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古代文化常识“歌诀+注释”之一：宗法礼仪古代文化常识歌诀◆◆◆01三皇五帝古中国，六合八荒定九州。
炎黄二帝华夏肇，尧舜大禹禅让留。
土社谷稷有江山，左昭右穆宗庙修。
牺牲玉帛弗敢加，三牲总称猪羊牛。
少牢无牛诸侯祭，家祭祖道禊事修。
【注】1.三皇五帝：历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称，具体所指有多种说法。
中学生知道“三皇五帝”是我们的老祖宗即可。
2.六合八荒：六合指“上、下、左、右、前、后”，八荒指“东、南、西、北、东南、东北、西北、西南”。
李白有诗云：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”如果拿到现在说，就成了“秦王把上下左右前前后后都收拾完了，这是多牛掰的事！”可人家一个“六合”就代表了，古人词汇比如今多得多。
贾谊《过秦论》说秦王有“囊括四海之意，并吞八荒之心”，“四海”如今还用，“八荒”只存在于考试中了。
3.九州：汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
怎么记住这九州呢？给你编个“小故事，巧记忆”：雍正徐扬荆，鲫鱼两眼青。
至于是个什么故事，请你自己脑补吧！嘿嘿！4.炎黄：传说中上古中国的两个部落领袖，这老哥俩影响太大了，以至于汉族后来被称为“炎黄子孙”。
5.社稷：土神和谷神的总称，社为土神，稷为谷神。
“社稷”合称指国家。
6.昭穆：宗庙、坟墓的左右位次，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左方，称“昭”；三世、五世、七世，位于右方，称“穆”。
左昭右穆，一字排开，你看，死后也得这么讲规矩。
7.牺牲：这里是个名词，指祭祀或祭拜用品。
“牛羊豕”是最常见的祭礼，合称“三牲”（敲黑板：豕，读作“屎”，就是猪）；祭祀时牛﹑羊﹑豕都用上，请老祖宗享用，叫“太牢”，只用羊﹑豕二牲叫“少牢”。
前者天子用，后者诸侯用。
我们家祭拜祖宗，用的是猪肉、鸡蛋和豆腐，级别差远了。
8.祭祀活动：有“家祭”，指家庭举行祭祀，向先人表示哀悼；有“祖道”，指祭祀路神，为人践行；有“禊事”，指三月上巳临水洗濯、祓除不祥的祭祀活动。
宗族会长演讲稿在咱们这个宗族里啊，就像一棵大树，咱们每个族人都是树上的枝叶。
这大树要想长得茂盛，枝叶就得相互照应，劲儿往一处使。
今天啊，我站在这儿跟大家伙儿说说话儿，心里满是感慨。
咱这宗族的事儿啊，就跟过日子似的。
你想啊，一家人过日子，是不是得互相帮衬？有啥难处，大家一起扛；有啥高兴事儿，一起乐呵。
咱们宗族也一样啊。
我记得小时候啊，家里收成不好，那时候多亏了族里的叔伯们帮忙，送米送面的，这才熬过了难关。
这就像在黑夜里啊，有人给你点了一盏灯，一下子就有了希望。
咱们宗族就是这样，在困难的时候，能拉你一把的温暖港湾。
咱这当会长的啊，就好比是这大树的树干，要支撑起整个宗族。
可我一个人哪儿行啊？得靠咱们每一个族人的努力。
就像一场大戏，每个人都得是好演员，各自演好自己的角色，这戏才能精彩。
有的族人啊，在外头闯荡，挣了大钱，这就是给咱们宗族增光添彩了。
可不能说你在外头就忘了本，这就好比风筝飞得再高，线还在咱们宗族这儿呢。
也有的族人呢，在族里默默付出，照顾老人小孩，打扫祠堂，这都是了不起的事儿。
没有这些默默付出的人，咱们这宗族就像缺了零件的机器，运转不起来啊。
咱们这宗族传承了这么多年，文化和传统就像宝贝一样，得传下去。
这文化啊，不是写在纸上的死东西，而是活在咱们日常的一举一动里。
比如说咱们的祭祖仪式，那可不是走个过场。
在祭祖的时候，咱们怀着敬畏的心，想着先辈们的辛苦付出，这是一种感恩。
就像河水的源头一样，先辈们就是那源头，咱们现在的好日子都是从那儿流过来的。
要是咱们不重视这些传统，就好比是断了源头的河，迟早要干涸的。
咱这宗族里啊，有时候也难免会有磕磕碰碰的事儿。
就像牙齿和舌头，还偶尔打架呢。
可这事儿啊，不能记仇。
大家都是一家人，有啥矛盾说开了就好。
要是互相斗气，那整个宗族的气氛就不对了。
就像阴天一样，阴沉沉的，让人心里不舒服。
咱们得像阳光一样，把这些阴霾都驱散。
咱们还得重视对下一代的教育。
下一代就像刚发芽的小树苗，需要咱们精心浇灌。
宗族与宗法的历史特征——读吕思勉《中国制度史》第八章《宗族》钱 杭吕思勉先生《中国制度史》第八章《宗族》,写于本世纪二十年代。
1929年上海中山书店用《中国宗族制度小史》一名,出单行本刊行于世。
《宗族》章是继王国维《殷周制度论》之后,系统研究中国封建宗族与宗法问题的一篇力作。
此文所用材料不多,属概论性文笔,但内容丰富,层次鲜明,是进一步开展宗族与宗法研究的一份宝贵遗产。
它在学术上的最大成就,是多角度地勾划出了宗族与宗法的历史特征。
王国维《殷周制度论》以嫡庶制之有无论宗法之有无,存在着很大的局限,因为它忽略了宗法是宗族内部．．．．宗子之法这个前提。
考察宗法必须从宗族的存在入手,即从宗族之所以为宗族的一系列条件入手。
摘庶制只是宗族存在的诸条件之一。
吕思勉先生超越王国维之处,在于从一个更深刻的层次上,归纳出了宗族的几个重要特征：(1)“宗”与标志一般血缘群团的“族”不同,“族但举血统有关系之人……其中无主从之别也。
宗则于亲族之中,奉一人焉以为主。
主者死,则奉其继世之人”,主者为“宗”,为始祖,“继世之人”,即为“宗子”。
(2)宗族多为有封土的贵族,“宗法盖仅贵族有之”。
(3)宗子“必皆有土之君,故能收恤其族人。
所谓族人,实与宗子同生息于此封地之上,欲图自存,即不能不翊卫其宗子。
”宗族的居住特征是“族居”,不“族居”即不成其为宗族。
但“聚居之制,必与营生之道不悖,而后可以持久”。
“营生之道"既指对土地的占有关系、使用方式和财产分配方式,又指般生产力的发展水平,所谓“古代分工未密,交易未开。
生事所资,率有自造。
既非独力所及,自不得不合亲族为之”。
?(4)宗族“合族而居,治理之权,必有所寄。
所寄者亦不一。
周之宗法,亦治理之一法也”, “宗法”并非“治理之法”的全部,而只是其一。
它与基于婚姻、亲子、抚育、瞻养基础之上的家庭关系也不同,其内容与目的是“谋公益、禁强暴”、“安内攘外”、“维持现状、更求进步”。
中国古代宗族制度的内涵及其功能中国古代历史上，家族和宗族制度是一个相当重要的组成部分，影响了整个社会的组织结构和文化传承。
宗族制度是指以血缘关系为基础的组织形式，成员间通过共同的祖先、宗法和家族地产等形式，相互联系并维系着整个群体的稳定。
本文将从宗族制度的内涵和其功能两个方面进行探讨。
一、宗族制度的内涵宗族制度的内涵主要包括家族、宗族、宗法三个方面。
（一）家族家族即指同一血脉、同一祖先的人所组成的家庭团体。
在中国古代社会中，家族是一个非常常见的社会组织形式，普遍存在于各个阶层。
家族制度在中国历史上源远流长，其特点在于有着深厚的传统文化和血缘联系。
家族成员有着共同的文化传承和信仰，对于祖先的敬重和纪念，以及重视婚姻和血缘关系等方面有着独特的观念和制度。
（二）宗族宗族是指产生了分支家族的原始家族，这些家族具有共同的祖先、家族规范和家族文化传承等特点。
宗族制度的产生与家族制度有着密切的联系，它是从家族分化、发展演变而来的。
原始家族在长时间内经过了一系列分裂与融合的演化过程，逐渐形成了更加稳定的宗族组织，形成了具有相对独立性和稳定性的宗族团体。
（三）宗法宗法制度是指以血缘为基础的一种规范忠诚、责任以及荣耀的法规，它含有祖权思想、家风观念等内涵。
宗法制度是中国古代农业社会中普遍存在的一种制度，也是中国古代家族中的重要制度之一。
在宗法制度中，人们不仅要遵循血缘关系，更要遵守家族规范及家法。
宗法制度中的家法有着明确的规定，同样具有帮助人们进行家族管理、纪律约束以及传承家族文化等方面的功能。
二、宗族制度的功能宗族制度除了具有亲属关系的血脉互通、血缘上的相互联系，还有着其他具体的功能。
（一）家族管理和纪律约束宗族制度具有在家族范围内进行管理和纪律约束的功能，这种管理和约束以家族法规为基础，在家族内部执行，有效地维护了家族的权益和利益，有利于保持家族的稳定性，促进家族的发展。
（二）传承家族文化宗族制度对于有着深厚家族文化的家族，有着十分重要的作用。
宗族修普发言稿尊敬的宗族长老，亲爱的族人们：大家好！首先，我要感谢宗族的组织者，感谢大家在百忙之中抽出时间参加这次宗族修普活动。
这是一次给予我们思考和反思的机会，也是一次让我们更加了解宗族历史和传统的机会。
宗族修普是我们宗族重要的传统活动之一。
它代表着我们对祖先的敬仰和对宗族的认同。
在这个活动中，我们回顾宗族的过去，思考宗族的现状，并展望宗族的未来。
今天我想和大家分享一些我对宗族修普的一些思考和想法。
首先，宗族修普是传承和弘扬宗族文化的重要方式之一。
我们宗族有着悠久的历史和丰富的文化传统。
宗族修普让我们能够了解和了解这些传统，将它们传承下去。
它在我们的血脉中流淌，是我们身份认同的一部分。
通过参与宗族修普，我们能够更加深入地了解宗族文化，将其一代一代传承下去。
这也有助于增强我们的文化自信和宗族凝聚力。
其次，宗族修普也是我们反思和审视宗族现状的机会。
宗族作为一个组织体系，会随着时代的变迁而发生变化。
宗族修普是一个反思和审视的过程，我们可以从中查找宗族目前存在的问题和困难，并寻找解决的办法。
我们可以一同探讨宗族内部的事务，如家族产业的发展、族人的福利和团结等等。
宗族修普可以成为我们相互交流和合作的平台，让我们找到共同的目标并为之努力。
最后，宗族修普也是我们展望宗族未来的机会。
宗族是一个世代相传的组织，我们希望能够将宗族的薪火传承下去。
通过宗族修普，我们可以思考宗族的未来发展方向，制定计划和策略，让我们的宗族焕发活力，蓬勃发展。
我们可以探讨如何更好地吸引年轻一代，让他们对宗族感兴趣并愿意参与其中。
同时，我们也可以认真对待宗族治理和管理，建立一套完善的制度和机制，确保宗族的持续发展和繁荣。
宗族修普是我们认识自己、认识宗族、认识世界的过程。
通过参与宗族修普，我们能够更加了解我们的祖先，了解我们的宗族，了解我们生活的这个世界。
这是一次难得的机会，让我们更加珍惜和重视。
最后，我想呼吁大家，无论是在宗族修普还是日常生活中，我们都要尊敬和关心彼此。
宗族与宗法周朝社会的基本组织周朝是中国历史上的一个重要朝代，它的社会组织结构相对稳定，以宗族和宗法为基本特征。
本文将探讨周朝社会的基本组织形式，即宗族与宗法的作用和特点。
一、宗族的定义与作用宗族是周朝社会的基本组织单位，由同一祖先血脉相连的家族成员组成。
宗族有着许多重要的作用。
首先，宗族是周朝社会的生产单位。
在宗族中，人们共同从事农耕、牧畜和手工业等生产活动，实现了劳动分工和资源的有效配置。
宗族成员之间互助合作，共同面对自然灾害和生产困难，保障了宗族的持续发展和稳定生活。
其次，宗族是周朝社会的权力机构。
宗族内部有严格的等级和规则，宗族长代表宗族行使权力，决策和管理宗族事务。
宗族成员要遵守宗族的法规和道德准则，保持良好的家族声誉，以确保宗族的权威与稳定。
最后，宗族是周朝文化传承和教育的重要场所。
宗族内部进行祭祀、祖先崇拜等宗教仪式，加强族人之间社会纽带的联系。
宗族还承担着对后代的教育和传统价值观的传承，培养子弟子孙具备良好的道德素养和家族观念。
二、宗法的定义与特点宗法是周朝社会中的一种法律制度，是宗族组织的基础。
宗法的特点主要体现在以下几个方面。
首先，宗法以家族为单位，血亲关系是宗法的基础。
在宗法制度中，宗族成员之间的亲属关系相对固定，以血脉相连的亲人享有特殊的法律地位和权利。
其次，宗法注重家族内部的秩序和规范。
宗法规定了不同世系的权力、义务和责任，并且规定了家族成员之间的权力传承和继承方式。
宗法制度要求家族成员服从家长和宗族长的权威，维护家族的稳定和利益。
再次，宗法对外部婚姻关系有严格的规定。
周朝实行了近亲婚姻制度，认为婚姻应该在同宗族内部进行，以维护家族的血脉纯正和权力稳定。
宗法制度通过限制婚姻关系，进一步维护了宗族的团结和独立性。
最后，宗法具有严格的责任和惩罚机制。
宗族成员必须遵守宗法的规则和法律，违反者将受到严厉的惩罚。
这种责任和惩罚机制有效地维护了宗法制度的权威，保证了家族内部的秩序和稳定。
黄氏家族宗法举要四川资阳黄奎2013-3-13 19:31:44宗法，是以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员享有不同的权力和义务的法则。
从古到今，宗法一直是各氏族弘扬祖先美德、氏族精神及劝人向善、标榜做人准则的文化载体；即使在今天，它仍有“德治”的教化作用。
宗法的内容相当广泛，主要涵盖了郡望、祖堂、宗祠、祖训、家规、对联、祭祀、礼俗等宗法文化。
现就对黄氏家族宗法相关内容略举一二。
一、郡望堂号郡望是门阀制度的产物，兴起于汉魏之世。
郡，相当现在的地级市；望，就是一郡之仰望也。
某姓在某地长期聚族而居，人文鼎盛，家世显赫，门第高贵，代有高官显爵，天下闻名，该地就成为某姓的郡望。
魏晋至宋代，黄氏家族主要的郡望有会稽郡、零陵郡、巴东郡、西郡、江陵郡、洛阳郡、晋安郡、濮州濮阳郡、婺州东阳郡、南安郡、括州松阳郡、固始郡等。
而千古流芳的江夏郡，则是天下黄姓公认和统一的大郡望。
“堂号”是宗法社会的产物，本意是厅堂、居室的名称。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，表明家族源流世系，区分族属、支派，由此成为家族文化中弘扬祖德、敦宗睦族、启裕后昆的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的集中体现。
堂号不仅书写于宗祠祖庙、宅院厅堂、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、钱袋、灯笼、家什）上面，具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。
广义的堂号一般以声名显赫的郡望或姓氏的发祥地作为堂号，如以黄氏家族总郡望江夏而命名的“江夏堂”。
狭义的堂号，也称自立堂号，往往以先世之德望、功业、愿望、科第、操行、典故、居住地、书斋号或伦理纲常等命名。
这类黄氏堂号有数百种，从来历、特色和寓意方面考证，共有几大类：如以地域命名的“江夏堂”、“上谷堂”、“彭城堂”，以血缘关系命名的“紫云堂”、“四士堂”，以宗族典故命名的“江夏堂”、“紫云堂”、“千顷堂”，以道德伦理命名的“爱敬堂”、“笃亲堂”、“德馨堂”、“敦睦堂”、“孝友堂”，以先世的嘉言懿行命名的“炽昌堂”、“扇枕堂”，以祖先勋业命名的“宽和堂”、“三略堂”，以吉祥语命名的“福满堂”、“宏远堂”、“永庆堂”，以先世名人的厅堂别墅命名的“雅积堂”、“芝生堂”、“雍肃堂”，以家族中科举命名的“四士堂”、“状元堂”，以良好祝愿的话语命名的“安定堂”、“创盛堂”、“万福堂”，以垂戒训勉后人的格言礼教命名的“承志堂”、“孝思堂”、“敦伦堂”，以封爵、谥号或旌表褒奖的“孝义堂”、“节孝堂”等。
宗族会议主持发言稿尊敬的各位宗族成员们：大家好！很荣幸站在这个宗族会议的讲台上，向大家发表一次主持发言。
在这个特殊的时刻，我深感责任重大，也倍感压力。
但是，我坚信凭借我们大家的智慧和团结，我们一定能够共同开创宗族的美好未来。
首先，我想旗帜鲜明地指出，作为我们宗族的一份子，我们应该时刻铭记我们的宗族精神和价值观。
宗族精神是我们宗族的灵魂，代表着我们的共同纽带和归属感。
它凝聚着我们的历史文化，传承着我们的先祖智慧。
无论我们走到哪里，无论我们遇到怎样的挑战，我们都要坚守宗族精神，不忘本、求同存异、和睦相处。
其次，宗族会议是我们宗族发展的重要机制。
借助宗族会议，我们可以共同商讨宗族事务，解决宗族内部问题，推动宗族的繁荣发展。
因此，在会议中，每个人的发言都应该经过深思熟虑，并且要充分尊重他人的意见。
只有通过充分的讨论和协商，我们才能够找到最佳的解决方案，让宗族发展更好地造福每一个宗族成员。
第三，宗族的未来需要我们每个人的积极参与。
作为宗族的一员，我们应该积极参与宗族的各项事务，乐于贡献我们的力量和智慧。
无论是义务工作、宗族公益活动，还是对其他宗族成员的帮助，我们都应该积极参与其中。
只有通过大家的共同努力，宗族才能够更加繁荣昌盛，我们每个人也会因为贡献而得到更多的尊重和机会。
最后，我想特别提到宗族的青年一代。
你们是我们宗族的未来，也是我们最宝贵的财富。
你们拥有无限的潜能和创造力，必将为宗族的发展带来新的机遇和活力。
因此，我们需要给予青年更多的机会，鼓励他们发挥自己的才能和创造力。
同时，青年也需要有责任感和使命感，为宗族发展贡献自己的力量。
希望我们能够共同营造一个良好的环境，培养宗族的接班人，使我们宗族的事业得以传承和发展。
亲爱的宗族成员们，宗族会议是我们宗族的重要时刻，也是我们共同铸造宗族未来的契机。
让我们心怀感恩和激情，坚定信念，团结一心，共同推动宗族事业前进。
让我们不忘宗族精神，放眼未来，开创宗族辉煌！谢谢大家！（字数：584字）。
