世俗教会把基督教精神推向极端后,新 的文化模式成了历史必然要求:文艺复 兴运动
发现人、人性,是文艺复兴运动最本质的 特征。
佛罗伦萨——文艺复兴重镇
复兴古希腊——罗马文学,以人为本,以 人性、人智,取代神性、神智,从上帝 那里找回人的价值、人的主体性。
吸收了希伯来——基督教文化中的仁爱、 忍让、宽恕等博爱思想
表现了人对自身原始生命力和个 体生命价值的一种压制,是人的主 体性的一种萎缩,是对古希腊—古 罗马式的世俗人本意识的一种排 斥。
希伯来神话中的神与古希腊神话中的神 对比:
希伯来神:一神;绝对理性,抽空了人 的血性的精神与理念
古希腊神:多神;充满原欲,与人同形 同性
“宗教是人本质的异化。”——费尔巴哈
是西方文学文化内核的一层面。
古罗马文学:对古希 腊文学的直接继承
古罗马人崇尚文治武功, 对人的力量的崇拜常常表 现为对政治与军事之辉煌 的追求,由此演化出对集 权国家和个体自我牺牲精 神的崇拜,更富有理性意 识和责任观念,在审美品格 上更趋向于庄严和崇高的 风格。
希伯来文学的核心:宗教人 本意识。
薄伽丘:把人的原欲作为天然合理的东 西加以描写,让人们追求现世的无穷欢 乐。
拉伯雷:“你想干什么就干什么。”希 望人从宗教的桎梏中解放出来
塞万提斯、莎士比亚
人:原欲+人智+上帝 肯定自然欲望的合理性,肯定人世俗生
活的意义,但人欲必须接收道德、法律 的引导
文艺复兴运动一方面带来了人的解放和 社会的发展,另一方面,对个性自由的 片面追求造成了人的道德水准的下降与 社会的混乱。
“全部希腊文明的出发点和对象是人。 它从人的需要出发,它注意的是人的利 益和进步。为了求得人的利益和进步, 它同时探索世界也探索人,通过一方探 索另一方。在希腊文明的观念中,人和 世界都是对另一方的反映,都是摆在彼 此对立面的、相互照应的镜子。”