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中国古代文学史题库第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《蛛禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女姻补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。
二、解释：1、神话2、神话的历史化神话：是以故事的形式表现了远古人民对自然和社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会现象形式本身。
神话的历史化：把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人类的祖神，并把神话故 :事当作是史实看待，构成了虚幻的始祖及其发展谱系。
三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是。
2、神话的主要内容包括创世神话话、始祖神话、战争神话、洪水神话、发明创造神话。
3、中国著名的四大神话是一女活补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。
四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？答：忧患意识，厚生爱民意识，反抗意识。
2、神话的主要思维特征表现在哪儿个方面？答：以己观物以己感物。
具体形象的思维。
情感体验隐喻和象征。
五、论述根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。
答：第二章《诗经》一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《兼葭》。
二、解释：1、风雅颂2、赋比兴3、四家诗四家诗: 赋比兴三、填空1、我国第一•部诗歌总集是一诗经。
它收录了我国自西周初年至春秋中叶大约「五百多年间的305 篇作品o2、《诗经》本来只称—,或连其诗篇数称诗三百，后世儒家尊之为《诗经》。
3、《诗经》是按—风、雅、颂—三类编排的，一般都认为它们是根据音乐的不同来分类的。
4、《诗经》共有王风、卫风、齐风、唐风、等十五“国风"，共篇。
5、《诗经》中的“雅”分大雅和小雅，前者有篇, 后者有74 篇,共篇。
6、《诗经》中的“颂”包括周颂、商颂、鲁颂,它们分别有3] 篇、5 篇和篇作品，共40篇。
7、汉代传习《诗经》的有齐诗、鲁诗、韩诗四家，它们的最早传授者分别是和韩婴现在流传下来的是一毛诗，这就是我们现在读到的《诗经》。
第一编·先秦文学绪论先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学上古期的第一段，先秦文学尚未从当时混沌一体的文化形态中分离出来。
在这个阶段，文学创作的①主体经历了由群体到个体的演变；从巫史不分到史分化出来专门从事记录；士大夫阶层兴起成为创作的主体和接受对象。
②形态上一方面是文史哲不分，一方面是诗乐舞结合。
随着历史的发展，大致又可分为夏商、西周春秋、战国三个时期：①夏商文化以巫医文化最有代表性，夏商文学与原始宗教紧密联系。
②西周春秋文学与礼乐文化（自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段）周代文学更关注历史（《春秋》、《左传》、《国语》）、社会、人生（反映社会理想的散文：《论语》、《墨子》、《老子》）。
③战国时代周天子衰微→社会责任感、关怀人生→著书立说→百家争鸣（以庄周、孟荀、韩非、纵横家为最要）战国时代特有的文化气质：1、立足于现实、着眼于现实、极少提及“天命”等思想。
2、由于士人成为文化甚至政治的中心，所以他们不再盲目认同某种既定的秩序，自觉创作精神大为增强。
3、文学风格百花齐放第一章·上古神话教材梳理神话：神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身，它以幻想出的故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
同时，古代神话是浪漫主义的萌芽。
（注：这种单列的概念即可能会考名词解释的，下同。
名词解释的回答要求准确简练，通常用一句话把是什么说清楚，再用一至两句话把它的意义概括一下即可。
）神话的作用：首先，保持社会习俗及社会制度的合理性。
其次，是把个人和集体联系为一体的精神纽带。
再次，使人们在对世界假象性的把握中宣泄不安的情绪。
山海经：约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际是一部具有民间原始宗教性质的书。
以记载传说中的地理知识为主，兼及历史、民族、生物、医药、神话、宗教祭仪等，是我国古代保存神户资料最多的著作。
古代文学史重点大一中国文学史重点及试题第一编先秦文学第一章上古神话1、神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
2、神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
3、神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释。
4、中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。
5、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。
6、《山海经》实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。
7、《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。
--------------------------------8、甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。
9、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”。
10、《诗经》全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。
11、历史上有广泛影响的“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些消息。
12、《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。
13、《诗经》按风、雅、颂分为三类，“诗”最初都是乐歌。
风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。
14、“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
15、颂是宗庙祭祀之乐，许多是舞曲，音乐可能比较舒缓。
16、《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐。
17、“诗四家”包括今文的鲁、齐、韩三家诗和古文的“毛诗”。
今本《诗经》就是“毛诗”。
18、被认为是周族史诗的是《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》《大明》五篇作品。
19、《七月》是《诗经》农事诗中最优秀的作品，也是风诗中最长的一篇。
20、礼乐文化是周代文化的重要组成部分。
21、《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。
22、赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
23、在赋、比、兴三者中，赋是基础。
中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话1.定义：上古神话，从本质上说，是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。
第二章殷商西周的书面散文1.现存资料显示，甲骨卜辞是我国文学史上最早的书面散文。
2.《尚书》是最早的记言为主的历史散文总集。
第三章《诗经》1.名解诗三百：《诗经》收诗305篇，大多始于西汉初年，终于春秋中叶，主要为公元前11世纪至公元前6世纪，大约500年间陆续出现的诗歌作品。
赋比兴：朱熹《诗集传》中界定最为简明。
赋者，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
赋比兴的运用开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
风雅颂：乃音乐分类。
“风”即歌调乐调，特指带有地方色彩的音乐曲调，即曲风乐歌。
“雅”是西周王朝都城及王畿地区音乐。
“颂”《诗经》中多为祭祀活动中用乐或配舞之歌。
诗六义：《毛诗序》：故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
包括六个概念，两个问题。
“风雅颂”是诗经的分类，“赋比兴”是诗经的主要表现手法。
2.诗经内容：（1）《周颂》中的祭祖诗崇事先祖以加强宗脉地位，《诗经》中的祭祀诗大多伴随宗庙祭仪而创作和使用。
（2）《大雅》中的周族“史诗”以歌颂祖先为主或叙述部族历史，反映了从周始祖后稷出生到武王统一天下的历史过程。
（3）农事牧猎诗真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反应了周初的生产方式、生产规模，以及生产力的发展水平。
（4）典礼宴饮诗（5）怨刺诗和讽刺诗西周中叶以后，特别是西周末期，朝纲废弛，社会动荡，大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗出现了，这种诗被后人称为“变风”“变雅”。
（6）战争徭役诗和思妇诗写征战、徭役时的所见所闻所感，从总体上看，战争徭役诗，大多表现对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤思乡，恋亲的意识，开创了后代边塞诗的先河。
（7）《国风》中的婚恋诗3.艺术特点：写实与“诗言志”①叙事或含有较多叙事成分的诗体上，以简朴质直的写实方式，陈述了田猎郊游，日常劳作乃至居食婚姻生活的过程或片段。
第一编先秦文学第一章上古神话（上古歌谣和神话传说）一、神话的概念神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
二、神话的产生（原因、过程）1、可能性：人类能用语言表达自己的感情及对自然和社会的领悟。
2、生产力水平及认识能力低下，将自然或社会现象进行幻想膜拜和神化解释。
3、先民征服自然、变革社会的愿望。
三、神话的功能（意义、作用）1、神话在维系社会性上具有重大意义（讲诉神话的目的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性）。
2、神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带（生产力低下，个人必须把自己融入氏族之中才能生存）。
3、神话可使难解的现实呈现出种种戏剧性属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪（先民在神秘莫测的生活中积聚了多而强烈的情绪体验）。
四、神话的特征1、神话都是想象或幻想的（神话是先民对自然或社会现象的解释，它经过想象而成为神化的现实生活）。
2、神话常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。
3、神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
4、神话表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
5、神话只能产生在史前远古，它是人类还没有能力对自然和社会现象作出符合实际解释的时代产物。
五、神话的思维特征1、由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。
（如《山海经·海外北经》中有一则神话以人的生理行为来解释昼夜、四季及风的形成；《淮南子·天文训·共工怒触不周山》解释星系为何多偏移西北，中国地理形势为何西北高东南低。
）2、神话思维是一个具体、形象的思维。
首先，神话思维不能脱离具体的事物和具体的感性材料（如时间、空间往往和一定的神明相对应）；其次，在神话思维中，通过对事物的概括综合，使某些神话形象脱离了具体事物（如龙的形象的形成）。
第1章上古神话1.1 复习笔记一、中国神话的产生和记录1．神话的概念、产生和功能（1）神话的概念神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物，其情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，表达先民征服自然、变革社会的愿望。
（2）神话的产生只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。
原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界和灾难性的自然现象，人们不由自主地会惊奇和恐慌，产生神秘和敬畏的感情，并由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。
（3）神话的功能①保持社会习俗及社会制度的意义和合理性，在维系人们的社会性上具有重大的意义。
②人类初期生产力低下，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。
神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
③神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
2．文献记载（1）记载神话比较集中的是《山海经》。
（2）神话也散见于经、史、子、集各类书中。
如：①《诗经》中的《商颂·玄鸟》、《大雅·生民》等篇；②《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》；③《左传》、《国语》、《逸周书》等史书中也可以看出神话的蛛丝马迹。
④先秦诸子中，《庄子》援引神话最多。
⑤《吕氏春秋》和《淮南子》都保存了不少神话。
中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在《淮南子》中。
3．《山海经》的神话学价值（1）《山海经》《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。
