中论 中国政治史上的一个奇迹：“政治完人”冯道的为官之道

“官场不倒翁”冯道的为官之道冯道(882-954，中国历史上唯一的“十朝元老”，史称“官场不倒翁”)，字可道，五代时人，自称长乐公，心胸宽阔，随遇而安，一生过得算是快乐。

一日，冯道的一位学生到他家读《老子》，当读到书中一句“道可道，非常道”时，忌于师讳，不敢往下念了：“不敢说，不敢说，非常不敢说。

”冯道则不以为然，呵呵一笑，你道吧，想咋道，就咋道吧。

名讳于古，是最犯忌的，比如朱元璋，有人提及“光”字、“则”字，朱元璋便怒火中烧，犯忌者往往会连命都搭上；但冯道却不以为忤，没事一般，一点也不计较。

有浪荡子到冯道家门外，大骂街：姓冯的，你狗日的，你给我出来；仆人听不下去了，向冯道来告状，冯道道：天下姓冯的，不只我，何以晓得是骂我？还有一人做得更过分，牵来一头驴，找来一块大模板，模板上连名带姓写上冯道，挂在驴脸上，牵到冯道办公的地方。

辱之辱，莫甚于此辱，是可忍，孰不可忍？门卫赶紧报告冯道，冯道也不生气，对门卫说，天下叫冯道的，肯定不只我一个，你怎么晓得一定是羞辱我？或许人家丢了一头驴，找驴来了。

冯道怎么说也是中书省要员，碰到这样羞辱他的，却还能这么淡定，其宰相肚里能撑船的雅量可不是一般的大。

冯道在其职场碰到的第一位主人叫李存勖(885-926，即后唐庄宗，五代时期后唐政权的建立者)，李氏与其属下郭崇韬闹矛盾，李存勖要开除郭崇韬，叫其时在他手下当秘书的冯道起草文件，冯秘迟迟不写，李再三催促，冯道说：起草文件，是秘书职责，但时值国道艰难，领导间当紧密团结，君臣内斗，既让敌人看把戏，也让自己内部人议论纷纷，影响团结。

李存勖见冯道说得在理，便撤销了开除郭崇韬的命令。

不难看出，冯道并不唯领导之话是从，他做事是讲原则的，对领导错误，也是敢于反驳的。

然史书中的冯道，却恶评如潮，说他是阿谀奉承之徒，被树为无耻之尤的典型，“道历任四朝，三入中书，在相位二十余年”。

五代十国，君主更替频繁，你方唱罢我登场，换届换个不消停。

冯道身侍六主，张三坐龙庭，他当张三丞相；李四当草头王，他当李四宰相。

冯道的避祸之道及其代价旧时代的官僚，必须熟谙明规则、潜规则，最高境界恐怕就数五代时冯道的“五无”、“三胡涂”：无气节、无主见、无立场、无原则、无态度；既真胡涂，又不胡涂，还会装胡涂。

他曾经为五朝八姓十一帝执掌权力中枢。

对于冯道的评价，历来贬多褒少。

冯道，字可道，生于唐僖宗中和二年（882），逝于后周世宗显德元年（954），瀛州景城人。

他在世时直到北宋初，被官民视为“完人”，其享年七十三岁亦被认为与孔子同寿的荣耀。

因在五代时“代代红”，后世史家对他有很多非议。

宋薛居正撰《旧五代史·冯道传》，批评其“然事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三哉！”北宋欧阳修在《新五代史·冯道传》前专门撰文大讲“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”，称他读冯道《长乐老自叙》，“见其自述认为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也”。

北宋司马光在《资治通鉴》卷二百九十一评述冯道之死时也斥他“大节已亏”，“为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣”。

当代史家范文澜在《中国通史简编》中斥冯道是五代时文官中丑恶的代表，“是这个时期的特产，是官僚的最高典型”，是官僚中最无可救药者，“哀莫大于心死，冯道就是心死透了的人”。

冯道原先是位普通书生，祖上种田务农。

他的官僚素质是逐渐炼成的。

他虽有圆滑一面，但亦有敢言一面，尤其在进入体制之初，冯道还不失书生本色，在上司面前敢于发表不同意见。

唐哀帝李柷天祐年间（904-907），冯道曾被幽州节度使刘守光首次收录为掾吏（秘书），刘乘唐室喑弱，想扩大势力攻占中山国，召开军事会议商讨出兵部署。

冯道出来反对，刘守光就将冯道逮捕下狱。

这是冯道唯一的一次因言获罪。

这次下狱，冯道差点丢了性命，从此他开始了如何适应官场体制的“炼狱”生涯。

刘守光被太原李克用攻灭，赋闲的冯道到了太原，晋王监军使张承业录用他为本院巡官，又推荐冯道为晋王（即后唐庄宗）李存勖府中从事、掌书记（秘书处负责人）。

十帝宰相冯道为官之道《仕赢学》原文及译文《仕赢学》是一本古代官员关于为官之心得，封建官场中“进则建功立业、退则保全自身”的权谋典籍。

《仕赢学》又叫《仕经》、《仕道》，对掌握官场策略和技巧提供了很好的参考作用。

通过本书，我们可以更好地了解封建时代官场的权术。

同时，本书也具有一定的现实作用，通过它提供的内容，我们既可以识别官场中的某些机巧，又可以批判地继承其中的智慧。

修身第一【提要】善为者能，善不为者智。

伐欲者成，善舍者得。

为仕讲究忠直，更要讲究策略。

为仕之道，立德在先，立功在后。

民心如秤，不平则倾。

心静则平，平则智，智则不乱，不乱则不衰。

平庸者无誉无毁，优异者怨谤加身。

“舍”便是得，养廉便是护身。

【原文】夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。

而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。

乃举贤人，设百官，导之以礼仪，威之以刑法。

【译文】上古的时候没有官职，在那个时候，百姓穿葛制的衣服，住在洞穴，一起吃饭一起睡觉，没有私人财产。

三代以后就变富了，仓库里有多余的粮食，圈里有多余的牲口，人们开始有了私有财产，于是有人推举贤能之人设立各种官职，用礼仪教育他们，用刑法威吓他们。

【原文】官者，管也。

权者，衡也。

所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。

管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。

盖官不公而民不平，民不平则乱始生。

故曰：平则不倾。

此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

【译文】官，就是管。

权，就是秤。

是用来设定奖惩赏罚，接受诉讼，评判对错，分辨善恶，约束奸邪，消除淫乱的。

管理、约束、引导、教化、评定，来达到公平。

所以，但凡根源有不公平的地方，民心也就会生出不平，民心不平动乱也就随之出现了。

因此说，民心如秤，稍有不平就会倾斜。

这是关系天下乱与治，社稷安与危的大事，做官的人不可以不认真审查并严肃对待啊。

【原文】官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。

“政治完人”冯道的领导艺术作者：唐织辉来源：《廉政瞭望》2008年第09期冯道，生于唐朝末年，卒于五代后期，一生中共辅佐了11位君主。

最为特别的是，每一次政权更替后，冯道总能稳居高位，屹然不倒，最终全身而退。

在中国政治史上，他是独一无二的人物，被后世称为“政治完人”。

外圆内方张弛有度后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定。

冯道进谏明宗居安思危，以天下苍生为念。

他说：“我以前追随先帝(李存勖)的时候曾出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，便小心翼翼地紧握着缰绳，但到了平地就认为没有什么值得顾虑的了，结果突然从马上跌下受伤。

在危险的地方因考虑周到而获得安全，处于太平的环境却因放松警惕而产生祸患，这是人之常情。

”他还向明宗推荐聂夷中的《伤田家诗》：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。

我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。

”明宗听后很受启发，让人将其诗抄下来经常颂读，并对冯道更加器重。

冯道这种“说故事”和“讲诗句”的方式让人感觉不到他是在进谏，既让明宗看到自己的不足，又保住了皇帝的脸面，不失为一举两得。

[点评]批评既是一门工作艺术，也是一门领导艺术。

在提出批评意见的时候，要充分顾及对象的感情和思想，采用适当的批评方式，避免产生怨恨和敌对情绪。

习惯上，人们总把原则比喻为“方”，把灵活比喻为“圆”，并用“方”与“圆”不同的结合形态来衡量一个人的领导才能。

如果内外都圆，就是政治投机者；内外都方，就是政治低能儿；内圆外方则是伪君子；只有内方外圆才是领导艺术的体现。

冯道正是深谙此道，其仕途才能一帆风顺。

以退为进不失胆略晚唐、五代时期，政治动荡，各利益集团之间矛盾尖锐，官居高位的冯道自然经常身处风口浪尖。

不过，无论形势多么严峻，冯道都处变不惊、以退为进，最终得以化险为夷。

其中，表现最突出的就是他与契丹周旋。

石敬塘在契丹的帮助下建立后晋。

当时，虽然大局已定，但双方还有一些具体问题需要谈判，所以石敬塘就派冯道出使契丹。

冯道---历史上最成功的职业经理人人物简介:冯道，字可道，瀛州景城人，号长乐老，一生中曾在后唐、后晋、后汉、后周和契丹任官，侍奉过“四姓十君”，而且都是作为重臣，并多次为相，多经困厄而不倒，所以人称“不倒翁”。

他所以长盛不衰，除了具有相当的政治经验外，也和他处事圆滑、经验老到有关。

但凡了解五代史的人一定对冯道这个名字不陌生，在五代那黑暗混乱的几十年中，冯道先生从后唐开始，先后事后唐四帝、后晋二帝，再后汉、后周，在每一次政权更替后，冯道先生都能稳坐宰相的职位，屹然不到，最后享年七十三岁而终，和孔子活了一样的岁数。

冯道先生身后6年，公元960年，赵匡胤当了皇帝，终结了五代的混乱，中原的百姓才开始能过上相对安定的生活。

可惜冯先生没看到这一天。

从欧阳修编《新五代史》开始，冯道就被主流意识斥为不忠，变节，是官场不倒翁，修养差点的就干脆骂他不要脸。

甚至余秋雨老师在《历史的暗角》一文中，也把冯道归在“小人”之列。

五代那段历史，如果从今天的眼光来看，就是一个企业集团大并购的时代，老板们比的是谁的枪杆子多，谁的拳头硬，今天还是称孤道朕的，明天脑袋就可能找不到了。

冯道先生的职业生涯中，遇到一次次的兵乱，政变，却一次次活了下来，而且活的还不错，从中央到地方的官职基本都当遍了，二十四史中，有冯道这样际遇的，好像不多。

宰相和皇帝的关系，就像公司里职业CEO和董事长的关系，所以冯道先生可以说是一位成功的职业宰相。

今天，我们面对的也是一个大并购的时代，收购和被收购不在是电视里的情节，我们每个人都可能遇到，冯道先生的经历，也许会对我们的职业生涯有所借鉴。

谈冯道，绕不开冯道的人品和道德问题，这也是争论的焦点，本来对历史人物的评价，就是一个仁者见仁的问题，这并不妨碍我们从职业发展的角度来分析他。

冯道先生的职业生涯中，他一直坚持的两个原则：一、与物无竞；二、事当务实。

首先，这“与物无竞”可以理解为他清廉，攻击冯道的人可以大谈他的不忠，却没有人说他贪。

冯道官场上的常青树五代十国时期，政权更替十分频繁，正所谓“皇帝轮流做，明年到我家”。

有一个人历五朝八姓十一帝，终不离将、相、三公高位，最后全身而退，成了官场上的“常青树”，他就是被后人称为“不倒翁”的冯道。

冯道，字可道，自号“长乐老”，瀛州景城（今河北交河）人。

他性格沉稳，生活简朴,好读书，写得一手好字。

年轻时，割据河北的刘守光把他召至麾下，做了文职官员。

刘守光自恃实力雄厚，不断派兵攻城略地。

有一次去攻打定州，冯道以为不妥，直言相谏，惹得刘守光大怒，把他关进大牢，幸得人相救，才化险为夷。

他开始琢磨为官之道，渐渐练就了左右逢源的本事，不介入任何政治纷争，不行任何过激之事，不和任何人交恶。

从此在官场里如鱼得水，游刃有余。

刘守光被李存勖击灭后，冯道便投靠李存勖当了掌书记。

李非常欣赏他的文才，当上皇帝之后，提升他为户部侍郎、翰林院学士。

冯道随军出征，和士兵们同甘共苦，从不搞特殊化。

有一个旧时的朋友，想观瞻这位高官的华居，可看到的却是一座破败不堪的茅草庵。

朋友感觉奇怪，推门进去一看，更是大吃一惊:靠墙的地方有堆干草，上面放着一床破烂棉被，简直和穷苦百姓的住所没什么差别。

父亲去世后，冯道回家守孝，期满回到京城，已换了明宗李嗣源做皇帝。

唐明宗欣赏他的才华，任他为相。

明宗是五代时候少有的明君，而冯道确有经世治国之才，在这一时期，后唐的政治大有改观。

冯道像冯道选拔出身寒微却有真才实学的人做官，而对那些出身高贵的“草包”，无论如何也不重用他们。

看到唐明宗安于现状，他委婉地规劝说要居安思危。

他十分注重规劝的技巧，说:有一次随军出征，开始时道路非常艰险，于是非常小心，惟恐出现什么差池，结果平安无事。

可到了平坦地带后，放松了警惕，却从马上摔了下来，差点要了命。

接着他话锋一转，说治理国家也是这样，一定要居安思危，来不得丝毫懈怠。

有一次，明宗得到了一个玉杯，上刻“传国宝万岁杯”一行字。

明宗爱不释手，常常向冯道炫耀。

冯道说这算不上什么宝贝，帝王应有一种无形之宝，那就是仁义。

作者： 贠德政
作者机构： 肇庆学院旅游与历史文化学院
出版物刊名： 山西师大学报：社会科学版
页码： 7-9页
年卷期： 2012年 第S3期
主题词： 冯道;五代;契丹
摘要：五代时期的冯道是个在中国历史上争议很大的人,《旧五代史》对他大加赞赏,而《新五代史》则抨击他'无廉耻者矣'。

冯道历五朝十一帝,有人称他是'十朝元老',官场上的不倒翁;有人说他软脊梁,中国历史上最臭名昭著的'汉奸';有人说他颇懂'无为'之道,上善若水,悟出了官场上的老子之道;有人说他政绩空空,无所建树,占着茅坑不拉屎;还有人说他个人修为了得,是大至大圣的完人;更有人说他体察民情,也算个仁人君子……。

历史上的太多是是非非围都绕他展开,他的为官哲学和为人哲学更是被无数的人研究,研究他不但是对历史的重新审视更是对现实的反思,很有现实意义。

本文将从个人品质、政治道德、为官之道三大方面分若干小点全面剖析冯道其人、其事,不妥之处请方家指教。

职业宰相：冯道用现代的眼光去评判，冯道正是一个拥有前卫、独立意识的公务员，和现代许多职业经理人一样，以充分的敬业精神做好了一个职业宰相的本分。

五代是中国历史上最混乱的时期之一，这个时代朝廷更迭频繁，战火纷纷，民不聊生。

拿笔的不如拿刀子的有前途，并且生死无定数，所以聪明的文人多在乡下养猪。

而冯道大约是听从了孔夫子入世救民的教导，或者因为家里穷，所以冒死出来打工，没想这工一打就几十年，还活得跟孔子一样长寿。

冯道的工作履历可写遍五个朝代、十个皇帝，而且都是位居宰相、太师等高职。

欧阳修在编《新五代史》时大骂冯道是个花心大萝卜，就因为他曾在后梁、后唐、后晋、后汉、后周上班，还外调过契丹，欧阳修以及后来的许多人都认为给如此众多的皇朝效忠是不忠之举，司马光也称他为“奸臣之尤”。

优秀的“职业经理人”冯道开始上班之后就声名鹊起，是人才市场上的一条大鱼，以至于连契丹都知道他的大名，一度想把他挖走。

后唐明宗近水楼台，一到洛阳就职皇位就找到冯道，并委以重任。

冯道如鱼得水，在后唐的事业中发挥了重要作用。

被谈得最多的故事就是冯道劝谏唐明宗不要因为一时太平就放松国家治理。

冯道对明宗说：“我以前出使中山的时候，遇到险路时，因为担心马有个闪失，所以就走得小心翼翼，但到了平地以后，认为没什么危险了，就放松了警惕，反而从马上被颠了下来。

在险处因考虑周详而获得安全，在太平环境因放松警惕而生祸患。

所以我认为不要因为现在丰收了，又没有战事，便纵情享乐。

”冯道深刻理解治国之道，劝谏言辞切切，努力说服老板要始终聚焦在天下治理的核心问题：民生。

另一次，明宗得一玉杯，上刻“传国宝万岁杯”，明宗非常喜爱，就拿出来给冯道看。

冯道说：“这不过是前世留下来的有形之宝，而皇帝应该有的却是无形之宝。

” 明宗问：“无形之宝是什么？”冯道说：“‘仁义’才是帝王之宝。

”并因势利导，大说了一通仁义的道理。

在暴力决定一切的乱世，冯道依然能保持清醒的头脑去努力改善百姓的待遇。

为什么说冯道是历史上最为成功的官僚冯道在五代史上是一个异类，他应该算是中国历史上最为成功的官僚，为什么说冯道是历史上最为成功的官僚呢?中国历史上最为成功的官僚天成元年，唐庄宗在兵变中遇害，李嗣源继位，是为后唐明宗。

明宗素知冯道之名，授其为端明殿学士、兵部侍郎。

他的文章浑然一体，不是一般流俗的风格，举朝臣僚无不钦服，又被擢为宰相。

清泰元年，李从珂取代后唐愍帝是为后唐末帝，冯道被召拜为司空。

天福四年(939年)，冯道自契丹归国。

晋高祖废除枢密使，将枢密院职权划归中书省，将政务都委托给冯道，加授他为司徒、兼侍中，进封鲁国公。

他的自我的评价。

三不欺：“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且是“贱如是，贵如是，长如是，老如是” 称自己“上显祖宗，下光亲戚”。

冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。

”这使人无法把他侍奉了五朝八姓十一帝的经历和这种自我评价联系起来。

冯道的这种为官为人被此后的历代史学家所不齿，都认为他是个没有骨性的人，“不自爱其身，而忍耻以偷生”，特别是他还奉迎过外族契丹皇帝，更被称为是卖国求荣。

所以，史学家这样评论他;“道之履行，郁有古人之风;道之宇量，深得大臣之礼。

然而事四朝，相六帝，可得为忠乎!夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉!” (《旧五代史。

冯道传》)。

南宋刘因诗形象地讽刺了《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官?朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。

”明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人认为冯道之作为，亦表示不同程度的蔑视和批判。

宋初名臣范质评价冯道，“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也”。

这个评价是非常公允的。

首先，冯道这个人，在品行上没有任何污点，他为官清廉，不仅如此，还经常将自己的财务拿出来救济穷苦百姓;他不好女色，对于赏赐给他的美女他一概不要，碰到无法拒绝的他都是假意接受安排住处，然后帮这些女子找到家人之后就送她们回家，在五代这种视人命为草芥的年代，冯道的行为不能仅凭高尚就能总结的。