敦煌阴氏家族与莫高窟阴家窟研究

莫高窟一、从文学中来相信很多人对莫高窟有所耳闻是源于余秋雨十多年前很火的《文化苦旅》系列中的《道士塔》和《莫高窟》。

当年，读完《道士塔》泪流满面，沉浸在那种悲痛的心境中久久不能自拔。

后读《莫高窟》就没有那么重的感情了，所以，一直认为，这两篇文章的顺序应该调换一下。

让读者先感受莫高窟的绚丽风采，然后再读《道士塔》，就更能体会那种珍宝被破坏的痛苦。

或许，我是不应该两篇连着一块儿读。

单拎出来，《莫高窟》也是很精彩的，特别是那句“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命”，一下子让这些石窟生动了起来，仿佛很多感情，不能用言语的表达的，都被这一句话给说透了。

去莫高窟是带着一种虔诚朝拜的心情去的。

那是一方坐落于无人的大漠深处的佛教艺术群，从景区入口到石库门前，还需要坐近20分钟的大巴车，两侧是真正的沙漠，沿路上随处可见流沙漫过路面，远处是贫瘠的山丘。

在这样的环境中，一代代人前仆后继，蹒跚跋涉，来开凿洞窟，填涂颜色，虔诚朝拜，这是何等强劲的文化生命力。

二、到现实中去莫高窟位于敦煌市东南25公里处鸣沙山东麓、宕泉河西岸的断崖上。

一提起鸣沙山，就立刻会想到月牙泉，流沙环抱中的一汪澄澈湖面。

在这一方小小的土地上，化育出两个千年奇迹，不能不感叹造化神奇。

在大巴车上远远望去，莫高窟坐落的山丘，矮矮的被密林遮掩着，看不出有什么不同。

最大的不同大约是，附近都是光秃秃的山丘，而独这片山丘前面有树林。

最初看见的是几个外侧的小窟，稀稀落落的，好像被遗弃的孩子。

这大约是近代开凿的，或者内部已经毁坏，未能被纳入到围栏里面。

下了车，迎面是塔群，以远处空旷的沙石山做背景，映着早晨高原的阳光和凉风，一股寂寥空旷感毫无预兆的袭来，从头到脚仿佛被洗礼了一遍。

右转走过上书“石室藏宝”的门栏，就看到了莫高窟的窟崖。

树荫掩映中，蓝色的匾额和土黄色的墙壁，纤尘不染。

为了保护脆弱又坚强的石窟，每天随机开放几个洞窟，我们参观的是96号、100号、138号和148号洞窟。

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’译文作者签名:衅导师签名/●●、一中文摘要敦煌阴氏家族由迁徙中原内地的移民而构成,其家族源自南阳新野,先迁徙到始平、武威,而后迁徙至敦煌的。

前?张轨统治敦煌时期,家族势力开始不断膨胀,阴氏家族在武威、敦煌得到发展,张俊时期遭到打击,阴澹弟鉴被杀,阴澹回到敦煌,阴氏家族在北朝前期销声匿迹。

阴氏家族再次出现在莫高窟第窟,阴安归等阴氏家族供养人绘制于莫高窟第窟的北壁。

由于阴氏家族与粟特史氏通婚,粟特人善于经营商业, 这就使阴氏家族具备了足够的经济实力,在政治上又紧随当地的统治者,使其地位得以恢复。

阴氏家族积极参与佛教活动,并作为主要的赞助人之一参加开凿了莫高窟第窟的营建。

唐代是阴氏家族的鼎盛时期,此时活动在敦煌的阴氏家族主要是阴稠和阴祖家族。

特别是在武周时期,阴氏家族表现的最为活跃。

他们积极加入到为武则天称帝造大像、献祥瑞的行列之中。

阴氏家鼍族的逢迎得到了应有的回报,给其家族也带来莫大的荣耀。

唐后期五代宋初敦煌僧寺、尼寺人口数量的比较陈大为【内容提要】唐后期五代宋初敦煌境内敕建寺院十七所，其中僧寺十二所，尼寺五所。

虽然从寺院的数量上来看，僧寺占绝对优势，但女尼的总数却多于男僧。

原因在于就单个寺院而论，尼的数量要远远多于僧的数量。

在敦煌这样一个弥漫着佛教氛围的西北地区著名城市，妇女出家为尼已经成为社会的时尚，无论其出身于上层贵族、还是下层平民都乐于为之。

造成女尼人数众多以至僧尼比例差距拉大的原因是多方面的。

【关键词】唐后期五代宋初；敦煌僧尼；僧寺；尼寺；人口数量寺院是安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所，若由住寺者区别，则有僧寺、尼寺之分。

印度最早之寺院，为佛陀在世时设于中印度王舍城之竹林精舍，及舍卫城之祇园精舍，皆是僧寺。

我国有僧寺之始，一般均谓溯自东汉明帝永平年间（58—75）造立之洛阳白马寺[①]，然当时果有此事与否，迄今仍无定论[②]。

依《出三藏记集》卷一三《康僧会传》所载，孙吴赤乌十年（247），孙权为康僧会造建初寺[③]。

以此为中国僧寺之嚆矢，更为可信[④]。

尼寺即比丘尼所住之寺。

依佛典所载，佛陀的姨母摩诃波提受戒得度后，佛陀为避免僧尼杂处，妨碍比丘众的风仪，乃令其别居一处，并嘱比丘应负教化之责。

此当为尼寺之滥觞。

《四分律》卷四九“比丘尼揵度之下”云：“佛言：‘听为比丘尼别作住处。

’”[⑤]又，据《婆薮槃豆法师传》载：“于阿緰阇国起三寺：一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。

”[⑥]可知印度甚早即有比丘尼寺的设立。

在我国，依南朝梁宝唱撰《比丘尼传》卷二《普贤寺宝贤尼传》所述：“初晋兴平中净检尼，是比丘尼之始也。

”[⑦]此事即西晋建兴年间（313—317），尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒；东晋升平元年二月（357），请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒[⑧]。

一般认为这是我国比丘尼的开始[⑨]。

这一时期，尼净检等于洛阳城之西建竹林寺，此即我国尼寺之始[⑩]。

敦煌莫高窟研究报告1. 引言敦煌莫高窟是中国古代艺术瑰宝之一，位于甘肃省敦煌市境内，是世界文化遗产。

自20世纪初以来，敦煌莫高窟一直受到学者和艺术家的广泛关注与研究。

本文将对敦煌莫高窟进行较为全面的研究，包括其历史背景、壁画艺术特点以及对世界艺术史的影响等方面进行探讨。

2. 历史背景敦煌莫高窟的建造起源于4世纪，随着时间的推移逐渐扩建和修复，最后建成了今天的规模。

莫高窟地处丝绸之路的要冲，成为了东西方文化交流的枢纽。

在唐朝时期，敦煌莫高窟达到了鼎盛时期，成为了佛教文化的重要中心。

然而，随着唐朝的衰落，敦煌莫高窟逐渐被遗忘，直到20世纪初才被重新发现。

3. 壁画艺术特点3.1 主题和题材敦煌莫高窟的壁画主题主要以佛教故事和传统民间故事为主。

壁画描绘了佛教教义、佛像、佛陀的重要场景以及信徒们的虔诚祈祷。

此外，敦煌莫高窟中也有一些描绘历史事件、宫廷生活和民间传说的壁画。

3.2 艺术表现形式敦煌莫高窟壁画的艺术表现形式丰富多样。

其中最著名的是线描法，即用线来勾勒形象的轮廓，以及彩绘法，即使用不同颜色的颜料进行着色。

此外，壁画中还广泛运用了浮雕、刻画和阴影处理等技法，使得作品更加生动逼真。

3.3 风格与技巧敦煌莫高窟壁画的风格特点主要体现在造型、色彩和构图上。

在造型方面，壁画人物形象丰满、肌肉线条流畅，给人以健壮和坚实的印象。

在色彩方面，壁画采用了大胆鲜艳的颜色，强调对比和层次感，使得作品更具视觉冲击力。

在构图技巧上，壁画常常采用对称、平衡和重复的手法，营造出一种和谐美感。

4. 对世界艺术史的影响敦煌莫高窟作为中国古代艺术的重要遗产，对世界艺术史发展产生了深远的影响。

首先，在绘画技法方面，敦煌莫高窟的壁画艺术为后世的艺术家提供了宝贵的参考和启示。

其中的线描法和彩绘法无疑对后来的绘画技法起到了重要的影响。

其次，在主题和题材上，敦煌莫高窟的壁画以佛教故事为主题，对佛教艺术的发展产生了深远影响。

敦煌莫高窟的佛像形象和佛教故事的描绘成为后来佛教艺术的重要参照。

敦煌莫高窟洞窟文化调查与研究作者：刘菲来源：《文教资料》2014年第13期摘要：敦煌莫高窟洞窟文化是我国古代洞壁建筑、佛教文化、壁画文化三位一体的集中体现，其中蕴含的佛教文化与建筑人物信息，为世人展现了一个辉煌的南北朝时期。

本文对敦煌莫高窟洞窟涵盖的佛教文化、建筑文化和人物画像进行了简要分析。

关键词：敦煌莫高窟洞窟文化洞壁建筑佛教文化壁画文化引言敦煌莫高窟被称为千佛洞，为十六国时的前秦所建，主要以佛教文化为主，并围绕“佛”的主体，既有明显的佛教建筑特点又不失中国传统建筑特色。

莫高窟洞窟内现存大量人物画像壁画，具有重要的历史文化价值。

仅针对目前被破坏的莫高窟进行莫高窟文化研究，虽然不能全面还原古时敦煌的盛况，但是其文化的点滴已经渗入洞窟的细节中，当时传入中国的佛教融合了大量印度佛教文化，使敦煌具有了一抹异域风情。

一、敦煌莫高窟洞窟佛教文化渗透分析此说未载于正史，为坊间流传，因作据说。

南北朝时期，国内政权纷争，但对于佛教都持尊崇态度，特别受到由少数民族建立的政权的推崇。

由于统治阶级及大量王公贵族的信奉，敦煌的修筑佛像大肆流行。

丝绸之路的修建和佛教文化在全国的盛行，敦煌的开窟活动越发活跃，直到元代，敦煌莫高窟的开窟活动才停止下来。

莫高窟修建前后约有一千多年均以佛教文化为中心，还有少量的道教等其他教派文化掺杂其中。

敦煌莫高窟的洞窟佛教保留了大量的佛教藏经和资料，每个洞窟所藏内容均是一个历史时期内的佛教造诣的集中体现，对古代文化的研究有重要的参考作用。

在莫高窟中，以佛教人物和佛教供养为主题的壁画随处可见。

因其佛教的藏经数量巨大，所以南北朝时期，将莫高窟理解为一座大型石窟寺庙也不为过。

在莫高窟第290洞窟中，有大量描佛教故事的壁画，具有明显的“连环叙事图”特征，以及说法图、经变画、佛教史迹画等，壁画中有明显的印度初传佛教特色和中国服饰特色，作为丝绸之路的必经之地，其保留了传入佛教很多的原有特点。

在很多洞窟中有关于佛教人物的彩塑和壁画，如释迦牟尼、弥勒等人物形象经常出现。

敦煌荣亲问题新探作者：李超云来源：《丝绸之路》 2014年第2期李超云（西北师范大学敦煌学研究所，甘肃兰州 730070）［摘要］关于敦煌荣亲问题，相关学者已做过一些研究，本文力图在前人研究的基础上作一些探索。

敦煌荣亲文书涉及很多官职名称及社会称谓，通过对这些名词进行归纳分析，既可以看出当时社会各阶层的联系，也可从中管窥敦煌的婚姻民俗、敦煌职官制度甚至归义军政权的霸王心态。

［关键词］敦煌；荣亲；归义军；职官［中图分类号］K892.22［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2014）02-0027-02《甲午年（994）五月十五日阴家婢子小娘子荣亲课目》文书散见于S.4700、S.4121、S.4643、北图新1450号中。

北宋初年的敦煌处于曹氏归义军统治的晚期，通过这篇文书我们试图还原那个时代若干历史事实真相。

这篇文书蕴含信息丰富，对于研究敦煌的礼俗、职官、民俗具有重要的意义。

依据荣新江《归义军史研究》，曹延禄担任节度使时间是976~1002年，大致是宋太宗在位时期。

因此可以确定上述敦煌文书为北宋初年敦煌大族的一份请客名单记录。

荣亲，《汉语词典》解释：“旧指登科及第，使父母光荣。

”明代汪廷讷《种玉记·登隽》记载：“会看荣亲在这回。

难兄难弟，纬武经文，双双凤飞。

”唐耕耦认为：“所谓荣亲客目，是指荣亲设宴时邀请客人参加的名单。

”①由此判断，荣亲应该是结婚请客的意思。

一、主人的身份“婢子”一词，有很多种解释，但结合文书语言环境来看，这里当取古时妇人谦称的意思。

“小娘子”一词，蕴含意义颇多：其一，少女通称。

通常用以称他人之女，亦可称己女。

唐代韩愈《祭女挐女文》载：“阿爹阿八使汝奶以清酒时果庶羞之奠，祭于第四小娘子挐子之灵。

” 其二，称年轻妇人。

据《清平山堂话本·简帖和尚》载：“僧儿道：‘只是殿直一箇小娘子，一箇小养娘。

’”其三，称妾。

《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》载：“贵与同浑家王氏，年少齐眉。

敦煌莫高窟研究报告（一）引言概述：敦煌莫高窟是中国古代艺术宝库之一，以其独特的壁画和雕塑而闻名于世。

本研究报告将对敦煌莫高窟进行全面的研究和探讨，以揭示其艺术价值和文化意义。

正文：一、发现与历史背景1. 莫高窟的发现与命名2. 敦煌的历史背景与文化底蕴3. 莫高窟的建立与发展4. 莫高窟在历史上的地位与影响5. 莫高窟的保护与修复工作二、艺术特点探析1. 壁画艺术的形式与技法2. 莫高窟的题材与内容3. 壁画中的人物形象与风格特点4. 雕塑艺术在莫高窟中的表现5. 莫高窟艺术的风格演变与变革三、文化背景与意义解读1. 莫高窟壁画中的佛教文化2. 敦煌作为丝绸之路重要节点的地位3. 莫高窟壁画对唐代社会的反映与影响4. 艺术与宗教的关系在莫高窟中的表现5. 莫高窟对今日艺术与文化的启示与借鉴四、研究方法与学术价值1. 专家学者的研究方法与成果2. 重要的学术贡献和发现3. 莫高窟的学术价值与国际影响4. 莫高窟研究中的争议与问题5. 研究的意义与未来展望五、莫高窟的旅游与观赏价值1. 莫高窟的旅游资源与开发2. 游客对莫高窟的观赏体验与反馈3. 莫高窟的保护与旅游的平衡发展4. 敦煌莫高窟的世界遗产地位与认知度5. 莫高窟对中华文化传承与弘扬的作用总结：通过本文档的深入研究，我们对敦煌莫高窟的历史背景、艺术特点、文化背景和学术价值有了更深入的了解。

同时，我们也认识到敦煌莫高窟在旅游观赏和文化传承方面的巨大价值，期待未来更多的研究和保护工作能够深入展开，使敦煌莫高窟的独特魅力能够持久地传承下去。

1/book/book/showbook.asp?no=3496佛教图书馆\ 佛学研究\中国佛教学术论典（43）敦煌索氏家族研究前言第一章汉晋时期的敦煌索氏家族第二章隋唐五代时期的敦煌索氏家族结束语中国古代的舍利的瘗埋制度前言敦煌索氏家族是汉唐时期的名门望族之一。

在从汉末到唐末的八百年间，索氏族人一直活跃在变化纷繁的敦煌历史舞台上，对当时社会政治、经济、文化、宗教各方面都产生了深远的影响。

索氏家族有名闻域内的《索氏谱》（注释：《世说新语》卷十七<伤逝>注引《索氏谱》“（索）元，字天保，敦煌人，父绪，散骑常侍”。

）。

清代学者张泽辑录的《续敦煌实录》收入索氏人物四十四人。

索氏家族是敦煌大族的典型代表。

本文试图以索氏家族为例来考察敦煌大族的发展轨迹。

在对索氏家族进行系统考察之前，我们有必要对史学界在敦煌大族这个领域内所了取得的研究成果作一简要回愿。

最旧致力于敦煌大族研究院的学者是罗振玉。

其代表作有《补唐书张议潮传》与《瓜沙曹氏年表》。

他以《旧唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《资治通鉴》、《册府元龟》、《辽史》、《文献通考》、《宋史》、《续资治通鉴长编》和敦煌文书、碑刻资料依据，对唐末五代时期先后执掌归义军政权批复议潮、曹议金两大家族的世系以及他们的政治活动作了简明扼要的考证，开创了敦煌大族研究这个敦煌学研究新领域（注释：姜亮夫《唐五代瓜州张曹两世家考》，载《中华文史论丛》第三辑，上海古籍出版社，一九七九年。

）。

姜亮夫在罗振玉《补唐书张议潮传》和《瓜沙曹氏年表》的基础上，撰写了《唐五代瓜州张曹两世家考》一文，重新考实其史迹，修正罗氏原著中的一些谬误，补充了罗氏著作中的缺漏，对张、曹两氏的家世以及他们的活动作了详尽的论述。

这篇文章成为归义军史研究的重要参考资料（注释：姜亮夫《唐五代瓜州张曹两世家考》，载《中华文史论丛》第三辑，上海古籍出版社，一九七九年。

）。

邓文宽所撰《归义军张氏家族的封爵与郡望》一文认为唐五代时期，敦煌社会生活中门阀观念仍很严重。