《中国家族法原理》读后感

观后感
“修身、齐家、治国、平天下”是中国历代知识分子的家国情怀，这种家国情怀的养成离不开家庭教育的培养。

最近观看刘云生教授《中国家法》的视频，有以下一些感悟:
一、一体传承、言传身教。

中国家法在中国文化传承方面起了非常重要的作用，特别在战乱不断，国家统治力量薄弱的时候，家法更是文化传承的主力。

家法不光是明文的条例，更重要的是家族长辈的言传身教，历史告诉我们良好的家法传承是传家的法宝，是打破“富不过三代”魔咒的秘方。

普通人家或许没有明确而规范的家规，但是通过父母长辈的一言一行都在影响这子孙后代的思想。

我们为人父母，要注重自己的言行，以正确的言行为子女树立良好的榜样。

二、注重心灵的培养。

现在家庭对孩子的教育更多的停留在技能培育的层面，确忽视了孩子心灵和性格的培育，结果培训出很多“小黄帝”、“小公主”，历代家法更注重子女心灵的培育。

一个人的处事方式和价值观的养成，家庭教育在其中起了非常重要的作用。

公司也是一样，有什么样的企业文化就有什么样的员工。

三、治家难于治国平天下。

中国是一个人情社会，在社会中会遇到各种各样的人情关系。

刘云生教授说：治家的之难在于，亲情所系，有法难依。

在现在中国的很多家族企业的问题也是如此。

一切按制度办事的原则，在根源上杜绝了看人情办事，凭关系处理问题的企业发展弊端，为公司的健康发展提供了制度保障。

中国家族法原理读后感这本书啊，就像是一把钥匙，一下子打开了一扇通往中国传统家族世界的大门。

滋贺秀三那家伙，可真是厉害，把家族法研究得透透的。

在咱中国的传统里，家族那可是个超级大的概念。

以前我就知道家族里人多关系复杂，但看了这本书才知道，这里面的门道儿比我想象的多多了。

你想啊，家族里有长辈有晚辈，有各种亲戚关系。

在以前的家族法里，就规定着谁当家作主，怎么分配财产，怎么对待家族里的每一个人。

比如说嫡长子继承制，这事儿就挺有意思的。

嫡长子就像是被老天爷选中的那个幸运儿，整个家族的大权、大部分财产都要交到他手上。

这就像玩游戏，一开始就定好了规则，嫡长子就是那个有特殊身份的玩家。

不过这也带来了好多故事，有的嫡长子可能很有本事，能把家族管理得井井有条；但也有的可能就是个草包，那家族里其他人心里肯定不服气呀。

还有家族里的女性地位问题。

在传统家族法里，女性好像总是处在比较弱势的地位。

未出嫁的姑娘得听爹的，出嫁了就得听丈夫的，丈夫要是没了还得听儿子的。

这就有点让人生气了，咱女性又不傻，凭啥就得这样被规定着呢？但是你再看看现在，时代变了，女性在家庭里、在社会上的地位都提高了好多，这也是社会进步的表现呀。

书里讲到家族的祭祀啥的，这也让我开了眼界。

祭祀在以前的家族里那可是超级重要的事儿，感觉就像是家族和祖先沟通的方式。

大家都特别重视，从祭品的准备到祭祀的仪式，每一个环节都有讲究。

这就像是一场盛大的家族聚会，虽然祖先已经不在了，但通过祭祀，家族的凝聚力就又强了一些。

滋贺秀三在书里分析这些家族法原理的时候，就像是一个特别耐心的老师，一点点地给我们讲。

我有时候看得都入迷了，感觉自己就像穿越到了古代的家族里，看着家族里的那些纷争、那些和谐的场景。

我就想啊，虽然现在咱们现代社会和以前大不一样了，家族法那些传统的东西很多都不适用了。

但是咱也不能把老祖宗的东西都给扔了呀。

这里面其实有很多值得咱们学习的地方。

比如说家族的凝聚力，现在很多家庭都变得很松散，大家都各忙各的。

学习中国法制史参考书目1、陈顾远《中国文化与中国法系》，中国政法大学出版社2006年版。

2、梁治平《寻求自然秩序中的和谐》，中国政法大学出版社2002年版。

3、林端《韦博论中国传统法律》，台湾三民书局2003年版。

4、瞿同祖《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版。

5、梁启超《梁启超法学文集》，中国政法大学出版社2000年版。

6、胡留元、冯卓慧《夏商西周法制史》，商务印书馆2006年版。

7、滋贺秀三【日】《中国家族法原理》，法律出版社2003年版。

8、沈家本《历代刑法考》，中华书局1985年版。

9、张晋藩《中国法律的传统与近代转型》，法律出版社2005年版。

10、梅因【英】《古代法》，九州出版社2006年版。

11、浅井虎夫【日】《中国法典编纂沿革史》，中国政法大学出版社2007年版。

12、张晋藩总主编《中国法制通史》1～10卷，法律出版社1999年版。

13、郭沫若《中国古代社会研究》，中国华侨出版社2008年版。

14、张中秋《中西法律文化比较研究》，中国政法大学出版社2006年出版。

15、苏力《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社2004年版。

16、马小红《礼与法：法的历史连接》，北京大学出版社2004年版。

17、王国维《殷周制度论》，收入《观堂集林》卷10，中华书局1959年出版。

18、《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版。

19、程树德《九朝律考》中华书局2003年版。

20、《张家山汉墓竹简》文物出版社2001年出版。

21、杨联升【美国】《中国制度史研究》，江苏人民出版社2007年版。

22、蔡万进《张家山汉简<奏谳书>研究》，广西师范大学出版社2006年版。

23、刘海年《战国秦代法制管窥》，法律出版社2006年3月出版。

24、蔡枢衡《中国刑法史》，中国法制出版社2005年版。

25、瞿同祖《汉代社会结构》，上海世纪出版集团2005年版。

26、孟德斯鸠【法】《论法的精神》，商务印书馆2004年版。

《中国家族法原理》读书笔记中心论点：本书为法制史著作，不过不限于某个时代的论述，是对于所谓旧中国不管是时间上还是地域上作为扩大的一种社会体制来把握，在这种体制下家族的形态变化，在法学视点作为分析与构建的概念，并开展系统化的论述。

其仅仅围绕的是家族共产制开展研究，虽然论述侧重家族的财产关系对于家族的身份方面论述薄弱，不过也含有某种程度上面论述了旧中国亲属继承法体系的著作。

本书以家族法命名，要想表达的为研究家族生活私法性的一部分，所以在围绕家的公法之上各种制度没有深入的探讨，家的公法的一面和私法的一面大体可以分开论述，这是由于公共权力介入私法关系之中的事比较少的缘故，我想这似可视为旧中国社会的一个特征。

第一章介绍的为基本概念，分析关于亲属、家以及继承的相关含义。

作者认为在中国，亲属关系的规定上具有决定性意义的是“宗”的概念，并以为为中心来考虑亲属的分类和设立类似亲等的制度。

作者关于家将由古代典籍资料所得到的知识和这些近时的关于社会的实态方面的知识完全对应起来，我们就可以充分具体化地弄清楚同居共财这一传统性的而又极为基本性的概念的内容。

概括起来看，中国语所提到的家，可以说是意味着共同保持家系或家计的人们的观念性或现实性的集团，或者是意味着支撑这个集团生活的财产总体的一个用语。

对于继承，作者认为养子不是为了家而是为了人所设立的。

死后的祭祀是和生前的奉养、死亡时的丧葬一起构成子的对父母的义务即“孝”的三样态之一。

正像变老了的父母由于儿子的奉养而能感到幸福那样，死了作为鬼由于子孙奉献的祭祀而得到幸福。

所说的如果没有给自己祭祀的人，鬼就会馁，就是认为成了“不祀之鬼”的事情是人的最应悲哀的不幸的命运。

所以其认为在中国私法上的继承是什么，大概可以表述如下：首先，所继的是人，这是继承的本质。

其次，通过可见性的例行活动象征那种人格连续关系的事物是祭祀。

从而最后，如果说人格连续关系的实际上的效果是什么的话，不言而喻存在原属于故人的财产权包括性地为承继人所继承这样一点。

家族和阶级——读《中国法律和中国社会》有感演讲范文与欧洲社会早期国家产生不同，在中国国家的形成过程中，血缘的联系非但没有被打破，反而愈加紧密，宗族成为政治结构的主要单位，稳固宗族关系是政治生活的重要内容。

早在西周时期就确定了以男性为中心的宗法制血缘关系网并根据了尊卑、亲疏、远近程度不同，确定了“五服”制度，因此丧服不仅是简单的服丧衣饰，更主要是确定亲属之间关系和等级的标志。

中国家族主义的主要特点体现在其父权本位上。

“父为子纲”，父对子孙拥有至高无上的绝对权力，对子孙有支配和惩罚的权力，不仅对子孙的日常生活加以严格限制（如婚姻等大事也要由父所决定），甚至对子孙有生杀予夺的权力，正所谓“父要子亡，子不得不亡”，法律对此种行为一般都会网开一面，从轻甚至不用追究责任。

子孙对父母要绝对服从，不许忤逆、违背父母，不然会被法律、社会当成罪人。

“刑三百，罪莫重于不孝”、“五刑之属三千，最莫大于不孝”，对于父母等至亲尊长的不孝行为，历来被当作罪大恶极的事情，法律都要对其加以严厉惩罚，隋朝确立的“十恶”中有一类是被认为严重侵犯家长权的，如恶逆、不孝、不睦、不义（部分），内乱等，这些罪行都要受到严厉打击，一律不得被普通的大赦所赦免，所谓“常赦所不原”。

而且贵族官员犯有这些罪行，也不得援引八议、收赎之类的特权来逃避刑罚，从中可以看出父的绝对权威。

“为亲者讳”，儒家认为父子之间应该互相隐瞒犯罪，不应互相告发，这才算“直”，这种“直”当然是超乎法律之上，是以家族为本位的宗法制原则为准绳的。

不过，在法律上，父告子是可以从轻甚至不用承担责任的，而子一般是不能告父的，不然会受到严厉惩罚，就算所告是实情，也要接受惩罚。

……讲到家族，不可避免地要谈到婚姻，因为婚姻是家族的前提和基础，“婚礼者，礼之本也。

”而婚姻的目的则被认为是“将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也”，婚姻主要是被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段。

婚姻一般是“父母之命，媒妁之言”，而且基于血缘、等级和特殊事件等设定了许多限制，如同姓不婚等，婚姻的缔结一般都要经过繁缛的程序。

法　商　研　究2002年第4期(总第90期)法史研究论古代中国家族司法李　交　发(湘潭大学法学院教授 湖南　湘潭　411105)摘要:家族司法是古代中国法制中的一个独特现象。

要认识这一独特现象,需要从其存在的原因、司法的主客体关系、运行的机制等方面进行科学分析。

古代中国家族司法具有两面性:其积极作用是有效地调整了基层社会关系从而稳定社会秩序,而其消极影响是窒息了人们的诉讼意识。

关键词:家族司法 依据 运行机制中国传统诉讼的一个重要特征是其二元结构,即国家司法与家族司法并存。

之所以出现这种诉讼景观,主要原因是“古代社会的单位是‘家族’……在古代法律中,这个差别有着重大的后果。

法律的这样组成是为了要适应一个小独立团体的制度。

因此,它的数量不多,因为它可以由家长的专断命令来增补。

它的仪式繁多,因为它所着重处理的事务,类似国际间的事务的地方,多于个人间交往的迅速处理。

尤其重要的,它具有一种特性。

……团体永生不灭,因此,原始法律把它所关联的实体即宗法或家族集团,视为永久的和不能消灭的。

……既然家族集团是永生不灭的,其担当刑罚的责任是无限制的。

”①梅因的家族单位永久存在决定家族法长期存在的观点,很符合中国古代诉讼的历史实际。

当然,我们也应该认识到中国古代家族司法所特有的几个问题:一是其萌芽、发展、定型的渐进过程;二是其特定的时空背景条件、独特的运作方式;三是其特有的社会整合作用;等等。

只有注意到这几个方面,我们才能正确理解中国古代的家族司法。

一、依据(一)存在依据在国家产生以后,中国不同于西方的地方是,社会最基础的单位是“家”和“族”,在血缘关系基础上,集家而成“族”,聚族而成国,而国是最大的社会组织。

并且,在家、族与国的组织结构关系上,呈现出一种严谨的一体性:家国同态、家国一体。

也就是说,家族是国家的微缩,国是家族的扩大,二者表面形式不同,实质内涵无异。

无论家政和国政都以血缘和政治的二重原则为依据。

因此,家内重亲,强调子女对父母之孝;国中重顺,强调臣民对君王之忠,而且孝忠一体,由此延伸下去就是家长至高的家族统治权、君主不可侵犯的国家统治权,因此,子弟必须无条件地服从家长,臣民必须无条件地听命于君主。

中国社会科学报/2010年/5月/4日/第010版法学法理视野下中国古代家族法的内在精华艾永明苏州大学王健法学院私人领域的纠纷应由私权力优先介入和处理，这是一种为古代中国人所乐意接受的模式，与一切民间纠纷概由公权力直接处理的模式相比，它无疑具有合理性。

家族主义是中国传统法律文化的重要特征之一，以父权为核心的家族法是中国古代法律体系的重要组成部分，在国家管理和社会管理中发挥着极为重要的作用。

对于这一历史传统和特征，论者历来基本持批评和否定态度，将其视为中国传统法律文化中的糟粕。

其主要理由是，家族法充分体现了尊卑有序、男尊女卑的等级制度，漠视卑幼和妇女的权利；家族法的价值目标是维护以家族为本位而不是以个人为本位的社会制度，因而是一种落后和腐朽的制度。

家族法确实在很大程度上存在着违背平等、漠视个人权利等弊端。

然而，对于家族法，我们不能简单地完全否定。

人类对于任何一项制度的认识，总是伴随着历史的发展而不断深化，对于中国古代家族法，不论是从历史的角度考察，还是从今天的角度运用现代法律思维和社会治理模式理论予以分析，都不难发现其中蕴涵的精华。

这些精华不仅在古代社会发挥了积极作用，对于当今的法制建设和社会治理也不失启迪意义。

中国古代家族法的内在精华，可以从实践和理论两个层面予以分析。

中国古代家族法在实践上的合理性就实践层面而言，首先，家族法极大地减少了诉讼。

家族法赋予家长、族长一定的司法裁断权，凡家族内的财产纠纷、婚姻纠纷以及其他民间纠纷，均先由家长和族长裁断处理。

这些纠纷一般都能在家族内解决，很少诉至官府。

对此，瞿同祖先生曾论述道:“我们可以说家族是最初级的司法机构，家族团体以内的纠纷及冲突应先由族长仲裁，不能调解处理的，才由国家司法机构处理。

这样可省去司法官吏许多麻烦，并且结果也较调和，俗话说清官难断家务事是有其社会根据的。

有许多纠纷根本是可以调解的，或是家法便可以处治的，原用不着涉讼。

”其次，家族法极大地减少了上访和上诉。

中国古代家族法散关于
中国古代家族法是指古代中国传统文化中家族关系的法律规范。

中国古代家族法的历史可以追溯到上古时期的“三皇五帝”时期，
到了封建社会，古代家族法更加得到了完善和发展。

在中国古代家
族中，家族成员之间的亲属关系是非常重要的，因此，家族法就成
为了一种对家族进行管理和调节的制度。

中国古代家族法的主要内容有：
1.家族的创建：家族成立的原则之一是亲属关系，同时，家族
需要遵守祖先的规定和传统。

一旦家族成立，就需要制定家族章程
并进行家族人员的登记。

2.家族成员的权利和义务：家族成员有相应的权利和义务。

权
利包括继承、分配产业、接受帮助等；义务包括尊重长辈、维护家
族利益、传承家族文化等。

3.家族财产的管理：在家族法中，家族财产是具有重要价值的。

家族的财产由家族成员共同管理和维护，特别是家族的祖业一般是
家族的重要财产。

对于家族成员的财产行为，家族也有相应的规定。

4.家族的管理机构：在家族法中，家族需要设立管理机构，这
个机构通常由家族长老组成。

管理机构有责任协调家族事务和维护
家族利益。

5.家族的血统：在家族法中，血缘关系是非常重要的。

确保家
族的血统是正确的，是维护家族权益的重要原则之一。

家族成员之
间的乱伦等行为是不被允许的。

总之，中国古代家族法是古代中国传统文化的一部分，是对家族管理和调节的一种制度。

在中国传统文化中，家族非常重要，家族法也得到了很好的发展和完善。

家·族·国——读《中国法律与中国社会·家族》有感民国时期，风云变幻，社会动荡，战火不断，尤其是日军侵华，国土沦陷，汪伪政权的建立更是让国家政治进入最黑暗萧条的时代。

然张之洞先生曾说过：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。

”是时，学界呈现一片生机盎然、百家争鸣之态，大师名家浩如星辰，无疑，瞿同祖先生自是耀目，其著作《中国法律与中国社会》更是以全新的社会学的视角来研究分析了中国古代法律的基本精神和主要特征，为后世的古代法律与社会研究提供极大的借鉴意义。

本人近日拜读此书，对第一章节《家族》断想颇多，因此选择截取该章来畅抒己见，从以下三个方面来解读家族与法律。

如有不到之处，烦请指教。

家族主义是维系中国古代社会机器正常运转的核心工具，是父系社会发展的产物，它以血缘关系为纽带，以礼为秩序，始终在中国数千载的古代史中扮演着不可替代的角色。

然而自清末以降，西学思潮涌入，民主、自由、独立、平等等理念在国人的脑海里占据重要的一席地位，家族主义的衰落与淡化也是历史的必然了。

说到这里，我们不禁要问：何谓家族主义？家族主义有何政治渊源？家族主义对古代法律有何影响？对现代法律与社会又有何思想遗存和矛盾之处呢？这是我们今天主要想探讨的问题。

家族主义——国家政治的缩影从母系迈进父系社会，家族的概念就诞生了。

它以男性成员为中心轴，二世代或三世代的直系血亲组成家，拥有同始祖的一个个血缘家庭组成族，一个个庞大的血缘集团就形成了。

当然，单就中国古代社会背景来看，家族这种事物在很多方面还是有其优越性的。

中华文明系农耕文明，大多数人民是以耕田纺织来维持生计的，但是在早期社会，生产力水平低下，只有更多的劳动力才能创造更多的生存发展资料，所以中国人成为了“群居动物”；另一方面，农事生产极易受到外界环境的影响，天灾人祸常常会导致一些小家庭的覆灭，这时，家族就具有了必要性，在同一家族中，亲人们可以共同劳作，共同抵御灾祸，使家族能够在相对平稳的环境下繁衍生息，创造更多的劳动力和更高的生产力。

2010年3月(上)［摘要］瞿同祖的《中国法律与中国社会》，以大量的中国古代社会案例分析了中国古代社会的法律的实施情况，是学习中国法制史以及中国法律制度的入门必读书目之一。

本文主要从瞿老先生本书的第一章出发，对中国古代社会的家、法律与国之间的关系谈自己的粗浅认识。

［关键词］家；法律；国；中国古代社会家、法与国———读瞿同祖《中国法律与中国社会》有感崔佳１蒋涛２（１河北省张家口教育学院法政系，河北张家口０７５０００；２．山西省大同大学政法学院，山西大同０３７００９）读瞿老先生的《中国法律与中国社会》一书，使笔者受益良多。

中国法律中，最为突出的是一个字，即“家”。

国家是建立在组成社会细胞的家的基础之上的，中国的国家机器就是一个大的家的体系，而最高统治者皇帝，就是家长。

从处在上风的国家出发，家是基础，法是手段，法律在维护家的同时，也就和家一起，成为保持国正常态的两角。

一、关于家长权与法律在兹贺秀三的《中国家族法原理》当中，在广义中，“家系相同的人们为家”，也就是说“家与宗同义”。

笔者也将家作为广义来理解。

改造自然、利用自然以生存不是一人之功，人类启蒙之初便认识到集体的作用。

在中国的广袤肥沃的自然环境当中，家庭，是首当其冲的最基本集体，集体的协调一致，必然需要一个决策领导者，即家长。

家长掌握着经济权、法律权和宗教权。

父权是这一权利的集中体现。

（一）父权之于经济权经济权为其他权利之基础，经济权掌握在家长手中无疑抓住了整个家的命脉。

既然要维护父权对财产权的享有，子孙“私擅用财”便是不允许的，即使买卖契约已经成立，其效力也为法律所不承认。

父母在世而“别籍异财”更作为不孝罪名之一出现。

而子女，也是以家长的财产而出现，“父亲实是子女之所有者，他可以将他们典质或出卖于人”。

法律保护父亲对子女的典质或出卖，可见家长财产权之大。

（二）父权之于法律权父母在子孙有不孝表现时，可以请求国家权利和国家法律机构的代表———衙门进行代为惩罚子女，即所谓的“呈送发遣”———在这些时候，衙门不会过问原因，而是一概地“发遣”。