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中国古代的家族与宗族制度家族与宗族制度在中国古代社会中扮演着重要角色，它们是中国传统文化和社会结构的重要组成部分。
本文将从家族与宗族的定义、历史渊源、制度特点以及对社会的影响等方面进行探讨。
一、家族与宗族的定义在中国古代社会，家族和宗族是两个密切相关的概念。
家族是以血缘为纽带，由一群人相互关联组成的小型社会群体，成员之间通常共享同一个祖先。
而宗族则是由若干个家族组成的大型血缘群体，通过共同的祖先或共同的姓氏联系在一起。
二、历史渊源中国的家族与宗族制度可以追溯到古代，可以从两个重要的源头来解释。
一是古代的黄帝时期，由于人口增加和土地分割的需要，人们根据血缘关系和地域特点形成了家族和宗族。
二是礼制的兴起，经过周代礼制的发展，使得家族和宗族制度逐渐成为古代中国社会组织的基础。
三、家族与宗族制度特点1. 血缘关系：家族和宗族都以血缘关系为纽带，强调共同的祖先和血统关系。
这种关系在中国古代十分重要，血脉相传被认为是社会秩序和家族繁荣的基础。
2. 世代传承：家族和宗族制度强调世世代代的传承，家族和宗族成员都要遵守和维护家族的传统和规矩。
这种传承使得家族和宗族在历史的长河中保持了连续性和稳定性。
3. 社会地位：在中国古代社会中，家族和宗族地位显赫，享有特殊的社会地位和权益。
在政治、经济和文化方面，家族和宗族的成员享有优先权，并且他们在社会中有较高的社会地位和声誉。
4. 社会控制和监督：家族和宗族制度在社会控制和监督方面具有重要作用。
家族和宗族会对其成员的行为和品德进行监督和管理，保持家族和宗族内部的稳定和和谐。
四、家族与宗族制度对社会的影响家族与宗族制度在中国古代社会中对社会起着重要作用，其影响主要表现在以下几个方面：1. 社会稳定和秩序：宗族制度形成了中国古代社会的稳定和秩序，通过共同的家族和宗族规则，人们可以更好地维护社会和谐和稳定。
2. 经济发展：家族与宗族制度在经济方面也发挥了重要作用。
在农耕社会中，家族和宗族的合作与互助有助于农业生产的提高，有利于经济的稳定和发展。
宗法制度影响下中国传统社会结构的特征宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。
作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系，宗法制孕育于商代，定型于西周。
宗法制规定，社会的最高统治者“天子”，是天帝的长子，奉天承运，治理天下土地臣民。
从政治关系而论，天子是天下共主；从宗法关系而论，天子是天下大宗。
君王之位，由嫡长子继承，世代保持大家地位。
夏、商、周被史学家称作“三代”。
夏、商两代的国家最高元首称“帝”。
夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟接任的。
商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。
公元前11世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。
周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。
周王朝的这一制度就是“宗法制”，它的内涵对中国姓氏有着直接的关系。
宗法制是一个非常复杂的制度，其主要精神为“嫡长继承制”，这是一种以父系血缘关系为准绳的“遗产(包括统治权力、财富、封地)继承法。
”这种制度设计的主要目的，就是要让后代子孙不可忘了自己的来源出处，用血缘关系把人紧紧的团结在一起，这项措施对於当时正在发展的周民族而言，是一项十分有利的制度。
探究其中的发展过程，我们也可以说，在当时观念中，先要将”小宗”的力量凝聚起来，再去发巩固并发挥”大宗”的力量，於是才可以得到”天下”。
宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四，如下：一．家天下的延续周朝的”家”，是一个政治单位，并不等同於我们现在对”家”的概念。
所以我们看《孟子?梁惠王下》中说：”万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家”，从这段文字的叙述中可以明白，当时的”国”是拥有千辆马车的战斗单位，而”家”是具有百辆马车的战斗单位，可见在这时”国”和”家”是相提并论的。
不过我们现在从古代的文献来看，”家”虽然是一个政治单位，但是仍然以具有血缘关系的人为织成核心。
中国古代的家族和宗族文化分析中国古代的家族和宗族文化是中国历史和文化的重要组成部分，它影响了中国社会的演变和发展。
家族和宗族是中国传统社会的两个基本单位，它们有着很多共同点，但也有一些不同之处。
本文将从家族和宗族的定义、特点、演变和影响等方面进行分析。
一、家族和宗族的定义家族和宗族都是以血缘关系为基础的社会单位，是由几个或几十个家庭组成的血缘群体。
家族指同姓氏的人组成的血缘群体，比如宋氏家族、李氏家族等；而宗族指同祖先的人组成的血缘群体，比如夏侯宗、姜姓宗等。
家族和宗族都有着相同的特点，如血缘关系、共同的祖先、共同的姓氏等。
它们都有着严格的族规族约和传统习俗，具有重男轻女的倾向，也有家族头领或宗主等家族和宗族的管理者。
但它们的区别在于家族注重同姓氏，而宗族则注重同祖先，有着更强的凝聚力和归属感。
二、家族和宗族的特点家族和宗族在中国传统社会中占据着重要的地位，它们的特点主要体现在以下几个方面。
1、血缘关系家族和宗族都是以血缘关系为基础的社会单位，成员之间的关系都建立在亲戚血缘上，因此有着很强的凝聚力。
一般对外都非常团结，对内也注重互相扶助。
2、共同的祖先家族和宗族都有着共同的祖先，它们通过祭祖祀神等方式来表达对祖先的敬仰和感恩之心。
在中国传统社会中，祖先崇拜是人们非常重视的一种信仰和文化形态，家族和宗族也因此得到了更深层次的认同。
3、族规族约家族和宗族都有着严格的族规族约，这是一种传承和守护家族和宗族纯洁性的方式。
族规族约包括结婚、继承、宗祠管理等方面，也是家族和宗族传统文化的重要组成部分。
4、重男轻女在中国传统社会中，男女有别、重男轻女的观念非常普遍。
家族和宗族中，男性是传承和继承家族或宗族血脉的重要人物，因而家族和宗族对男性的地位论重于女性。
三、家族和宗族的演变中国古代的家族和宗族文化经历过很多演变和变革。
这些变革与社会制度、政治环境、经济条件密切相关。
1、先秦时期在先秦时期，家族和宗族的发展较为初步，多以家庭作为基础单位，主要是祖宗崇拜为主，而未形成以共同姓氏或祖先为标志的大型家族或宗族。
宗族在社会中的作用宗族是指一群具有血缘关系、共同祖先和文化传统的人所组成的社会群体。
从古至今，宗族一直扮演着重要的角色，对社会稳定和发展起到了不可替代的作用。
首先，宗族是社会组织的基础。
在很多地方，宗族是人们生活的核心，也是社会组织最基本的单位。
在一些农村地区，宗族仍然是村落的重要结构和决策机构，宗族成员之间的联系和互助依旧非常紧密。
宗族家族的传统文化、信仰和价值观念也深深地影响着当地人的思想和行为。
其次，宗族可以促进家族情感和互助关系的建立。
由于宗族成员之间存在着共同的血缘关系和文化背景，因此在发生重大变故或困境时，人们往往容易寻求家族成员的帮助和支持。
在一些传统文化较为强烈的地区，宗族成员之间的互助关系甚至相对于法律和政府机构来说具有更高的效率和实用性。
再次，宗族可以在社会生活中扮演公益性质的角色。
作为社会组织和文化传统的代表，宗族可以启动并组织一些民间公益活动，如募捐、救助、赈灾等。
宗族成员的互助关系和家族情感也为这些公益活动提供了有效的支持和动力。
最后，宗族还可以促进社会稳定和发展。
在社会变革和动荡的时期，宗族给予社会成员基本的安全感和归属感，减少了社会矛盾和冲突。
宗族在维护传统文化和价值观念、保护地方文化遗产等方面也具有重要的作用。
同时，宗族也是当地经济和政治发展的重要因素，可以为当地的经济文化发展注入新的活力。
总的来说，宗族在社会中的作用非常重要，其具体表现形式和作用机制在不同的地方和不同的社会环境中也有所不同。
因此，应该尊重和保护各地的传统文化和宗族习俗，同时加强对宗族建设的规范和引导，使其更好地服务于社会的发展和进步。
浅论中国传统⽂化消极的⼀⾯最近，在论⽂答辩中，答辩⽼师就我论⽂中的⼀句话提出了疑问。
⽼师让我就论⽂中“中国传统⽂化就其实质⽽⾔，呈现出⼀种整体扼杀组成整体的个体的现象。
”这句话作进⼀步解释。
虽然当时我从论⽂中提及的“宗族⽂化”作了解释，也从中国传统⽂化的代表——儒家⽂化作了拓展性回答。
但⾄今这个问题⼀直在困扰着我。
（⼀）中国传统⽂化有其积极的⼀⾯，但也不可避免地存在着糟粕。
特别是对个体个性的扼杀，影响深远。
从宗族⽂化⽅⾯来说，既有道德传家、耕读⼈家等的优良⽂化，也有着宗族家法等与现今道德与法律相悖的糟粕。
在⼀定意义上可以说，在中国古代，家庭的放⼤就是宗族，宗族的放⼤就是国家。
这种⽂化背景下，家庭成员⽚⾯地依赖并服从家长，⽽⼴⼤⾂民也是⽚⾯地依赖并服从国君。
它强调的是个体服从整体，并不是服从⾃我，⽽是服从他⼈。
服从是以奉献或者说⾃我牺牲为前提的。
这种宗族⽂化环境中，个体只有服从意识，不具⾃我主张。
⼀旦出现反叛⾏为，那将是⼤逆不道，将成为众⽮之的。
因此，不论宗族的⾏为是否符合⼀个社会的潮流，这个宗族中的所有的个体都得服从。
在这样的传统⽂化中，整体意志代表了个体意志，个体的意志根本不能体现，整体也就实质性地扼杀了个体的个性。
从中国传统⽂化的主要代表——儒家⽂化来说，也同样存在着精华与糟粕，也同样存在着对个性的扼杀。
这种糟粕依然在影响着中国社会。
这其中有可以作为现时代精神传承的“天⾏健，君⼦以⾃强不息”的刚健有为精神，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的优秀品质，“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远”的历史使命感，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独⽴⼈格，“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，“民为贵，君为轻”的民本执政思想等等，其实这些都已转化为我们这个时代的精神。
还有⼀些儒家思想也⼀直在积极地影响着我们思想。
如传统的“孝”⽂化，“修⼰安⼈”、“正⼼修⾝”等命题。
今天我们剔除其封建内核，仍不乏其具有积极的现实意义。
古代中国的宗族社会与家族文化中国历史上存在着一个漫长而悠久的宗族社会，它是中国社会结构的基本组成部分，同时也是中华文化传统中非常重要的一部分。
宗族社会和家族文化在中国已有着悠久的历史，而且它们在中国历史中的地位非常重要。
一、宗族社会与家族文化的背景中国是一个宗教信仰比较分散的国家，从史前到明清，文化、宗教和哲学一直都是中国社会中的主要组成部分。
这些组成部分分别在中国发展各自的思想体系和文化，同时也促进了中国宗族社会和家族文化的形成和发展。
由于中国人固守着非常重视家庭传承的观念，加上在农耕社会时期，土地所有权是以家族为单位运作的，因此家族文化和宗族社会在中国历史中占有十分重要的地位。
二、宗族社会的构成与特点在中国古代社会中，宗族社会是一种包括了许多家族的社会组织形式。
每一个家族都是由同一姓氏的人们组成，并且通常由一个家长或祖先统治着。
在这种社会中，宗族和家族的概念被广泛运用并且起到了非常重要的作用。
宗族除了代表着同一姓氏的族人之外，还包容了更广泛的家族团体，这些家族团体通常是由若干姓氏联合起来组成的。
在宗族社会中，人们通常把宗族成员看作家庭的扩展，宗族也是人们的身份和社会地位的象征。
宗族社会通常以宗教信仰和宗族规范为基础来维系社会秩序，而且这些规范和信仰被看作是宗族文化和宗族精神的基础。
在宗族社会中，人们认为宗族成员之间有着血缘关系，并且血缘关系在整个社会中扮演着非常重要的角色。
在这种社会中，人们依靠自己的家族和宗族来保护自己的利益并且维护自己的社会地位。
三、家族文化的构成与特点家族文化是建立在家庭以及家族之间的互动基础上的一种文化形态。
在中国传统文化中，家族文化是家族传统基因的良性表达，是同时代人们在实践方面取得的一份难以割舍的、具有倡导意义的文化和生活方式。
它传递了一种重视血缘和亲情的文化理念，并且对后代长远的成长和一系列的行为规范提供了指导。
中国传统家族文化强调尊重家长，强化家庭的生活方式和约定，鼓励家族成员之间建立比外界更加紧密的联系并且愉快地相处，促进家族成员之间的沟通和相互理解。
1.谈一谈古代的宗法制度对中国社会的影响？（言之有理即可）中国的家族制度在其文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名的。
中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”之说；在法制上，明认家为组织单位。
中国所以至今被人目之为宗法社会者，亦即在此。
——梁漱溟吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。
周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。
——梁启超宗法制是以血缘为纽带，以嫡长子继承制为核心的制度和规范体系。
依据血缘的亲疏远近而形成“贵贱有等、上下有别、尊卑有序”的宗法等级制度，兼具政治和法律两重性。
宗法制度虽在西周末年瓦解，但宗法传统、精神理念已广泛渗透到中国社会的各个领域、各个层面，积淀成为中国社会调整人际关系、规范伦理道德的社会传统和文化精神，使中国文化成为伦理型文化。
本文在梳理宗法制发展历程的基础上，简要分析了宗法制对中国社会的影响。
一、宗法制的起源及发展（一）宗法制的形成宗法制的社会基础是建立在农业经济基础之上的家长制家庭和夫权制婚姻制度。
华夏先祖生活在土壤肥沃的中原一带，农业文明是华夏文明的基础。
不像牧民和商人那样迁徙不定，农民往往祖祖辈辈定居在一个村落中，并形成了“固土重迁”的心理传统。
由于在一个地区长期生活，世代繁衍，为了自助自卫，血缘关系便自然成为把人们联系起来的纽带，形成了宗族自治体。
这种血缘宗族不仅体现为一种社会关系，更逐渐发展成为一种政治组织，形成一套严格规定了“辈分、嫡庶、长幼、主从”的等级秩序。
由于财富大都由男子创造，于是夫权和父权得以确立。
父亲在家族中具有至高无上的地位，甚至对家族成员具有生杀予夺之权。
随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产逐渐产生。
父亲权力和财产，在他死后需要有人继承，于是逐渐形成一定的继承程序。
父亲生前的权威在他死后仍使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜及种种祭祀祖先的仪式。
凡此种种，都为宗族制度的滋生准备了适宜的土壤。
宗族势力是在中国古代社会逐渐形成的同一父系的封建家族势力。
新中国成立后,农村宗族势力作为一种反动的封建势力被逐步取缔和清除。
但是,从80年代以来,已沉寂多年的宗族势力在我国广大农村又死灰复燃,并对农村政治、经济、文化的健康发展构成日益严重的威胁。
因此,多视角探寻农村宗族势力抬头的原因,寻求相应的控制对策,具有重要的积极意义。
一中国是有着两千多年封建历史的国家,而这漫长的封建统治,实际上是靠种种宗法关系在维系着的,宗法制是封建社会的基础。
而宗法制又以宗族制为核心。
在封建制度下,统治者以政权控制社会政治,以族权控制社会基础。
宗族是仅次于社会行政组织的社会集团,它作为封建国家的细胞和社会基础,对维护封建秩序起着重要作用。
因此,封建统治者历来十分重视宗族制,使宗族成为地方的组织力量,发挥着控制地方的社会功能。
可以说,一部中国封建统治史,就是一部宗法制度发展的历史。
自20世纪初期以来,反帝反封建的民族民主革命沉重地打击了宗法制度,到1949年中国民主革命的最终胜利,宗法制度作为旧制度的统治基础被彻底摧毁。
在此后的30年间,经过土地改革和人民公社化运动,宗族势力的政治、经济基础已不复存在;又由于高度集中的政治控制、长期的阶级斗争氛围,尤其是“文革”期间阶级斗争扩大化,使得农村宗族活动趋于消失。
然而,宗法制度毕竟在中国延续了几千年,宗法观念、宗族意识代代相承,已经根深蒂固地沉淀在人们的头脑中,渗入民族文化的骨髓,成为中国传统文化的重要因子。
它不可能像有形的宗族文化,如宗族礼仪、族谱、宗祠等那样容易消失,经过长期蛰伏,一旦条件和时机成熟,就会重新凸现,并通过旧有的宗族资源如族谱、旧宗族的骨干人员等,得到发展。
如果说宗法观念是农村宗族势力重新抬头的历史文化渊源的话,那么,自然村落中的聚族而居则是其古今未变的地理环境基础。
我国从古代到近代,自给自足的自然经济一直是农村经济的主要形式,这种经济形式使农民与外部世界长期隔绝,人口迁徙流动极少,同一村落基本是同一祖先。
古代的宗法制对xx社会的影响所谓宗法制度是指一种以血缘关系为基础，尊崇共同祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗法制度。
宗法制以血缘关系为纽带，其中包括嫡子之制，庙数之制和分封制度。
宗法制度的影响长期笼罩着中国传统社会，它不仅体现在政治体制上的皇位世袭制，形成奴隶制度、封建社会之家国一体的局面。
而且作为一种制度渗透到国家政治、经济、文化、生活以及各个领域。
宗法制对中国社会的影响主要有以下几个方面：第一，宗法制的本质是家族制度的政治化，这使得朝代的更迭就是家天下的延续。
从西周时期姬姓家族的统治到秦始皇统一中国，宗法制一直延续者，并对王朝统治产生着深刻的影响。
宗法制对于帝王心理的影响很大，皇帝在制定关系到国家兴衰成败的决策，都会充分考虑到宗法制的因素。
一部中国史就是一部家族统治史，家天下的主要特点就是一姓家族就是一个朝代。
第二，构成中国传统社会基石的以血缘为纽带联系起来的家族始终非常稳固，具体的体现就是家族制度长盛不衰。
战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的，但许多姓氏的家族却依然在发展。
到了汉代，由于长时间的安定环境形成的一些地主势力。
这些大家族的发展使他们不但在政治上拥有巨大的权利，而且广占良田。
魏晋南北朝时期，尽管战乱不断，但是家族制度却有着进一步的发展，江南有着名声显赫的大姓，同时也出现了豪门和寒门的区别。
家族制度甚至延续到了清代也没有消亡的迹象。
第三，宗法制对于国家社会家庭的影响的现象，就是家国同构。
所谓家国同构是指家庭家族和国家在组织结构方面的共同性。
家国同构，忠孝同义都是宗法制影响的结果，从宗法制的产生来看，阶级产生以前，人们走着大体相同的路线，原始群居以后，氏族发展为部落。
这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的，但在阶级和国家产生后，由于自然环境和生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形式出现重大差异。
第四，宗法制形成了中华民族重视人伦，重视亲情，有利于维护社会的和谐稳定，这是许多国外民族没有的。
中国古代宗族制度的内涵及其功能中国古代历史上，家族和宗族制度是一个相当重要的组成部分，影响了整个社会的组织结构和文化传承。
宗族制度是指以血缘关系为基础的组织形式，成员间通过共同的祖先、宗法和家族地产等形式，相互联系并维系着整个群体的稳定。
本文将从宗族制度的内涵和其功能两个方面进行探讨。
一、宗族制度的内涵宗族制度的内涵主要包括家族、宗族、宗法三个方面。
（一）家族家族即指同一血脉、同一祖先的人所组成的家庭团体。
在中国古代社会中，家族是一个非常常见的社会组织形式，普遍存在于各个阶层。
家族制度在中国历史上源远流长，其特点在于有着深厚的传统文化和血缘联系。
家族成员有着共同的文化传承和信仰，对于祖先的敬重和纪念，以及重视婚姻和血缘关系等方面有着独特的观念和制度。
（二）宗族宗族是指产生了分支家族的原始家族，这些家族具有共同的祖先、家族规范和家族文化传承等特点。
宗族制度的产生与家族制度有着密切的联系，它是从家族分化、发展演变而来的。
原始家族在长时间内经过了一系列分裂与融合的演化过程，逐渐形成了更加稳定的宗族组织，形成了具有相对独立性和稳定性的宗族团体。
（三）宗法宗法制度是指以血缘为基础的一种规范忠诚、责任以及荣耀的法规，它含有祖权思想、家风观念等内涵。
宗法制度是中国古代农业社会中普遍存在的一种制度，也是中国古代家族中的重要制度之一。
在宗法制度中，人们不仅要遵循血缘关系，更要遵守家族规范及家法。
宗法制度中的家法有着明确的规定，同样具有帮助人们进行家族管理、纪律约束以及传承家族文化等方面的功能。
二、宗族制度的功能宗族制度除了具有亲属关系的血脉互通、血缘上的相互联系，还有着其他具体的功能。
（一）家族管理和纪律约束宗族制度具有在家族范围内进行管理和纪律约束的功能，这种管理和约束以家族法规为基础，在家族内部执行，有效地维护了家族的权益和利益，有利于保持家族的稳定性，促进家族的发展。
（二）传承家族文化宗族制度对于有着深厚家族文化的家族，有着十分重要的作用。
南京农业大学硕士研究生课程（论文）考试试卷课程名称中国社会史考试时间2011年1月学号姓名2010110029 王一宁所在学院人文社会科学学院任课教师曾京京副教授南京农业大学研究生院培养处印制从宗族看中国传统社会——浅谈明清时期宗族与基层政权的关系摘要：宗族是一种重要的社会群体或社会组织,很早就出现并活跃在中国历史长河中,在不同的历史阶段有不同的发展形态和社会特征。
宗族问题历来备受关注,研究成果硕果累累。
探讨宗族组织的内部结构、亲属制度、社会功能、发展模式和演变趋势,探讨它与社会变迁的关系,成为人类学、历史学、社会学等人文社会科学的重大课题。
关键词：宗族、传统社会、政权、明清社会一、宗族问题概述宗族是一种重要的社会群体或社会组织,很早就出现并活跃在中国历史长河中,在不同的历史阶段有不同的发展形态和社会特征。
宗族问题历来备受关注,研究成果硕果累累。
探讨宗族组织的内部结构、亲属制度、社会功能、发展模式和演变趋势,探讨它与社会变迁的关系,成为人类学、历史学、社会学等人文社会科学的重大课题。
在研究内容上,学术界集中讨论过以下一些问题：第一,宗族是实质性的社会实体还是象征性的文化建构？早期宗族研究主要集中于它的结构和功能,把作为宗族建立基础的血缘和系谱视为社会事实,而未加深究。
如林跃华认为,“宗族似乎是汉人社会中相对独立的裂变,而且趋向于一种组织法则的类型——亲属关系”。
继后的研究开始将宗族视为一种特定的时间的文化创造,以揭示亲属关系只是社会建构的一种表现形式。
第二,宗族的基础是族产还是系谱？弗里德曼认为,宗族是与地方社会相结合,以族产为基础的继嗣团体,共族系谱关系并不是宗族的必须条件,共同祠堂或公产才是宗族关系的纽带,国家——士绅——宗族的关系使中国宗族有着非亲属组织的一面,宗族并非完全按照系谱结构来管理。
与弗里德曼的宗族组织透过共产和公众仪式从而在其成员中形成文化认同的共同意识的观点相反,弗里德认为宗族与氏族的根本区别是系谱上的证明,而不是族产;宗族构成的基本条件是明确的共始祖血缘关系,而氏族的血缘联系则是虚构的。
[1]一般认为弗里德曼模式中的公产与宗族分支观点符合中国宗族的社会事实,如华琛通过对香港新界文氏宗族的研究,指出“没有祀产,宗族宗之即不存在”,“宗族宗之即意为宗族内部拥有财产单位的分划”。
第三,祖先崇拜是社会关系的反映还是文化的意义?以往的研究多是从社会的角度进行探讨,主要有三种观点:(1)以弗里德曼为代表,认为祖先崇拜具有凝聚团体、确认地位的功能;(2)以马丁为代表,认为祖先崇拜是权力和义务的表征;(3)以李亦园为代表,认为祖先崇拜表现了亲属之间保护/尊敬的互动关系。
[2]从文化的角度对次问题进行研究的学者。
二、当代宗族问题概况80年代以来,在思想解放和改革开放的背景下,随着农村生产责任制的推行和人民公社制度的解体,农村宗族经过30年被打击、压制而销声匿迹后,又重新活动,主要表现在祭祖联宗、编撰族谱、修建祠堂、组织农村乡俗活动、控制社区秩序等等。
如何看待宗族的复兴或重建,关系到国家政权对基层社会的控制问题,关系到民族文化的评价问题,也关系到社会转型及现代化问题。
三、明清宗族状况明清时期,宗族的发展达到了高峰,呈现出平民化。
宗族平民化的特点,一方面使宗族的救助功能得到更为充分的发挥,对族人救济和帮助的效果也得到更大的提升;另一方面,由于宗族是一个综合性的血缘组织,在家国同构的传统社会,一旦宗族建立和完备,就必然要发挥其综合性的职能,对其所在的基层社会产生影响。
而宗族保障作为依附于宗族的一个功用,也间接地通过宗族组织对社会带来了积极或消极的后果。
四、宗族保障与赋税缴纳宗族保障的存在,有利于传统社会国家赋税的征收。
宗族保障对国家赋税的缴纳,不仅有制度上的规定和道德上劝导,也有经济上的支持。
1族田的设立。
族田主要是为了敬宗收族的需要。
族田的收入,首先要满足祭祀、缴纳赋税,然后才是用于赡族。
如清初福建福安甘棠的陈氏宗族设立的常平义田,“时歉则岁征其所获,首供赋税,计存而发以贷戚族之贫乏者,登收成本,不取其息,以缓燃眉”。
由于族田是家族公产,一般宗族对族田的保护和管理都做了严格的规定,在出租、收入、支出、仓库管理等方面都有具体的管理方法,从而保证了族田的收入,向国家缴纳赋税也就有了坚实的经济基础。
2在家法族规中,对于族人完粮纳赋也做了具体的规定,以劝诫族人按时交纳,并对不遵守者予以严厉处罚。
如宁乡陶氏规定:“置产必须投税,田赋必须先输”;浙江鄞城华氏也说:“输粮是国课,最为急务……凡我子孙,宜早完国课,毋使催粮”。
[3]在传统社会中,国家的运行仰赖于赋税的征收,而宗族出于维护族内安定,避免与官府、差役之属发生纠纷,以致惹祸上身;同时也是出于维护封建秩序的目的,从各个方面对完粮纳赋予以支持,对族众严格要求及时完成国课,这对以赋税作为经济基础的封建国家来说,是一种莫大的支持。
五、宗族保障与地方治安宗族是具有两面性的组织,因此,宗族保障对于地方社会秩序也带有两面性的色彩:既有维护地方治安的的一面;同时也是造成地方不稳定的因素之一。
宗族保障有稳定地方社会的一面。
首先表现为通过缓和阶级矛盾,减少了阶级冲突。
宗族通过建置族田义庄等方式,对族众中贫困者、鳏寡孤独、废疾不能自存者给予生活上的帮助,特别是义田之设,给宗族内部的阶级分化和贫富对立披上了宗法亲情的外衣,对族人有一定的蒙蔽作用,但在实际中也对族人有所帮助。
如范仲淹建立的范氏义庄,在清初仍然起着很好的效果,顾炎武说:“至今裔孙犹守其法,范氏无穷人。
”顾氏所言,虽不免有夸大美化之词,但是范氏义庄对族人的保障作用从中也可窥见一斑。
宗族保障的第二个重要的影响,就是禁止族人争诉,在家法族规中有很多这方面的规定。
这是因为,在传统社会中,报官诉讼,官吏索贿,对官府调查时的犒劳,会给家庭带来沉重的经济困难,得不偿失;或者是由于怕丢面子等原因,故规定宗族内部的矛盾不得越族报官。
昆陵陈氏规定:“族中倘有因事失和,致起争端,务须极力排解,勿令涉讼,以免贻笑外人”;这样,宗族就代理实行了部分的司法权,将族人之间的争斗消灭于宗族内部,进而促进了地方稳定。
宗族首领借助宗族祭祀、月讲之时,特别是借助族田收入发放之时,对族人进行教化,对其行为进行考察,对其中“为恶者”给予经济上(不再列入赡济之列)和精神上的处罚(削谱出族等),使族人安分守己。
由于宗族保障的赡族活动,使族众与宗族之间有了利害关系,宗族保障活动把族人紧紧维系在宗族之内,制约在家法族规的约束之下,使族人成为国家的安顺良民。
宗族在救济内部族人的同时,也参与到地方社会的救济、赈灾和公益事业。
通过这些措施对地方社会稳定产生积极的作用。
如黄城丁氏家族,乐善好施,与人方便,丁氏族人们以其善良的心性、宽广的胸怀,救助了许多乡民,是名副其实的“善人之家”。
从十世丁琛起,就“邻有急难,曲为周全”。
[4]这种慷慨大方的家风,代代流传。
咸丰中期,黄县城东孙家村不幸发生特大火灾,整个村庄几乎都被焚毁,数十户村民无处可居,且都是贫苦人家。
丁培绅知道后,独立出资,为所有的村民们盖好新居,并资助其柴米,救助了全部村民。
当然,宗族保障对基层社会的影响并不全是积极的,也有消极的一面。
其消极影响突出的表现于宗族保障客观上促进了宗族械斗。
所谓械斗,是指“民间的私斗,它以武力方式解决彼此之间的矛盾和纠纷,而不依赖于官府,也不与官府为敌,因而它通常不带有政治色彩,斗争双方也不以阶级进行划分”。
宗族之间的械斗由来已久,以广东、福建最为突出。
如福建泉州,宗族聚居,“尚气争雄长,怨则率族人持械相格”。
六、宗族保障与地方文化宗族保障在教育子弟、培养族人的良好品格以及宣扬和睦乡邻的观念方面,对基层社会文化起到了一定的净化和提升作用。
宗族对族人的教育是很重视的。
在封建社会,权力是财富的象征,“当官发财”就是最好的诠释,大家族往往通过这条途径进一步巩固自己的经济地位。
按照当时人们的价值观、社会观,如果一个家族读书人多,那么当官做实业的就多,这一家族多能兴旺发达、光宗耀祖。
反之,则不然。
可见,从某种意义上来说,人才是一个家族兴衰的关键因素。
由于对教育的重视,有的宗族人才辈出,成为地方上的名门望族或者是科举家族,为政府提供了智力支持。
以山东为例,明清时期除了举世闻名的曲阜孔氏、邹城孟氏外,仅三代以上由科举入仕的即达数百家,其中颇有影响的也有数十家,如诸城刘氏、日照丁氏、无棣吴氏、滨州杜氏等。
[5]对地方教育的影响。
人才是事关家族兴旺与否的重要因素,读书则是家族兴衰的关键。
明清时期的家族,大都致力于家族的教育,力求通过科举考试,进入官僚行列,参与国家或地方的政治运行。
家族在做好自身教育的同时,也对地方的教育事业产生了重要的影响。
在官本位的中国封建社会里,以“学而优则仕”为特征的科举制度,客观上加强了人们对教育、特别是对应试教育的重视。
有的家族“白衣起为公卿”,并且成为地方上的望族和科举家族,极大地促进了当地人们对教育的重视。
在传统社会中,家庭教育在个人的品格形成中发挥着至关重要的基础性作用。
在明清时期,宗族对族人的教育,不仅是让他们科举中第,也要求他们修身养性。
宗族对于“孝文化”的宣传与实践,以及宗族内部的“睦族观”和互助精神,对于族人仁、义、礼、智、信的形成和信守,对于做人为善的情操发展有着很大的影响。
任丘边氏要求族人行好事,说:“行一件好事心中泰然,行一件不好事衾影抱愧。
即此便是天堂地狱”,劝诫族人行善之心不可谓不诚;鄞城华氏要求族人讲信用,“人不诚信者,皆因看得言语所关者甚小也。
不知说一句便要应一句,非空言也”,并用孔子“人而无信,不知其可”之语来勉励族人,其要求族人讲信之心不可谓不真[6]从历史上看,封建国家控制乡村的下层组织(保甲制与里甲制)与“土生土长”的乡村宗族组织之间的关系一直混淆不清,为维护封建道德和行为规范,国家有时会利用和支持宗族势力,但是为防止族权过大影响基层政权职能的发挥,又禁止宗族过分干涉地方事务。
因此,宗族与基层政府之间,既有相互协调、相互利用的一面,同时也存在着冲突、矛盾的一面,二者的力量此消彼长。
一般来说,当国家介入地方事务,在人们生活中的作用明显时,宗族发挥的作用就弱,反之则强。
宗族既可以通过宗族保障的实施对社会稳定起到积极的作用,也可以通过宗族保障使宗族成为地方社会动乱的一分子。
所以,宗族保障对基层社会秩序和控制的影响,取决于宗族与地方政权和地方群体的关系。
只有在宗族与国家处于一种良性互动的基础上,彼此相互依存、相互制约时,宗族保障的积极作用才能得以充分完整的发挥。
七、从宗族保障看宗族与国家的关系首先是家国同构，互促共存的一致性。
这种一致性,首先是宗族对中央政权的效忠与对基层社会的贡献,这主要表现为宣扬忠君观念、教导子弟遵守国法、倡导与实践完纳钱粮、周济乡里、热衷慈善等。
