译文1-移民在适应移民身份时的认同问题：理论命题,实证问题,和建议应用

移民在适应移民身份时的认同问题：理论命题，实证问题，和建议应用Seth J. Schwartza Marilyn J. Montgomeryb ErvinBrionesa迈阿密大学关键字：文化适应文化认同移民身份社会认同摘要：本文章提出有关文化适应与身份之间的关系的理论命题。

最核心的论点认为是代表了文化适应变化的文化身份和个人身份拥有自己的一个新的社会转型过程中的潜力，“锚”移民的人。

文章强调非白人，非西方移民的人转移到西方国家的经验。

文章还呼吁对文化适应个人和社会身份的关系迄今未开发方面的研究。

提出了干预，以促进文化认同的变化和个人身份的一致性。

正文近几十年来，劳动力流动和人口迁移已成为一个永久的趋势，这意味着许多人在世界上，无论是选择，必要性，或胁迫，是出生在一个国家，在其一生中移动到另一个。

即使是自愿的，移民往往是一个艰难的过程。

为了个人和家庭，离开产地之一的国家转移到另一个决策往往会带来从熟悉的社会制度和文化习俗，与家人分离。

在大多数情况下，移民的经验是伴随着文化适应。

在最一般的条款，可以定义为来自不同文化背景的个人接触到触点发生的文化变革和适应的过程。

当专门应用于国际迁徙的背景下，文化适应是指适应过程沿着两个维度：（1）通过接收文化的理想，价值观和行为，与理想，价值观一致化。

如将详细在本文中讨论，这些文化适应方面密切相关的社会和文化认同。

当然，移民的人带来的文化变革和适应在接收文化为好，但我们离开这个过程的检查，以社会学和人类学的学者。

这里的重点是，在个人层面上出现的人谁看到他们的新的国家作为他们的主要居住地和所在作为他们的后代将生活的地方的过程。

适应的概念被用来指移民人民和非移民族群。

非移民族群都面临着挑战，文化适应，不是因为他们选择进入一个新的社会，而是因为他们已经不由自主地经受主导性组的主导地位（通常在自己的土地）。

这样的非移民族群的例子包括非洲裔和土著美国人在美国，巴勒斯坦人在以色列和爱尔兰天主教徒在北爱尔兰。

如这些群体的文化适应是完全不同的文化适应之间的自愿性移民者或难民，因为他们作为接收文化中'少数民族'或'民族'的状态是不由自主的。

因此，非移民成员之间的文化适应涉及到超出了目前的分析的范围问题。

除了文化适应，身份也往往是移民的一个重要的问题。

本文的目的是探讨文化适应和身份之间的关系。

我们认为，（一）社会和文化认同背后涵化和（二）个人身份证可以帮助'锚'的文化过渡和适应过程中移民的人。

本文的一个重要内容是呼吁实证研究，并根据文献综述干预力度和论据提出观点。

从务实的角度来看，理论上支持的研究问题和假设进行实证研究制定;反过来，从理论和实证证据表明重要目标和机制，促进积极的变化。

身份是从青春期对一个重要的问题，问题主要在青少年和成人出现（即13至25岁之间的人）有两个原因。

首先，身份问题是最突出的，移民青少年和年轻成年人的负面影响正面临着创造一个文化身份的元素融合的挑战双方的遗产和接受的文化，其结果是，身份困境影响最严重的是青少年和年轻的成年人。

然而，一个成功的发展中国家的身份可能减缓这些负面影响，尤其是在这个年龄段。

理论基础分析涵化，身份和文化的定义，所有这些都是一直备受争议的话题。

这些术语，根据定义，抽象和试图推导入微过程广义和广泛的理解。

一个极端是“现代主义”的观点，指出这些结构是固定的影响着所有的团体和国家，而在另一个极端是“后现代的观点，指出所有人类的经验是可变的实体。

为了说明这一点，我们提供的文化适应，身份和文化的后现代主义概念的批评的例子。

关于文化适应，即个人意味着社会化的“从”传统的价值观和信仰和'对'西方的价值观和信仰，代表对非西方文化价值判断的运动。

关于身份，布鲁贝克和库珀[2000]认为身份并不存在，相反却是用来表示几乎属于自我的任何一个“包罗万象”的术语。

格根[1991]应答响应边缘同一性的存在，但声称，它是不断在变化，不能分离为永久的结构。

关于文化，巴蒂亚[2001]认为，文化是很难定义，因为它是不明确，其中一个文化的结束，另一个开始。

Gjerde [2004]更进一步，认为文化的想法作为用于表征人群固定的实体是错误的，并促进定型（即认为从给定的“文化”的人在很大程度上是相同的）。

这些追求概念的清晰度和这些术语的研究可能是误导性的。

我们尊重这些学者的观点，并不争的论点，即条款固定和简单的定义，如涵化，身份和文化低估。

然而，后现代主义运动的主要批评是，它发现问题并提供了可行的解决方案[例如，钱德勒，1995]。

后现代主义的方法主张通过现代理论规定的现象在不断变化，采取不同的形式每个人或团体（因此可能不具有普遍性），或根本不存在的。

如果一个人的目标是“做有用的理论工作”[布鲁贝克和库珀，2000年，页。

11]，然后身份和文化的后现代概念就足够了。

然而，如果一个人的目的是在操作限定这些概念用于经验性工作和应用，后现代概念不足够的。

由于布鲁贝克和库珀[2000]认为，身份在不断变化，也不可能找到不提供务实的理论，经验，或应用程序的视图。

我们同意邵氏[2002]的主张，它认为宝宝（心理结构）和洗澡水一起倒掉（实证单向）是没有必要的。

相反，我们自觉地采用文化适应，身份，文化，以及相关的结构务实目的“现代主义”的概念。

这样做，我们承认，我们使用的定义不捕捉到它们引用的结构的完整精华。

但是，要使用一个统计的比喻，我们认为这是更好地开发了一个模型，解释了少量的变异。

然而，由于沙克特[2005]辩称，必须在不同的社会和文化背景的应用操作上定义，并明确规定身份观念，也是足够灵活可以代表现代主义后现代主义与观点之间的中间地带。

此外，我们尽可能综合定义。

术语“身份”有许多含义。

甚至在现代有许多方法来标识（例如，个人和社会），并在给定的方法中，身份的多个方面可以被识别（例如，性和职业的个人身份;种族和基于类社会身份）。

正如下文规定，我们的身份的定义包括个人和社会的组成部分。

关于文化适应，我们按照Rudmin [2003]的意见，并没有操作性涵化在四个相互排斥战略的制定方面。

采纳接受的文化理念和做法，以及保留传统文化理念和做法：相反，我们根据两个键（和独立的），在文献[菲尼，Horenczyk，Liebkind，和维德，2001]确定尺寸操作性文化适应。

我们对文化的定义是从特里安第斯[2001年]：'文化'是已经在一个社会的经验，是值得传递给后代的工作。

越来越多的人认为，文化的表象，是根据某个国家或地区内经营的社会制度内在的思维方式。

因此，我们主张，每个国家或地区中，占主导地位的组确定什么是“文化”。

例如，居住在美国所有的人都赞同的竞争和“每个人都为自己”的心态。

然而，由于主流群体（即美国白人男性）趋于赞同这些价值观，他们是代名词，美国文化。

文化的这种概念与宏观背景下作为在一个特定点表征一个特定的群体，国家或区域的价值和理想。

这和Bronfen-布伦纳（1979）的概念是一致的。

身份的定义之前关于推进文化适应与身份之间的关系我们的想法，我们将首先寻求阐明我们的观点是什么身份，通过借鉴和扩展目前的文献。

一旦组织和合成，现有的理论指导，可用于后期测试新的理论命题，并设计和评估，帮助移民开发他们的新家园的和锚定他们的身份。

如上所述，术语“身份”已被用于许多方面，并参考了一些概念[布鲁贝克＆库珀，2000]。

（一）发展的概念争论：身份是一个规范的过程和必要的前提条件是能够使自己的方式在世界上生活[例如，埃里克森，1950年，1968年] 后现代观点认为这一概念几乎什么都没有，因为一个是谁的本质是不断在变化，并且不能被定义为在特定的[例如，格根，1991]任何东西。

然而，我们发现埃里克森[1950]有用的理论分析的工作。

埃里克森概念化的身份从个人和环境之间的动态相互作用产生的。

他认为，这种交互是一种普遍现象，但他也认为，在更广泛的文化背景下的“历史现实”设定什么个人可以认同发展的过程[埃里克森，1968]中依靠参数。

我们发现这个集成略去概念化考虑了适应和身份认同之间的关系，但我们也寻求超越埃里克森的思想，并进一步定义这一个命题。

我们的观点是，身份是一个综合的个人，社会，文化的自我概念[施瓦茨，2001]。

个人身份指的是目标，价值观和信仰，个人采用，并持有。

社会认同，既指（a）本集团与其中一个标识，包括其自认的理想，道德观念，标签和公约[埃里克森，1968]和（b）在除了身份认同使人们青睐的程度“内群体“，并从“外群”认识自己。

文化认同是指团结意识与给定文化群体的理想和对态度，信仰，并以此作为团结。

身份的功能是什么？亚当斯和马歇尔[1996]认为用作自我保护的社会心理结构，因为它能引导注意力，处理信息化，管理的印象，并选择行为。

集体主义文化价值更符合通过模仿来达到认同的形成，而个人主义文化价值更符合开发建设。

无论是通过模仿和鉴定，或通过探索和建设。

作为一个移民的人暴露在接受文化的理想和新的社会环境相互作用，他或她的身份可能会发生变化。

尽管埃里克森认为是身份的制定和修订工作是青春期和成年期[埃里克森，1950年，1968年]的一个基本性和规范性的任务，它可能是移民的人寻求在其重新接受传统文化，找到自己特别突出保持自洽的感觉，而重组的可能性。

埃里克森包括自我身份认同的第三个方面，但他暗示，自我同一性在很大程度上是无意识的，因此可能无法测量。

一个论断，我们提前在本文中是涵化代表一个人的文化认同升级变更。

虽然文化身份可能是概念上类似于民族认同，文化认同是更广泛和更具包容性的[詹森，2003;菲尼等人，2001]。

而民族认同被定义为主观的种族意义，一个保持对一个人的族群[菲尼，1992年的感情;罗伯茨等人，1999]，文化认同是指特定的价值观，理想，信念（例如，个人主义，集体主义，家族主义，孝）从给定的文化群体，以及一个人的有关属于该民族的感受[詹森采纳，2003]。

事实上，由于文化适应的变化，如改变语言的喜好和有关的个别与该组的相对重要性核心理念，可实际上是指改变一个人的文化认同。

例如，作为移民的人适应新文化，她或他的“内群体”的定义可能扩大到包括在新接收的社会，以及那些从传统社会;因此，在新的接收个人可能不再也被认为是部分“外类群。

”因此，我们的自适应“身份”的定义包括两个组成部分：（一）统一的个人身份，标志着一个设定的目标，价值观和信念是彼此内在一致的，并且采用和体现个人的整个情况[埃里克森，1950年;施瓦茨，2001]，和（二）相关社会特征（包括文化同一性）是内部一致的，具有足够的灵活性来支持发生作为同化的一个结果，而不会失去其内部的一致性和可加工性的变化。