地.在琴挑卓文君之前，司马相如与临邛县令王吉地交往地确是炒作，炒作地目地只是为了引起卓文君地注意.凭着做过京官武骑常侍地身份，由父母官做媒，以礼求婚，卓王孙会拒绝吗？当然不会.但那太俗套，简直无奇可写.有位学者以己之心，度人之腹，认为司马相如是骗色骗财，大错特错！卓文君听罢琴声，“窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也”，她担心地是自己配不上司马相如.当司马相如出使巴蜀之时，卓王孙“因门下献牛酒以交驩.”“喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚也”.司马迁全神贯注地描写这段故事，有铺垫，有照应，完全是欣赏地笔调.卓文君、卓王孙、司马迁都不认为是骗色骗财，这位以讲《史记》名闻天下地学者，怎么尽往歪路上想呢？难道就是为了吸引眼球吗？即使是为了吸引眼球，也不能完全忽视司马迁爱奇地天性和《史记》地奇异之美.如果司马相如是一个骗子，那么他地鸿文《子虚赋》《上林赋》《喻巴蜀父老檄》又是骗什么呢？司马迁说“其要归引之节俭，此与诗之风谏何异？”这就是充分地肯定.不能准确理解《史记》每篇作品地创意，分析无论怎么细致入微，也是只见树木，不见森林.资料个人收集整理，勿做商业用途西汉中期权倾朝野地将军卫青和霍去病都是皇亲国戚，超万户侯，司马迁为两将军合著《卫将军骠骑列传》.两将军属下校尉裨将（副将）封侯者十五人，为将者十六人，皆无传.卫青地襁褓之子尚且荫庇千户侯，诸部校尉以下，才能不及中庸，尚有数十人封侯拜将，而李广才气天下无双，历经文帝、景帝、武帝三朝，历任陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名.结发与匈奴七十余战，终身副将，不得封侯，最后含愤自杀.李广精于骑射，智勇兼备，治军简易，廉洁奉公，仁爱士卒，宽缓不苛，与士卒同甘共苦，因而人气最旺.及死之日，天下知与不知，皆为尽哀.广军士大夫一军皆哭，百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕.对李广地遭遇，汉文帝说他生不遇时，汉武帝说他命运不佳，其实都是混账话.与《伯夷列传》相发明，便知李广地不幸遭遇就是因为德才过人.老子所谓“美好者不祥之物”，此之谓也.《李将军列传》展示了李广地奇才奇德和奇异地不幸，以奇异地残缺之美留下了一首不朽地挽歌.资料个人收集整理，勿做商业用途司马相如和李广一文一武两篇传记，都是司马迁写当代史.当代史尚且充满奇异之美，写前代古代就更能体现这种审美情趣，以奇异之美探讨《史记》人物传记，百试不爽.资料个人收集整理，勿做商业用途《史记》地悲壮之美漆园丁西汉司马迁地《史记》开中国纪传体通史与传记文学之先河，历史纪录与文学创作融合无间，刻画出上下三千多年众多地历史人物形象.《史记》所写地人物绝大多数是悲剧人物，他们有着悲剧性地人生历程，遭受到不该遭受地厄运，面对灾难和困苦，表现出坚韧顽强地抗争精神.确立传主，确定主题，选材剪裁，以及叙事、说理、抒情，都折射出作者悲剧性地创意.那时没有“悲剧性”地概念，司马迁却有强烈地悲剧意识.以悲剧视角解读《史记》，感受《史记》地审美情趣，有助于深入理解历史人物地人生态度和价值观念.资料个人收集整理，勿做商业用途《史记》地悲剧性地形成，一是由于社会历史本身就是真实地悲剧，悲剧性地历史产生悲剧性地人物；二是由于司马迁身遭宫刑，忍辱负重，发愤为作，以悲剧性地眼光审视历史人物；三是由于司马迁儒道互补地生死观.儒家重视节操而积极进取，认为节操重于生命；道家珍视生命而清虚自守，认为生命重于节操.司马迁融合儒、道，形成独特地价值取向：不为节操轻死，不为天年苟活；生则顽强，忍辱负重，发愤为作；死则壮烈，死得其所，视死如归.因此，《史记》显示出特有地悲剧审美情趣：悲壮之美与奇异之美.资料个人收集整理，勿做商业用途阳刚之美体现于历史人物地进取精神.《史记》人物无论出身、地位、遭遇、个性有何区别，都积极投身于时代地洪流，力求充分实现自我价值，立德、立功、立言地“三不朽”精神贯穿于整部《史记》.司马迁爱写金戈铁马地场面，惊天动地地壮举，倜傥不群地人物.志士仁人拯救社会，英雄豪杰争夺江山，刺客游侠快意恩仇，贩夫走卒对抗命运.或义薄云天，或功过参半，或暴戾恣睢，道德价值判断功过和是非，审美情趣感受怜悯和恐惧，阳刚之美奠定了《史记》悲剧性地基础.资料个人收集整理，勿做商业用途悲壮之美体现于历史人物地承受能力.灾难降临，逆来顺受，则不能构成悲剧；只有顽强抗争，超越自己，才是悲剧精神，悲剧人物身上最不可原谅地就是怯懦和屈从.《史记》着意描写地悲剧人物，都具备超强地承受能力，胸怀大志而忍辱负重.伍子胥、蔺相如、韩信、魏豹、彭越、季布、豫让等，都具有悲剧性地人生遭遇和慷慨悲壮地气质，都能够隐忍耻辱，成就功名.遭遇挫折，动辄自杀，绝对是愚蠢之人做愚蠢之事.大智大勇，能屈能伸，司马迁函粪土之中而不辞，终于“成一家之言”.资料个人收集整理，勿做商业用途悲壮之美又体现于历史人物地直面死亡.悲剧人物经过顽强抗争，最终陷入死亡与屈服地两难选择，冷静地直面死亡，出于无悔和不屈，死亡是最后地抗争.一生奋斗，毫无畏惧；面对死亡，坦然自若.项羽自刎乌江令人惊骇，别姬、溃围、拒渡、赠马、自刎，英雄无悔，惊心动魄.李广自刭幕府令人愤懑，才气天下无双，结发七十余战，终身不得封侯，他地死出于自负自尊.屈原自投汩罗令人沉痛，致力美政理想，遭受无情迫害，是“历史地必然要求和这个要求地实际上不可能实现之间地悲剧性冲突”.资料个人收集整理，勿做商业用途奇异之美体现于历史人物地传奇色彩.司马迁遗憾自己未能“有奇策才力之誉”，称赞李陵“自守奇士”，“出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣！”扬雄认为司马迁爱奇：“子长多爱，爱奇也.”《史记》写历史人物地奇节、奇行、奇才，以至著录神灵怪异，固然是爱奇地表现，目地是突出人物不同凡响地生和死，既有曲笔抒愤、暗寓褒贬之意，同时也受到目地论地影响，隐有宿命论地因素.传奇性地人生，毁灭性地结局，增强了《史记》地悲剧性，加深了令人“怜悯和恐惧”地审美感受.刘鹗说：“《离骚》为屈大夫之哭泣，《史记》为太史公之哭泣.”鲁迅也说：“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》.”司马迁地人生悲剧玉成了《史记》地美学悲剧，融合儒、道地生死观孕育了《史记》地悲剧精神，表现为悲剧人物处于生死存亡之际地顽强抗争，不只是让人们一洒同情地泪水，更重要地是令人扼腕切齿，催人豪迈奋进，具有振奋人心地艺术感染力，长久以来，已成为华夏民族地悲剧精神.资料个人收集整理，勿做商业用途。

《史记》课后题答案解析整理（全）《史记》课后题答案解析整理（全）第11页1.人言公之畔，陛下必不信：畔：通“叛”。

如果有人告发说您反叛，陛下一定不会相信；2.于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。

天下于是太平治。

锡：同“赐”。

玄圭：黑色的玉圭。

舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。

天下从此太平安定。

3.今我其即命于元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。

即命：听命。

元龟：大龟。

归：通“馈”，奉送。

现在我通过占卜的大龟听命于先王，你们若能答应我的要求，我将圭璧献上，听从您的吩咐。

4.二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉：辅拂：辅弼，辅佐。

拂，通“弼”。

辅助。

二十八宿列星环绕北辰，三十根车辐集于车毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与此相当。

5.愿伯具言臣之不敢倍德也：倍德：就是忘恩负义的意思。

“倍”，同“背”。

(希望您详细转告项将军，我是绝不敢忘恩负义的。

6.今者有小人之言，令将军与臣有郤：通隙。

现在是有小人说的坏话，才使得将军和我之间产生了嫌隙。

36页襟三江而带五湖：意动用法，不是名词活用为一般动词饮且食兮寿而康：寿而康：长寿而安康折而族之：推翻他，而且杀他的家族。

君子不齿：齿”本为名词，指牙齿。

在这里，“齿”是动词，有“说到、提及、并列、列为同类”的意思。

“不齿”指不愿意提到，表示鄙视。

道路以目：在路上走遇到不敢交谈，只是以目示意。

形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。

以目，用眼睛（看）宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）古代主持礼仪的官宗庙之事：指诸侯的祭祀活动。

其中以祭祀祖宗为代表。

祭祖必在宗庙（祖庙），故以“宗庙之事”泛指。

如会同：或者在诸侯的盟会典礼中。

如：或者，连词，表示选择关系。

会同：诸侯会盟。

端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。

端，礼服。

章甫：礼帽。

在这里都是名词活用作动词。

天子疏爵以命之，衣yì锦以昼之：疏爵：赐给爵位。

部编版八年级语文上册第六单元学情评估一、积累与运用(32分)1．下列词语中加点字的注音全部正确的一项是( )(2分)A．畎．亩(quǎn) 折戟．(jǐ) 始龀．(chèn) 不能淫．(yín) B．一厝．(cuò) 拂．士(fú) 按辔．(pèi) 搔．更短(sāo) C．箕．畚(qí) 荷．担(hè) 提携．(xié) 不胜簪．(zān) D．魁．父(kuí) 弓弩．(nǔ) 妾．妇(qiè) 亡．以应(wáng) 2．下列句中加点词的解释有误的一项是( )(2分)A．而后喻．(了解、明白) 彀．弓弩，持满(张开)B．父命．之(教导、训诲) 往之女．家(女儿)C．以顺为正．者(常法) 富贵不能淫．(惑乱，迷惑。

这里是使动用法) D．贫贱不能移．(改变，动摇。

这里是使动用法) 入．则无法家拂士(指在国内) 3．下列句中不含通假字的一项是( )(2分)A．曾益其所不能B．困于心，衡于虑C．甚矣，汝之不惠D．其将固可袭而虏也4．下列关于文学常识的表述，正确的一项是( )(2分)A．孟子，名轲，字子舆，春秋时期思想家，儒家学派代表人物之一，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

B．列子，名御寇，相传为战国时期思想家，是法家学派的代表人物之一，郑国人，不求名利，清静修行，主张循名责实，无为而治，《愚公移山》《杞人忧天》都选自《列子》。

C．司马迁，字子长，西汉历史学家，发愤著书，终于完成了我国第一部编年体通史《史记》，全书一百三十篇，记述了从传说中的黄帝到汉武帝时的史事。

D．李清照，宋代女词人，号易安居士，婉约词派的代表人物。

其词风格婉约，善用白描，自辟蹊径，语言清丽，富有生活气息，人称“易安体”。

5．古诗词默写。

一、基础巩固1．对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是()A．民众而士厉．厉：振奋B．委．肉当饿虎之蹊委：委托C．其意不厌．厌：满足D．秦之遇将军可谓深．矣深：残酷答案 B解析委：放置。

2．下列选项中的句子全都有通假字的一项是()①秦王环柱而走②燕王诚振怖大王之威③樊於期偏袒扼捥而进④使工以药淬之⑤此臣之日夜切齿腐心也⑥举筑朴秦皇帝，不中⑦祸必不振矣⑧秦王复击轲，轲被八创A．①②⑤⑦B．②③⑤⑧C．⑤⑥⑦⑧D．②③⑤⑥答案 D解析②“振”同“震”，③“捥”同“腕”，⑤“腐”同“拊”，⑥“朴”同“扑”。

3．下列各句中加点词的用法分类正确的一项是()①进兵北．略地②乃遂盛樊於期首函．封之③其人居远．未来，而为治行④太子迟．之⑤使使．以闻大王⑥又前．而为歌曰⑦非尽天下之地，臣．海内之王者⑧倚柱而笑，箕．踞以骂⑨天雨．粟，马生角⑩太子丹患．之A．①②⑧/③/④⑩/⑤/⑥⑨/⑦B．①⑧/②⑥⑨/③⑤/④⑩/⑦C．①②⑧/③④⑩/⑤/⑥⑦⑨D．①⑧/②⑥⑨/③⑤⑦/④⑩答案 A解析依次为：名词作状语/形容词作名词/意动用法/动词作名词/名词作动词/使动用法。

4．下列各句中加词语的意思与现代汉语相同的一项是()A．夫樊将军穷困．．于天下B．愿大王少假借．．之C．此臣之日夜切齿．．腐心也D．樊於期偏袒．．扼捥而进答案 C解析A项“穷困”，古义，外境艰难；今义，贫穷。

B、D两项见“积累运用”第4题。

5．下列加点词的意义和用法相同的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①丹所以．．诫田先生毋言者②师者，所以．．传道受业解惑也 B.⎩⎪⎨⎪⎧ ①诚．得劫秦王，使悉反诸侯侵地②今将军诚．能命猛将统兵数万 C.⎩⎪⎨⎪⎧ ①则不可，因．而刺杀之②愿因．太傅而得交于田先生 D.⎩⎪⎨⎪⎧①鲁勾践已闻荆轲之．刺秦王②於期乃前曰：“为之．奈何？” 答案 B解析 A 项①表原因，②表目的手段；B 项均为副词，果真；C 项①趁机，②经、由；D 项①助词，②代词。

第一单元测试卷时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

传统史学天人合一思维形成的标志，是司马迁“究天人之际”撰史旨趣的提出。

纵观司马迁《史记》的“究天人之际”，既肯定人事对于历史发展的重要作用，又重视从天的角度认识和评述历史，关注天人之间的相互关系，彰显其天人合一的思维特点。

司马迁的“究天人之际”，从天人整体的视野去看待历史，认可人与天的不同，肯定人在历史发展过程中的有为性和能动性。

从编纂体裁而言，《史记》以纪传体论载历史，彰显了以人为中心、重视记载人事的思想。

司马迁创立纪传体史书体裁，一方面有先秦以来历史撰述的影响，另一方面也与先秦至汉代天人观念的发展有关。

春秋战国秦汉之际是人开始逐渐觉醒的时代，人为的价值越来越被人们认识。

在这样的背景下，人成为历史记述的中心才成为可能。

从记述内容而言，《史记》重视人为对于历史发展的重要作用。

在谈论夏、商、周、秦相继更替这一历史发展大势时，司马迁充分肯定了他们王天下，都是修仁行义、积德用力的结果，是人为而非天意。

另外，《史记》也充分肯定了个人的奋发有为。

《陈涉世家》将布衣陈涉发迹与汤武革命、孔子作《春秋》相提并论，充分肯定了陈涉在推翻暴秦统治过程中的首创精神；在《项羽本纪》中，否定项羽“天之亡我”的说法，认为项羽的败亡乃是咎由自取，却至死“尚不觉寤而不自责”。

《史记》中的“天”论，包含有意志、命运、趋势、本然和物质等多重含义。

当然，其中最能彰显天人合一思维的，还是宣扬天有意志，天命王权，肯定意志之天对于人事的影响。

其主要体现就是宣扬“圣人感生”说。

《史记》的《殷本纪》和《周本纪》在描述商周部族起源时，分别记述了简狄吞卵生契和姜嫄履迹生弃的故事。

“感生”说宣扬的是一种天命史观，当天神赋予圣人肉体的同时，也就同时赋予了其治理万民的权力。

同时《史记》还宣扬“圣人同祖”说。

《五帝本纪》以黄帝为百王先，这种“祖黄帝”的思想同样也是一种天命王权思想，“黄帝策天命而治天下……其子孙皆复立为天子，是天之报有德也”。

陕西省安康市汉滨区七校2022-2023学年高二上学期期末联考语文试题考生注意：本试卷满分150分，考试时间150分钟。

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一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

“诗词的研读是支持我走过优惠的一种力量。

”叶嘉莹先生在口述自传的结尾这样说。

在最痛苦的时候，叶先生靠写作诗词疗愈自己。

叶先生拮取的这条线索，在解读东坡词时体现得最为鲜明。

苏轼的坎坷造际和乐观性格为大家所熟知，而叶先生这次讲茶轼，不是强调苏轼如何旷达地应对外界打击，而是在苏轼的痛苦面前停一停、凝心看一看，那到底是什么样的痛苦？“似花还似非花”（《永龙吟·次韵章质夫杨花词》）是苏轼被贬到黄州时写下的，叶先生讲：“古人常常以为柳絮就是柳树开的花，这个花不是万紫千红地开在树上，它只要一张开，马上就被风吹走了。

它也叫花，可是它没有万紫千红的色彩，也不能留在树上。

”而苏轼本人的经历，正是二十二岁中进士以后，几年间母亲、父亲相继离世，苏轼守孝六年，再回京时已是新党当政。

他不肯委蛇附和，直陈新法之弊的结果是被新党一眨再眨，从杭州到密州再到湖州，乌台诗案九死一生之后又被弃置黄州，此时看见“也无人惜从教坠”的杨花，感慨自然很深。

叶嘉莹先生并不停驻在对痛苦深渊的凝视中，更进一步看到词人将苦痛向审美体验转化、升华的努力。

苏轼像春末柳絮一样身经风吹雨打，却“不恨此花飞尽”，没有因此封闭自己、日日舔舐伤口，而是“恨西国，落红难缓”。

此处叶先生特别提醒道，“细看来不是，杨花点点，是离人泪”，不能只顾及意思就点断为“细看来不是杨花，点点是离人泪”，一定要按照词牌的牌调断为三句，“杨花点点”之后停顿，且末四字注意“是/离人泪”的停顿，用抑扬顿挫的语调吟诵出来，才足以传达东坡词中缠绵悱恻、欲语还休的情意。

因有苦痛，才会努力拂拭心上阴影；抟揉苦痛为辞章，心影在吟唱中渐渐变得通透，像天上的云影一样不再翳蔽日光，而是与日色交相辉映，共成一幅可以欣赏玩味的景象。