法理视野下中国古代家族法的内在精华_艾永明

中国古代的家族法作者：严贵香来源：《法制与社会》2010年第29期摘要中国古代的家族法是大家族为了维持家族内部秩序,严密钳制和束缚家族成员,使其不得犯上作乱而制定的。

国家承认家法的法律效力,家法又是国法的重要补充形式,起着国法所起不到的作用,在中华法系中占有重要地位。

中国古代的家族法在维持家族内部秩序,维护封建统治方面起到了重要作用。

本文从中国古代家族法产生的原因、中国古代家族法的内容、中国古代家族法的作用等方面做了较为深入地分析。

关键词法律效家族法大家族制度中图分类号:D929 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)10-005-02一、中国古代家族法产生的原因“中国以农业立国,……所以大家族制度在中国特别发达。

中国的大家族制度就是中国的农业经济组织,就是中国两千余年来社会的基础构造”。

既然大家族制度是中国社会的“农业经济组织”和“基础构造”,那么,家族内部秩序的稳定对社会秩序的稳定、国家统治的巩固都有着十分重要的意义。

历代统治者深知天下之本在国,国之本在家,“齐家之难,难于治国平天下”的道理。

身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

国家统治者利用宗族组织在维持基层社会秩序方面的积极作用,允许宗族部分地代行国家行政组织的某些职能,包括催办钱粮、维持治安、处理户婚田土、殴骂窃贼等民事纠纷和轻微刑事案件,实行有限度的自治。

在自治的过程中,家族法应运而生。

宗族首领在长期的统治过程中充分认识到,无法不足以统族。

东汉时,宗族法作为个别现象就已存在,三国时魏人田畴率族聚居,“为约束相杀伤、犯盗、争讼立法,法重者致死,其次抵罪,二十余條”。

从宋代开始后,随着阶级矛盾不断激化,农民起义风起云涌,封建统治者特别需要稳定家族内部秩序,来巩固国家的统治,因此,除了严格执行法律中的有关规定外,还以国家的名义支持当时流行于社会上的大量“族规”、“家训”、“乡约”之类的家族法。

二、中国古代家族法的内容既然中国古代的家族法是为了维护封建统治秩序,因此,其内容十分完整,几乎包括了社会生活的各个方面。

中国古代法的“家族本位”与“国家本位”中国古代法究竟是“家族本位”还是“国家本位”?专家学者们往往见智见仁、各执一词“家族本位”是“国家本位”的起源和基础,“国家本位”是“家族本位”的发展和变异。

“家族本位”起源和发展于父系氏族至春秋时代,“国家本位”崛起和壮大于战国秦汉之后。

“家族本位”与“国家本位”的关系在春秋战国时期表现为儒法斗争,汉武帝以后表现为礼法合一。

中华法系的典型代表《唐律》是“家族本位”与“国家本位”充分融合与统一的产物。

标签：家族本位;国家本位1 中国古代法“家族本位”的形成和原因前资本主义时代全人类各个民族的法大多呈现“义务一团体本位”,是法的发展规律的普遍性的表现。

但是马克思主义哲学原理告诉我们:普遍性寓于特殊性之中。

古罗马法就以其“法大于权”与私法特别发达等性质而呈现出“个人一权利本位”的特点。

中国古代法虽然在总体上属于“义务一团体本位”,但是所谓“团体”这个概念,在“质”上面来讲是明确无误的,然而在“量”上面来讲却是含糊不清的。

小的“团体”可以小到一夫一妻的个体家庭,大的“团体”可以大到整个民族、整个国家,同样是“团体本位”,但是这个“团体”在“量”上面的大小却是至关重要的,甚至足以影响和左右法的发展和整个社会发展的方向。

中国古代法的“团体”落实在父系大家族这一级社会组织结构上,呈现出“家族本位”的特点。

从中国古代法的起源到清末修律,“家族本位”自始至终是中华法系的最重要的基础和组成部分,并与后来居上的“国家本位”分庭抗礼、利益均沾。

对此我们必须予以充分的认识和重视。

所谓法的“家族本位”也好,“国家本位”也罢,实际上讲的是法反映的是哪些人的意志,保护哪些人的利益的问题,是人与人之间的社会关系问题。

自从有了人类就有了人与人之间的社会关系。

荀子说:人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。

”《吕氏春秋·恃君》说:“凡人之性,爪牙不足以自卫,肌肤不足以捍寒暑,筋骨不足以从利避害,勇敢不足以却猛禁悍,然且犹裁万物,制禽兽,服狡虫,寒暑燥湿弗能害,不唯先有其备,而以群聚邪?群之可聚也,相与利之也。

《黄帝四经》中“名”的法律意义
艾永明
【期刊名称】《苏州大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2016(037)002
【摘要】“名”是《黄帝四经》的一个重要范畴,也是其道法思想的重要内容.这一“名”的内涵是规范和制度,具有法的性质,具体内容是各种名分等级制度,是法律体系中属于主体部分的正面性规范,在法治体系中有着重要的地位和作用.“名”的这种属性决定了《黄帝四经》的思想体系是道法二元结构而不是道名法三元结构.《黄帝四经》的“名”具有法的内涵和性质这一重要观念,对后世法律思想和法律制度产生了深远的影响,“名”与中国古代法律史有着密切的联系.
【总页数】8页(P176-183)
【作者】艾永明
【作者单位】清华大学法学院凯原中国法治与义理研究中心,北京 100084;苏州大学法学院,江苏苏州 215006
【正文语种】中文
【中图分类】D909.2
【相关文献】
1.《黄帝四经》的“正名—用名”逻辑研究
2.从"审名察形"到"太上无刑"r——"名"视域下《黄帝四经》之治道及其现代价值
3.《黄帝四经》的“正名-用名”逻辑研
究4.《黄帝四经》中的时间观及其生态意义5.从“审名察形”到“太上无刑”——“名”视域下《黄帝四经》之治道及其现代价值
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中国家族法原理读后感这本书啊，就像是一把钥匙，一下子打开了一扇通往中国传统家族世界的大门。

滋贺秀三那家伙，可真是厉害，把家族法研究得透透的。

在咱中国的传统里，家族那可是个超级大的概念。

以前我就知道家族里人多关系复杂，但看了这本书才知道，这里面的门道儿比我想象的多多了。

你想啊，家族里有长辈有晚辈，有各种亲戚关系。

在以前的家族法里，就规定着谁当家作主，怎么分配财产，怎么对待家族里的每一个人。

比如说嫡长子继承制，这事儿就挺有意思的。

嫡长子就像是被老天爷选中的那个幸运儿，整个家族的大权、大部分财产都要交到他手上。

这就像玩游戏，一开始就定好了规则，嫡长子就是那个有特殊身份的玩家。

不过这也带来了好多故事，有的嫡长子可能很有本事，能把家族管理得井井有条；但也有的可能就是个草包，那家族里其他人心里肯定不服气呀。

还有家族里的女性地位问题。

在传统家族法里，女性好像总是处在比较弱势的地位。

未出嫁的姑娘得听爹的，出嫁了就得听丈夫的，丈夫要是没了还得听儿子的。

这就有点让人生气了，咱女性又不傻，凭啥就得这样被规定着呢？但是你再看看现在，时代变了，女性在家庭里、在社会上的地位都提高了好多，这也是社会进步的表现呀。

书里讲到家族的祭祀啥的，这也让我开了眼界。

祭祀在以前的家族里那可是超级重要的事儿，感觉就像是家族和祖先沟通的方式。

大家都特别重视，从祭品的准备到祭祀的仪式，每一个环节都有讲究。

这就像是一场盛大的家族聚会，虽然祖先已经不在了，但通过祭祀，家族的凝聚力就又强了一些。

滋贺秀三在书里分析这些家族法原理的时候，就像是一个特别耐心的老师，一点点地给我们讲。

我有时候看得都入迷了，感觉自己就像穿越到了古代的家族里，看着家族里的那些纷争、那些和谐的场景。

我就想啊，虽然现在咱们现代社会和以前大不一样了，家族法那些传统的东西很多都不适用了。

但是咱也不能把老祖宗的东西都给扔了呀。

这里面其实有很多值得咱们学习的地方。

比如说家族的凝聚力，现在很多家庭都变得很松散，大家都各忙各的。

第25卷第1期2009年2月忻州师范学院学报J O URNAL OF X I NZ HO U TEACHERS UN I VER SI TYVo.l25No.1Feb.2009古代家族法的历史脉络及其重要特征纪良才(南京师范大学,江苏南京210097)摘要:家族法是古代中国宗法制度发展的产物,作为封建国家法律的重要补充,起着管理宗族,辅助国家治理的重要作用。

家族法有其自身的发展脉络,起源于宗法浓厚的奴隶社会、三国两晋南北朝时出现了家族法的雏形、隋唐以后至清代逐步成熟直至完备。

家族法的重要特征主要包括:封建伦常秩序、婚姻继承、惩罚措施、财产关系、祭祀及族谱等。

关键词:家族法;家族;家长中图分类号:D90文献标识码:A文章编号:1671-1491(2009)01-0058-03家族法是中华法系的一个重要组成部分。

/治家犹如治国0,/家之有规犹国之有典也,国有典则赏罚以饬臣民,家有规寓劝惩以训子弟,其事殊,其理一也0¹,家族法作为上层建筑,产生发展于中国古代特殊的政治、经济、文化环境,形成了自己的独特发展脉络。

1古代家族法的历史脉络111家族法的源起中国自古就是一个宗法浓厚的国家,宗法制度源远流长,它强调家庭伦理,注重血缘身份,尊崇纲常名教,形成了特色鲜明的宗法性社会秩序,/中国古代法律的主要特征表现在家族主义和阶级概念上,二者是儒家意识形态的核心和中国社会的基础,也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序0。

[1:1]家族制度与古代国家政治制度有着密切关系。

早在原始社会后期,家族制度即脱胎于氏族社会,由婚姻和血缘关系组合而成的父系家长制演变而来。

[2]/家族公社宁可说是氏族公社解体的产物0,/这种公社土地占有形式,,,只由最亲近的亲属,即未析产的家庭成员)))共同经营土地的形式0。

[3:24]梅因在5古代法6中认为,/家父权,,古代法律在根本上依附着它0、/早期法律只着眼于家族0。

奴隶制时代,原始社会末期父系氏族血缘性关系得到了继承。

《中国家族法原理》读书笔记中心论点：本书为法制史著作，不过不限于某个时代的论述，是对于所谓旧中国不管是时间上还是地域上作为扩大的一种社会体制来把握，在这种体制下家族的形态变化，在法学视点作为分析与构建的概念，并开展系统化的论述。

其仅仅围绕的是家族共产制开展研究，虽然论述侧重家族的财产关系对于家族的身份方面论述薄弱，不过也含有某种程度上面论述了旧中国亲属继承法体系的著作。

本书以家族法命名，要想表达的为研究家族生活私法性的一部分，所以在围绕家的公法之上各种制度没有深入的探讨，家的公法的一面和私法的一面大体可以分开论述，这是由于公共权力介入私法关系之中的事比较少的缘故，我想这似可视为旧中国社会的一个特征。

第一章介绍的为基本概念，分析关于亲属、家以及继承的相关含义。

作者认为在中国，亲属关系的规定上具有决定性意义的是“宗”的概念，并以为为中心来考虑亲属的分类和设立类似亲等的制度。

作者关于家将由古代典籍资料所得到的知识和这些近时的关于社会的实态方面的知识完全对应起来，我们就可以充分具体化地弄清楚同居共财这一传统性的而又极为基本性的概念的内容。

概括起来看，中国语所提到的家，可以说是意味着共同保持家系或家计的人们的观念性或现实性的集团，或者是意味着支撑这个集团生活的财产总体的一个用语。

对于继承，作者认为养子不是为了家而是为了人所设立的。

死后的祭祀是和生前的奉养、死亡时的丧葬一起构成子的对父母的义务即“孝”的三样态之一。

正像变老了的父母由于儿子的奉养而能感到幸福那样，死了作为鬼由于子孙奉献的祭祀而得到幸福。

所说的如果没有给自己祭祀的人，鬼就会馁，就是认为成了“不祀之鬼”的事情是人的最应悲哀的不幸的命运。

所以其认为在中国私法上的继承是什么，大概可以表述如下：首先，所继的是人，这是继承的本质。

其次，通过可见性的例行活动象征那种人格连续关系的事物是祭祀。

从而最后，如果说人格连续关系的实际上的效果是什么的话，不言而喻存在原属于故人的财产权包括性地为承继人所继承这样一点。

2008年3月第二期(总第78期)河北青年管理干部学院学报Journal of H ebei Youth Administrative C adres CollegeMar.2008N o.2Ser.N o.78收稿日期:2007-11-05作者简介:王成栋(1981-),男,山东德州人,烟台大学法学院2005级硕士研究生。

研究方向:刑法学。

郭依静(1982-),女,山东烟台人,烟台大学法学院2006级硕士研究生。

研究方向:民商法学。

析中国古代家族法王成栋,郭依静(烟台大学法学院,山东烟台264005)摘要:家族法是中国古代法制中的一个独特现象,有其产生的特殊背景。

我国古代家族法与国家法并存,形成一种二元结构。

古代中国家族法作为国家法的补充,发挥了重要的作用,在今天看来,仍然有一定可取之处。

但是,它毕竟是古代奴隶制、封建制的产物,也有其内在的不足。

关键词:家族;家族法;国家法中图分类号:K207,C913.11　文献标识码:A 文章编号:1008-5912(2008)02-0060-03 一、家族法何以为法家庭是人类社会一定阶段出现的社会现象。

这里的发展阶段,与人类认识和利用的能力相关联,特别是物质资料生产方式的发展变化促进了家庭结构和职能的变化。

在初民社会,原始人类的联合是为了在强大的自然面前赢得生存的机会,这时的共同体是杂乱而不稳定的,没有所谓的亲属和家庭。

经过漫长岁月自然选择和人类自身的观察思考,逐渐出现了婚姻的萌芽,产生了家庭,进而形成血缘家族。

家族,作为古代社会的细胞出现并成为社会关系中的主要角色。

家族法的前身是家族为了调整家族内部的各种关系,维系家族秩序而制定的一系列道德规范,它主要体现在家训、家谱、祖训中。

其得到国家认可,上升到法的地位,成为具有强制力的行为规范,是有特殊原因的。

首先,中国地广民众,民族众多,分布不集中,各地经济文化发展不平衡。

特别是古代的通讯、交通不发达,信息闭塞,往往形成“天高皇帝远”的境况。

中国古代民族法之法理解析
中国古代民族法是指在中国古代各民族社会中形成的一套法律制度，包括了刑法、民法、婚姻法、继承法等方面的规定。

这些法律制度在不同的历史时期和不同的地区有所不同，但都具有一定的法理基础。

首先，中国古代民族法的法理基础是以天地人为中心的宇宙观念。

在这种宇宙观念下，人类社会与自然界、神灵之间存在着密切的联系和相互影响。

因此，中国古代民族法的制定和实施都是基于对天地人关系的认识和理解。

其次，中国古代民族法的法理基础是以家族为基础的社会组织形式。

在中国古代社会中，家族是最基本的社会单位，家族成员之间的关系非常密切。

因此，中国古代民族法的制定和实施都是以家族为基础的，旨在维护家族成员之间的权益和利益。

再次，中国古代民族法的法理基础是以礼为准则的道德观念。

在中国古代社会中，礼仪是一种非常重要的文化传统，它不仅是一种行为规范，更是一种道德准则。

因此，中国古代民族法的制定和实施都是基于对礼仪道德的尊重和遵守。

论中国古代法律和家族的关系——以汉魏晋时期的法律为例张星
【期刊名称】《长春工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(025)001
【摘要】家族在中国古代社会中具有重要地位,通过分析汉魏晋时期的法律可知,法律对家族的重视体现在培植和控制两个方面.法律对家族的培植,主要体现于法律思想、程序法、民事法律方面；法律对家族的控制,主要体现于刑事法律层面.法律对家族的培植,服务于法律对家族的控制.由此可见,家族服务于政治大局的稳定是其内在线索.
【总页数】4页(P75-78)
【作者】张星
【作者单位】中南民族大学法学院,湖北武汉430074
【正文语种】中文
【相关文献】
1.论君臣关系中的纳谏行为--中国古代法律文化初探 [J], 黄谷秀
2.汉末魏晋时期颍川荀氏家族文化述论 [J], 石振平
3.浅析宗族制度与中国古代法律的关系 [J], 薄涛
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5.汉末魏晋时期颍川陈氏家族文化述论 [J], 石振平
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中国古代法律文化的特征(2008-09-08 20:18:47)标签：文化1 引言中国古代法律文化源远流长，自夏代步入阶级社会以后，中国的法律文化就在以往的氏族、部落的原始习俗文化的基础上开始生长发育。

经历夏、商而至西周，中国法律文化传统的基本格局和特点初步奠定。

到了春秋战国时代，中国的文化思想出现了百花齐放、百家争鸣。

至两汉时期，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，正式确立了儒家的官方意识形态地位，中国古代法律传统已基本形成。

经历魏晋南北朝而至隋唐，遂进入成熟与发达状态。

唐代《唐律疏议》代表着中国古代法律的最高成就。

唐代以后的宋、元、明、清基本上是在唐代法律制度的基础上发展，有所损益。

在漫长的历史进程中中国的古代法律文化逐渐形成了自己独特的精神品格和文化特征，在世界法律文化之林中独树一帜。

当前，我国社会主义现代化建设事业迅速发展，中国法律文化的现代化已成为中国社会整体现代化的题中应有之义，中国社会主义法制正朝着“依法治国，建设社会主义法治国家”的宏伟目标奋进，在这样的时代条件下，如何批判地继承我国传统法律文化的合理成分，进而为世界法律文明发展提供有中国特色的社会主义法律现代化模式，这将仍然是我们面临的一项重要课题。

意大利历史学家克罗齐有句名言：“一切历史都是当代史”。

研究中国古代的法律文化，揭示其特征，使我们更明了地知晓其内容，也有助于我们从历史中看到现实中尚未显现的端倪，研究和探析我国法律文化的形成，有利于我们今天的社会主义法制建设，为完善社会主义法制作出贡献。

中国古代法律文化的特征可以从不同的角度来界定，在外部形式、价值取向和发展过程上具有不同的特点。

2 中国古代法律文化具有的形式特征2．1 法自君出“法自君出”君主不受法律的约束。

法律只是一种治国工具，缺乏独立性和自主性。

两千多年的封建社会，封建集权专制世代相传，皇帝是国家的代称，封建皇帝始终是最权威的立法者和最大的审判官。

皇帝的话是“金科玉律”，其言出法立。