中国政治思想史第四章道家、墨家

古代诸子百家的政治思想古代中国的诸子百家是一个包罗万象、琳琅满目的思想体系，其中政治思想更是千姿百态、各具特色。

由于时代背景和文化差异，他们对于政治的看法各异，但大体上可以分为两大类：一是主张“以人为本、德治为先”的思想派别，两是强调“法治为本、统治有序”的思想流派。

首先，我们来看待前一个派别，它包括儒家、墨家、道家等诸多学派。

他们认为，政治的目的在于建立一个公平、和谐、有序的社会，而这个社会的根本是人。

因此，在治国理政过程中，人的德行、能力、责任等方面应得到重视。

儒家认为，君权应由有德者担任，君臣之间应该建立起互相尊重、互相支持的关系；墨家则主张实行“兼爱”、“非攻”等理念，强调公平、普及教育等，以维护社会稳定；而道家则追求社会自然、自由、无为而治。

这些学派的政治思想虽然有所不同，但在实践中它们都极为注重道德层面，追求建立一个以德治国的政治秩序。

相对于前一派别，后一派别更加强调政治的规则性和制度性，强调建立一套完善、有效的法律体系，以此来保证政治秩序和社会正常运转。

在列举代表流派之前，先介绍下“法”的概念。

在中国传统文化中，“法”并不完全等同于西方学者的“法律”这一概念。

在中国传统文化中，“法”是指行为准则、规范或制度。

这些制度能够调整社会关系，规范行为，建立一种安定、稳定的秩序。

这一观点在法家学派中得到了淋漓尽致的体现——“法制治国”就是他们的主张之一。

在他们看来，法律是唯一的标准，它不仅仅具有规范行为和惩罚不法之徒的功能，更重要的是能够维持社会的稳定和治理秩序。

这种政治制度对于后世的发展具有重要的影响。

与法家相比，李斯、韩非的学派则强调国家权力的维护和官僚体系的建设，并提出了一系列严格而高效的制度，以确保国家的统治契合于实际的需要。

总结而言，在古代中国的诸子百家中，政治思想的多样性非常显著。

他们对于政治的看法不仅多种多样，而且理论落地的方式也千差万别。

学术界在对待诸子百家的态度上也有所不同，一些学者强调这些学派在中国历史上的巨大作用，一些学派则认为它们并不如传统儒家思想具有普遍性。

、中国政治思想史大致可以分为以下几个发展阶段：第一，商代、西用以及春秋战国时期是中国政治思想史发展的第一个阶段。

产生了商周时期以君权至上、敬天保民、明德慎罚为主要内容的政治思想，春秋以后，，思想文化领域出现了百家争鸣的繁荣局面，在百家争鸣的过程中，建立了系统的政治学说的思想流派主要有儒家、墨家、道家和法家。

儒家在政治上主张德治、礼治和施仁政，墨家主张兼爱、尚贤、尚同；道家主张清虚自守，无为而治；法家则站在专制君主的立场上，主张以法治国，法术势兼用，实行极端的君主专制统治。

一、道家：代表人物（老子、庄子）1、老子主要思想是“无为而治”2、庄子主要思想是“天道无为”二、儒家：代表人物（孔子、孟子）1、孔子主要是提倡“仁义”、“礼乐”、“德治教化”，以及“君以民为体”。

一是体仁，二是中庸，三是修礼，四是行道。

2、孟子a.仁政学说。

提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张b.主张人性本善。

c.强调先义后利，舍生取义，养浩然之气！三、法家：代表人物（韩非等）韩非主张法术势相结合，建立君主专制的中央集权国家；社会历史向前发展，力主改革四、墨家：代表人物（墨子）墨子主要思想是“兼爱非攻”五、兵家：代表人物（孙武）孙武主要思想是“谋攻”春秋战国时期是中国古代政治思想发展的最为重要的时期，先秦儒家的思想学说对于秦汉以后中国社会的发展和思想文化的发展，有着十分重大的影响。

第二、汉唐时期是中国政治思想史的第二个发展阶段。

春秋战国时期百家争鸣的局面至秦统一中国遂告结束，政治上的专制统治逐渐渗透到思想文化领域。

西汉中期，儒家思想取得了政治上的独尊地位，以董仲舒为代表的春秋公羊学强调天人合一、天人感应，东汉以后日渐流于神秘化和庸俗化。

魏晋时期兴起的玄学思潮是对汉代儒学的否定，玄学家辨析名理，探究名教与自然的关系，主张无为而治，其思想渊源可以上溯至先秦道家。

隋唐时期，统治者致力于兴复儒学，励精图治是隋唐之际占主导地位的社会政治思潮。

关于儒家道家墨家三家的小故事儒家、道家和墨家是中国古代哲学思想流派中的三大派别。

它们各自有着独特的思想观点和价值取向，演绎了许多有趣的故事。

下面给大家讲述一些关于儒家、道家和墨家的小故事。

儒家的小故事：在远古时代，有一位名叫孔子的伟大思想家，他的思想被后人称为儒家思想。

有一天，孔子与他的学生们一起行走在大街上。

突然，他们看到一只孔雀在路边飞舞，并庄重地展开它美丽的羽毛。

孔子停下脚步，凝视着孔雀，然后深思熟虑地说：“孔雀美丽而自得其乐，但它没有把自己的美丽带给其他人。

一个人就像孔雀一样，应该追求内外兼修的美丽。

”这个小故事生动地展示了儒家崇尚修身齐家治国平天下的价值观。

道家的小故事：在古代，有一位道家思想家名叫老子。

一天，他在山中散步时遇到一个农夫正在挖井。

老子好奇地问道：“你为什么要挖这个井？”农夫看着老子微笑地回答：“我只是在尝试，我并不是刻意要挖出井水。

”老子满意地点了点头，说：“你很明智，不刻意追求而自然流露，这正是道家的境界。

”这个小故事生动地表达了道家强调自然、无为而治的思想。

墨家的小故事：墨家思想的代表人物是墨子。

他慷慨激昂地倡导爱与公平，反对战争和不公正。

有一次，墨子听到一个村庄发生了战争。

他立即前往，试图劝说双方停止战斗。

墨子朝着敌对的军队高呼：“爱与和平才是我们真正需要的！”不久后，双方军队停止了互相攻击，人们感受到了墨子的爱与和平主张，纷纷投降放下了武器。

这个小故事生动地展示了墨子对爱与和平的坚定追求。

以上的小故事讲述了儒家、道家和墨家的核心思想，使我们更好地了解了这三家思想流派的追求和价值观。

这些思想对中国古代的政治、社会和文化产生了深远影响，也为后世的思考和借鉴提供了宝贵的资源。

春秋战国时期是中国历史上的一个时期，也是中国思想史上的一个重要时期。

在这一时期，法家、儒家、墨家、道家四大学派在中国思想史上都发挥了重要的作用。

法家学派是中国历史上第一个主要学派，他们主张以法律为基础的科学治国。

法家学派认为，法律是统治社会的基础，因此，统治者应当建立法律体系，来维护社会的秩序。

儒家学派认为，儒家思想的核心是"仁"，也就是指人的本质是善良的。

儒家学派认为，人应当以"仁"为本，在遵循"仁"的原则的同时，不断学习、修炼，以达到完美的状态。

墨家学派认为，人应当从内心出发，以道德和自律为基础，来维护社会的秩序。

墨家学派认为，人应当做到"内谨外安"，即保持内心的平静和自律，同时在外界表现出谨慎和谦虚的态度。

道家学派认为，人应当接受自然界的秩序，并以此为基础来维护社会的秩序。

道家学派认为，人应当追求"道"，即自然界的本质，并以此为基础来维护社会的秩序。

道家学派认为，人应当不断追求自然界的真理，以达到自我完美的状态。

总的来说，法家学派、儒家学派、墨家学派、道家学派四大学派在春秋战国时期都对中国的法律观产生了重要的影响。

他们的法律观都认为法律是维护社会秩序的基础，并以不同的方式来解决法律问题。

中国古代的哲学思想与学派儒家道家墨家等中国古代的哲学思想与学派中国古代是一个孕育了丰富哲学思想的国度。

在漫长的历史岁月中，出现了众多的哲学家和学派，其中最为重要的包括儒家、道家和墨家。

这些思想与学派不仅影响了中国古代社会的政治、道德和文化，也对后世产生了深远的影响。

儒家思想是中国古代最为重要的一种哲学思想。

儒家思想强调人的道德修养和社会责任，提倡以仁爱为核心的社会伦理。

儒家经典《论语》和《大学》等成为古代教育的基础，影响了中国几千年的社会风气和价值观念。

儒家追求礼义廉耻，注重家庭和社会秩序的维护，并倡导君主统治下的和谐社会。

儒家学派的代表人物有孔子、孟子、程颐等，他们的思想对中国古代政治和文化产生了深远的影响。

道家思想强调与自然和谐相处，追求无为而治的境界。

道家追求自由自在的生活方式，注重自然的道德和人的内心修养。

道家经典《道德经》是华夏文化的瑰宝，被誉为中国古代文化的基石之一。

道家学派的代表人物有老子、庄子等，他们提出了许多富有生活智慧的故事和观点，对后世的哲学和文化产生了深远的影响。

墨家学派则在中国古代思想领域独树一帜，提倡兼爱、非攻的思想。

墨家主张全民平等，反对贵族特权，提倡以爱为基础的和谐社会。

墨家的主要思想在于消除社会纷争，推崇以和平合作为原则的国际关系。

虽然墨家学派并未获得政治上的主导地位，但对后世的思想和文化领域产生了一定的影响。

除了儒、道、墨三家以外，中国古代还存在着其他一些重要的哲学思想和学派，如法家、名家、纵横家等。

这些思想和学派共同构成了丰富多样的中国古代哲学思想体系，对中国古代社会和文化的发展做出了重要贡献。

总之，中国古代的哲学思想与学派包括了儒家、道家、墨家等，它们分别强调人的道德修养和社会责任、与自然和谐相处以及兼爱非攻的思想。

这些思想与学派不仅对中国古代社会和文化产生了深远的影响，也对后世的哲学思想和文化产生了重要影响。

它们的思想仍然具有一定的借鉴和启发作用，对于现代社会的发展也具有积极的意义。

墨家、道家、法家学派的教育思想墨家、道家、法家学派的教育思想（六）墨翟与墨家的教育思想墨翟，墨家学派的创始⼈，世称墨⼦。

墨⼦在儒家学习过，但他反对儒家重礼厚葬的繁⽂缛节，⾃⽴学术思想史上第⼀个批判儒家的学派——墨家，其思想以“兼爱”、“⾮攻”为核⼼，以“尚贤”、“节⽤”为基本点，代表作《墨⼦》。

1.“农与⼯肆之⼈”的代表墨家和儒家在战国时期并称“显学”，但存有差异。

儒家继承了西周以来的⽂化传统，有浓厚的⼈⽂⾊彩。

墨家主要植根于“农与⼯肆之⼈”，重视实⽤，关注下层⼈民的利益。

2.“素丝说”与教育作⽤（1）教育的社会作⽤。

墨⼦坚信教育对建⽴理想社会的作⽤，主张通过教育建设⼀个民众平等、互助的“兼爱”社会。

在他看来，可以通过教育使天下⼈“知义”，实现社会的完善。

（2）教育的个⼈作⽤。

墨⼦以染丝的过程⽐喻环境和教育对⼈品性形成的影响，提出了著名的“素丝说”，即“染于仓则仓，染于黄则黄，所⼊者变，其⾊亦变”，换句话说就是有什么样的环境和教育就有什么样的⼈。

（3）此外，墨⼦从⼈性平等的⽴场出发认识和阐述教育作⽤，较孔⼦的⼈性论在社会意义⽅⾯显的更加进步。

3.以“兼⼠”为培养⽬标墨⼦认为要建⽴⼀个“兼相爱，交相利”的社会，就必须培养“兼⼠”或“贤⼠”，⽽“兼⼠”或“贤⼠”必须具备三个条件：①厚乎德⾏。

即道德的要求，道德的要求最为重要，使兼⼠懂得“以兴天下之利，除天下之害”为⼰任。

②辩乎⾔谈。

即思辨的要求，这是为了兼⼠能够发挥⾃⼰雄辩的才能“上说下教”，向社会推⾏“兼爱”的主张；③博乎道术。

即知识技能的要求，这是为了兼⼠有能⼒投⾝社会实践，为天下兴利除害；4.以科技和思维训练为特⾊的教育内容①政治和道德教育。

即“⼗论”：尚贤、尚同、兼爱、⾮攻、节⽤、节葬、天志、明⿁、⾮乐、⾮命。

其中“兼爱”是核⼼。

②科学技术教育。

这主要包括科学原理和实⽤技术的教育，涉及机械制造、数学、⼒学、⼼理学等领域。

这是墨家教育内容中最具特⾊的⽅⾯。

中国政治思想史导论中国政治思想史研究方法论（了解）一、中国政治思想史的学科定位（一）中国政治思想史的研究对象1．关于政治哲学问题就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。

天人合一是政治思想的哲学基础，修身、齐家、治国、平天下是其政治思想系统。

在《大学》中作了精辟论述。

2．关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论)社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。

社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。

就先秦情况看，这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。

孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力，不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，等等，都属于理想国范围内的课题。

研究和分析社会模式思想和理论，应该是政治思想史重要内容之一。

3．治国的方略和政策国家和法与治国方略和政策有密切的关系，但两者又有区别。

我们从先秦政治思想中不难发现，一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什么原则区分，但在治国方略和具体政策上却有明显的不同，甚至形成水火之势。

4．伦理道德问题不过在中国政治思想史上，有些派别把伦理道德政治化，这一点在儒家那里表现得十分突出。

关于政治实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的内容。

进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政措施付诸实现，这是政治思想家们经常讨论的问题，比如关于进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等，都属于这方面的问题。

（二）中国政治思想史的文化模式“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”。

文化乃以人文化成天下。

文化整合的过程就形成了具有一定价值取向的文化模式。

高中历史道家、法家、墨家编稿老师汪庆伟一校张小雯二校黄楠审核李真真【考点精讲】一、道家（一）老子1. 老子简介老子，名聃，春秋晚期楚国人，道家学派创始人，着有《老子》，又称《道德经》。

2. 思想主张（1）认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。

老子学说的核心是“道”。

他认为“道”就是“无”。

这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。

“道”即是宇宙万物的本原。

（2）提出“无为而治”“小国寡民”的政治主张。

①老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。

在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。

他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。

让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。

在老子看来，人民日出而作，日入而息，自给自足，一切顺乎自然地进行。

而统治者一旦“有为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。

这样“有为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。

因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。

是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。

无为而治的思想在中国古代有很大的影响。

汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，借以安定民心，发展社会生产。

黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。

唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。

②“小国寡民”是老子思想消极的一面。

老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。

学中国政治思想史的心得体会站在历史的长河遥望中国五千年的历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。

中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家……等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果。

我们吸收和继承着古人的优良传统继往开来，我们摈弃和批判着落后思想展望明天。

谈到中国政治思想，我们无论如何都会从记忆里找出那深刻了脑海的常识，儒家孔子的“仁、义、礼、智”道家老子的“无为而治”法家韩非子的“依法治国”“以刑去刑”……中国古人的政治思想是中国宝贵的精神财富和璀璨的历史文化，而中国政治思想也将永远以其独特的姿态闪烁在中国历史的长空，不断的指引着中国的进步。

随着科技的进步，社会的发展，文化交流的日益广泛，今天的我们越来越西方化，西方的经济体制好，西方的政治制度好……各种吹捧西方的舆论异常活跃，而在鼓吹背后，祖先的许多智慧结晶，却被我们遗忘在历史的尘埃中，仅存的传统文化也在外来文化的冲击中摇摇欲坠，遥想当年那些引起西方瞻仰的古代政治思想，现如今又会被多少人嗤之以鼻？那些我们引以为傲的古人智慧，现如今又多少人懂？多少人用？渐行渐远的儒道法墨思想是否也正如我们现代所理解的那样肤浅？其实不然，早在春秋战国时期的孔子的“礼治”、老子的“无为”、墨子的“兼爱”、“非攻”韩非子的“法治”不正贯穿了中国的历史，至今仍然延用么？社会的进步没有缺少史人的指导，社会的复杂关系，人类的微妙情感其实也正是恪守了“礼治”“兼爱”等各种育人的原理，而当代人很多的将社会的各种丑陋现象上溯为前人留下的弊病，对各种文化大肆的抨击和批判，而我们不能遗忘的历史是新文化运动时期对孔子的严重的批判，认为孔子没有民主，没有科学，从而彻底的去否定孔子，这在历史的进化过程中，不能不说是文化的摧残。

而纵然有了前车之鉴，我们却不能痛改前非，至今仍有人全盘否定中国的政治思想，认为那是历史遗留的垃圾，从而对西方的那一套所谓的文明极力的吹捧，这是怎样的一种心痛啊？纵观历史，中国被称为世界的文明古国，考究其政治经济文化，哪一样不是傲然璀璨？中国古代的政治思想更是犹如万古明灯，照亮后人为中华民族的民主、富强而奋斗。

第一章测试1.中国政治思想是中国学术思想与文化的特色之所在。

（）A:错B:对答案:B2.能对思想进化演变一目了然，且可以将各个时代的背景详细说明的研究方法是问题的研究法。

（）A:对B:错答案:B3.将各种思想提炼出特色，以类排序的研究方法是（）。

A:历史的研究法B:时代的研究法C:宗派的研究法D:问题的研究法答案:C4.中国政治思想史的研究对象包括（）。

A:政治实施理论与政治权术理论B:政治哲学C:治国的方略和政策D:伦理道德问题E:国家和法的理论F:社会模式或理想国的理论答案:ABCDEF5.中国政治思想史的研究资料来源有（）。

A:法典及其他制度B:政治家活动的遗迹C:学者的著述与言论D:可以证察时代背景及时代意识的历史及其他著述答案:ABCD第二章测试1.西周时期周公的政治思想特色是重罚。

（）A:错B:对答案:A2.“以德施刑”意思是罚为根本，德是补充。

（）A:对B:错答案:B3.中国传统政治思想的政治本质是王权至上和（）。

A:仁政B:自然权利C:绝对专制D:主权在民答案:C4.殷商时期，王权专制思想的基础是（）。

A:神权崇拜B:祖先崇拜C:上帝崇拜和祖先崇拜D:上帝崇拜答案:C5.周公的施政思想中最重要和最有价值的是（）。

A:怜小民重刑罚B:敬祖尊王命C:敬天尊天命D:保民慎刑罚答案:D第三章测试1.德国学者雅斯贝尔斯将公元前800 至公元前 200 年之间称为人类文明的（）。

A:轴心时代B:史前时代C:古代高度文明时代D:科技时代答案:A2.诸子百家中（）的思想对于当时和后世影响最大。

A:阴阳、纵横B:玄、名、理、心C:兵、农、杂、佛D:儒、道、墨、法答案:D3.儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。

以下言论能体现这一思想的是（）。

A:“民为贵，社稷次之，君为轻”B:“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”C:“君君、臣臣、父父、子子”D:“天理人欲，不容并立”答案:A4.“以德报怨”、“以柔克刚”、“大智若愚”、“深藏若虚”这些成语最可能源自（）。

一、名词解释:1.正名:正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子”2.不忍人之心:不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。

3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性,“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。

4.明分使群:人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志,在于人能够组成群体,分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。

5. 儒家学派:儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。

儒家学派主要以下几个特点:a.崇尚西周以来的传统文化。

b．儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。

c.以孔子为师6. 法家思想:法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。

法家思想的特点有:a.重视法律的作用ｂ．主张实行极端的君主专制统治c．主张实行富国强兵的政策d.用进化的观点解释历史。

7．道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派，道家思想学说的核心概念是“道”,把道作为价值判断的标准。

绝圣弃智,绝仁弃义是道家学派的基本主张。

8 墨家学派:墨家创始人是墨子,墨子的学说在战国初期影响很大，墨子政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。

9. 淮南子:刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系,为统一的封建帝国提供全面的治理方案。

作为汉初黄老派理论的集大成之作,对后世不少思想家和政治家们产生了深远影响。

10. 无能子:以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分,伦理纲常和君主政治,斥之为祸乱本源,主张人类社会返璞归真,废礼教,弃人伦,无贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教,君主制度，进而走向否定人类一切社会关系和文化。

中国政治思想史期末复习资料1、中国政治思想史的研究对象，主要是中国传统政治思想的理论基础，基本内涵，历史背景，社会作用，发展规律，思想联系，价值取向，历史局限等问题。

（P2）2、中国政治思想史的发展历程：思想形成期，思想发展期。

思想完善期，思想反思期，思想转型期，思想变革期。

（P6~~P9）3、中国早期国家明显带有的几方面特征：部落征服特征；土地公有特征；君主专制特征；4、西周时期专制国家的重要支柱：宗法制度，井田制度，分封制度。

（P33~p34）5、东周时期分为春秋与战国两个阶段：以公元前435年“三家灭智伯而有其地”作为春秋战国的分界比较合理。

6、战国时期的社会政治特点可以概括为三个方面：战争，变法和百家争鸣。

7、商代的王权至上思想的基础是对商代的先公先王的崇拜。

周公“明德慎罚”，“敬天保民”的思想主要有以下几方面的内容：一．惟命不于常（P40~ P41）周公天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释。

二．天命与人事相统一，从民情中知天命三．敬天保民：敬从天命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。

9、孔子的“六艺”，“六经”:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》10、孔子全部政治哲学的核心概念是：仁与礼11、孔子德治主张主要内容：第一，礼治与正民。

孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。

第二，举贤才。

孔子认为，统治者能否有效的治理国家，关键是否选拔、任用那些德才兼备的人。

第三，实行平均主义政策。

孔子认为，对于专制国家来说，财富寡少并不足以为患，而财富不均确是导致社会不安定的因素。

第四，愚民政策。

12、孟子人性论的局限：第一，孟子的性善论完全忽视了社会实践，对人性的决定作用。

第二，人性应该包括两个方面的内容，即人的社会属性和人的自然属性。

第三，孟子所说的人性，是抽象的人性。

(孟子用抽象的人性代替具体的人性，抹杀了人在人性上的差别，实际上并没有明确的说明人性）13、孟子认为的君、臣、国三者之间的关系：民为贵，社稷次之，君为轻。

第一章先秦儒家政治学说（上）1.按照由抽象到具体的思考层次来划分人的政治意识，人的政治意识涵盖了多个层级：处在形而上层面的政治意识可具体包括（政治价值观）及其哲学证成。

2.儒家思想在（春秋时）成型地发展为对政治和社会有规范意义的思想。

3.孔子讲“仁”是为了诠释和维护（礼）。

4.西周时期，人们认为，天的意志是喜怒无常，不以民意为转移（错误）。

5.孔子视教化和刑罚为政府推行仁政，治理民众的两种手段，并强调要以后者为重（错误）。

第二章先秦儒家政治学说（下）1.在孟子看来，仁、义、礼、智四德皆由人类天赋的恻隐、羞恶、恭敬、（是非）之心引申而发。

2.荀子视（圣王）是礼法秩序的创立与终极维护者，是众人效法的对象。

3.孟子从神学来论证人类道德的起源和内容，把道德基于神学（错误）。

4.孟子民贵论实际上是一种民主政治，其宗旨在于维护民众的地位和利益，君主只是实现这一目的的工具和重要手段（错误）。

5.在否定传统神权观念的基础上，荀子将建构政治理论的着眼点放于对现实中的人性、政治起源与本质的探讨之上（正确）。

第三章先秦道家政治学说（上）1.道家思想的渊源可以从古老的神话、（史官）、巫术传统和（隐士）等许多方面来考察。

2.老子眼中的圣人是指（悟道者）。

3.老子认为，“（有为）”是产生社会祸乱和统治者丧失民心之源，因而，统治者只有采取“（无为）”的治国方略。

4.“反者，道之动”表明“道”是促使万物运动的规律（正确）。

5.老子认为，“至治之极”是统治者“有为”政治的最理想状态（错误）。

第四章先秦道家政治学说（下）1.庄子学派认为，（道）构成了人的本性，决定了人们的命运。

2.黄老道家是结合兴盛于春秋战国时期的黄帝传说和（老子思想或老子学说或道家思想），融合儒法学说的精华，而形成的政治哲学。

3.在庄子学派看来，随着人官能和心智的成熟，人们逐渐背离了道赋予人的本质和外在命运，这样，外在的命运变成了内在的命运（错误）。

4.在庄子学派看来，人类世界中的所有价值都是人定的，都是束缚人类身心愉悦的障碍（正确）。

墨家思想与中国政治春秋战国是一个礼崩乐坏的时代，然而，在这样一个动荡的时代里，中国文化却奏起辉煌的乐章，进入一个百家争鸣、百花齐放的阶段，墨家学说便是其中一朵绚烂的奇葩。

中国二十一世纪的文化建设，需要吸纳西方和本民族已有的思想资源。

先秦诸子思想为中国文化的根脉所在，无疑该特别重视；其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。

墨家的”兼爱”“非攻”“兼爱”可算是一种古老的”博爱”思想，由儒家的”仁”和”礼运”的”不独亲其亲，不独子其子”发展而来。

孔子将”爱人”含义的”仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了”忠恕”含义的”仁”;墨子主张”使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。

所以，墨家的”兼爱”是对儒家”仁”的发展，更是对儒家”仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的”仁”，不能算是”仁”。

墨家讲”兼爱”（也即”义”），以人与人之间绝对平等的无血缘等差的爱为价值原则，在先秦影响极大，所谓”杨朱、墨翟之言盈天下”（《孟子·滕文公》），”世之显学，儒、墨也”（《韩非子·显学》）。

汉以后似乎突然中绝，其实并非如此，只是转入到了民间，成为民间社会的价值观之一。

”四海之内皆兄弟”一语，就是众人通晓的对”兼爱”说的解释。

在历史演义、话本小说这些俗文学作品中，这种价值原则也有充分的表现，例如《三国演义》的”桃园三结义”，《水浒传》的”聚义厅”，核心就是一个”义”字。

”义”和”忠”、”孝”结合在一起，构成民间社会最一般的价值体系。

这样的”义”显然不利于统治阶级的政治要求，也不能适应小农业文明以家庭为核心的经济和伦理形式，所以被社会主舞台忽略和排挤。

明清以降，受西方科技文明的冲击，《墨子》中有关科技内容的”墨经”部份受到重视。

俞樾曾说到：”近世西学中，光学重学，或言皆出于墨子。

然则其‘备梯’、‘备突’、‘备穴’诸法，或即泰西机器之权舆乎。

儒家法家道家墨家治国区别儒家法家道家治国思想比较(2010-04-27 17:03:06)转载▼标签：一、对人性的基本看法导致的治国理念上的异同（一）儒家孔子认为人民是可以教化的，“信”“仁”“礼”都是统治者教化的结果，而且人性相近，人性是教化的结果。

至于教化的手段则是以身作则和以道诲人。

孟子坚持性善论。

人的善性指的是人与动物相区别的社会本性；人性善是指人与生俱来的具有一种原始的善良之心；人性善是指人可以从善心培养出善性。

因此儒家在治国思想上坚持的观点是，强调修身齐家治国平天下，强调推恩之术，实行仁政。

与霸道相比，行王道才能平治天下。

服力不能使人心服，以德服人可以使人民心悦诚服，以力对待他人，得不到他人的拥护。

行“仁政”者，则可以得到大多数人的拥护帮助。

（二）法家韩非子认为，人的本性是“自为”“好利”，人的“欲利”本性是不能改造的。

因此法家认为统治者就应该用利这个杠杆去控制民众。

“夫圣人之治国，不恃人之为善也，而用其不得而非也”。

古代社会的仁爱礼让是由当时的自然经济状况决定的。

现代社会经济状况造成社会“争于气力”，要治理现代社会，就不能取法古代，而只能以法治国。

基于人们“好利”的本性，君臣关系实际上是一种买卖关系。

因此韩非主张采用监督考察和阴谋诡计来驾驭臣属。

这样法术势相结合控制社会的手段。

（三）道家道家既不以仁义礼智，也不以欲利来判断人性，它认为这些都是有伤人性的。

道家认为人类本性之真乃是自然淳朴的，人应当顺其本来圆满的性命之情而生存，反对在此之上附加各种人为的因素。

老子主张无为而治，就是一种治理社会过程中的不干涉与不扰民。

老子从“道德自然”出发，主张柔弱、无为、无争，批判违背自然的“有为”。

批判统治者的强行妄为；批判道德法律；批判文明与知识。

因而，他反对一切人为“行为、制度、文明、认为”，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

庄子从人性自然出发，对社会文明都要毁掉，包括生产工具，政治制度，道德规范，文化艺术，政治活动。

先秦儒道墨法四家的学说有什么区别与联系？儒、道、墨、法四家是我国春秋战国时期影响最大、传播最广的四个思想家学派，对后世产生了深刻的影响。

那么这四个学派的学说分别有什么特点和异同呢？居士我慢慢为你分析。

我们可以依据他们在政治思想上的不同，将这四个学派大致分为两类，儒、道、法三家都提倡“无为”，可以算作一类，而墨家提倡有为，单独算作一类。

是的，很多人可能想不到，儒家和法家也都是提倡无为的。

首先我们来看道家，代表人物是老子和庄子。

虽然现在我们提起道家就说“老庄”，但是老子和庄子其实存在着很大的差别，而且直到魏晋时期人们才将老子和庄子放在一块儿说，在此之前人们说的是“黄老道家”。

老子的身份是周王室守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长加上国家档案馆馆长。

因此他能看到历朝历代的文件、史书、档案等等，自然在总结历朝盛衰兴亡的基础上，提出了自己的政治理论，写成了五千言的《道德经》。

老子的身份背景决定了这本书注定是一本写给君主看的政治书籍。

抛开《道德经》中形而上学的内容，可以将其精髓总结为四个字：无为而治。

《道德经》中经常提到“无为”，如第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。

第三章：为无为，则无不治。

三十七章：道常无为而无不为。

五十七章：我无为，而民自化。

老子说的“无为”是什么意思呢？无为不是指什么都不做，而是说不要妄为，不要肆意扩张自己的欲望，要顺应自然规律，辅助百姓自我发展而不加制约。

这样百姓就能安居乐业，国家也就不会混乱了。

老子的“无为而治”与西方十八世纪流行的一句口号暗合：“最懒惰的政府就是最好的政府。

”而老子早于西方一两千年就提出了“无为而治”的思想，真的是十分伟大。

不过老子并没有具体地说到底怎样才能“无为而治”，一切全靠人自己去体悟，因此就给儒家与法家留下了发挥的空间。

庄子是一位看管漆园的小吏，所以古书上说到漆园吏便是指庄子，也有种说法认为漆园是个地名。

但是不管怎么说，庄子都是个小吏，没有显赫的身份，不像老子那样在中央任职。