下载文档原格式
西方文论梳理1，柏拉图是如何阐释文艺与世界的关系的？柏拉图主张文艺摹仿说。
作为摹仿，它必须由三个侧面才能形成其完整的意义结构,即:作为摹仿对象的摹型；作为集中体现摹仿过程的摹仿者;作为摹仿结果的摹仿品.柏拉图正是从这三个侧面阐释了文艺与世界之间的关系。
（一）文艺是摹仿的摹仿。
柏拉图承认艺术把世界当作蓝本,是对现实世界的摹仿。
但柏拉图并不认为现实世界是一种真实的存在，而是理念摹仿物。
在柏拉图看来，文学艺术就成了“摹本的摹本”,“影子的影子”。
(二）摹仿者不能判断美丑优劣。
柏拉图认为有关事物的技术有三种：使用者的技术、制造者的技术和摹仿者的技术。
而其中器物的使用者具有关于器物的知识和经验，是最有发言权的，作为摹仿者的艺术家所做的事都是不真实的。
(三）摹仿的作品是低劣的。
这是柏拉图主张流放诗人的主要理由.综上所述，柏拉图把文艺与世界的关系主要看成是一种摹仿的关系，而他的所谓的摹仿说，又是建立在理念论的基础之上的，这就必然认定文艺是不真实的，低劣的.另外，柏拉图对文艺摹仿世界的过程的看法过于偏激，把文艺再现世界看成是无知识、无主张地、随意地用一面镜子“到处照"的过程。
这显然是不符合实际的。
因此,如果我们从柏拉图的“摹仿说”本身来看，这种观点大体上是消极的。
2，柏拉图是怎样理解文艺的功能的？(一）重视文艺的审美教育作用。
(二)否定传统文艺的积极价值.认为传统文艺是极为有害的,其具体的罪状主要有两条：首先是亵渎了神和英雄。
其次，是迎合人的情欲,危害城邦。
（三）提出了严厉的文艺对策:驱逐诗人和文艺法治化。
3，柏拉图为什么提出取缔文艺、驱逐诗人？(一)由于柏拉图认为诗歌和悲剧等艺术是摹仿品，是“一个远离真实的影像”，这样诗和悲剧就是不真实的，不包含真知识,是不具有真理价值的东西，因而柏拉图的结论是“摹仿术乃是低贱父母所生的低贱的孩子.”“我们一定不能太认真地把诗歌当成一种有真理作依据的正经事物看待。
”根据这样的看法,柏拉图断定文艺作为一种摹仿品是低劣的。
西方文论绪论一、什么是“西方”？有选择的地理概念，即欧洲、北美。
特定类型系统的文化概念，即发源于古希腊与古希伯来文明的欧洲文化。
“西方”的所指范围是近现代世界历史进程的遗留物；经济与政治的强权在思想文化上的优势地位的体现二、何谓“西方文论”？文论，亦称文艺理论，对文学艺术现象的性质、特征、效应及创作、欣赏、发展的规律加以探讨的学问。
“西方文论”：以西方文艺理论的发展和演变为历史线索，分析自古希腊至20世纪的各种主要学说，梳理其中的基本概念及其不同形态，总结西方文论的经验和规律，探寻可能存在的普遍性问题，并且更深入地把握西方文化的内在精神。
三、西方文论与西方文化西方文论的开端扎根于西方文化的源头“两希文明”西方文化中信仰与求知的精神特质为西方文论提供思想文化氛围西方社会文化的近现代转型都推动了西方文论的相应变化西方文论可以作为透视西方文化及其形态的一个途径四、西方文论的分期古典文论：古希腊～17世纪近代文论：18世纪～19世纪后期现代文论：19世纪末～20世纪60年代当代文论（后现代文论）：20世纪60年代以来第一部分古希腊文论一、古希腊社会文化概论地域时间跨度：前3000～前30政治体制生活方式普通人智者二、柏拉图生平经历重点：苏格拉底之死作品：对话《大希庇阿斯》、《伊安》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《法律》等对话体思想家柏拉图思想的入口：理想国柏拉图文论思想的入口：理想国里不需要文艺为何需要理想国？——苏格拉底之死——求知与哲学王的统治为何理想国里不要文艺？——文艺与感性的天然关系——古希腊宗教信仰——感性对人的品质的败坏，一如文艺对国家正义的破坏柏拉图的文艺观文艺与现实的关系现实世界的实质：理式世界的仿制品伪真文艺的实质：现实世界的摹仿物更伪伪用摹仿来说明文艺与世界的关系，是古希腊人思考与表述的习惯。
理式（Idea）超时空、非物质、永恒不灭的存在；独立于现实世界之外，又与现实世界相对应，现实世界按照理式世界的样子被创造；最高最完美的理式是真善美的统一，可以创造一切，即创世主，柏拉图称为“事物原型”、“绝对真理”；凡人只有抛弃感觉、依赖理智与领悟，方能领略理式世界之一端。
西方文论选择填空第一章：古希腊的文艺理论古希腊早期的文艺思想1.毕达易拉斯的“数的和谐”理论宇宙万物的本源是数，提出美是和谐统一2.赫拉克利特的对立和谐理论宇宙万物的本源是“火”提出摹仿论，是摹仿论自然说3.德漠克利特的摹仿说第一个提出摹仿社会宇宙万物由原子构成第一个探讨天才，重视灵感和语言的人，美是快乐苏格拉底的摹仿说与功用说模仿的是人，神学目的论，美是有用的，美是善的柏拉图的文艺对话录：1.理式论摹仿说①理式的基本含义②文学艺术是理式的摹仿的摹仿③理式论摹仿论说的唯心主义本质与理论价值2.文艺的社会功用说①理想国的建设与文学艺术②摹仿的艺术的三条罪状③，对审美教育的重视与政治第一的文艺标准A，柏拉图为西方第一个重视自然美的作家B，对于音乐，柏拉图认为，要保留的是简单的，严肃的多里斯式和激越昂扬具有英雄气概的佛律癸亚式的乐调C，柏拉图式西方第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果确定为审查文学艺术第一标准的人，是第一个要求文艺服务于政治，服从于政治的人3.灵感说①灵感的基本含义②柏拉图对灵感的解释（神灵附体，迷狂，灵魂回忆）③，您敢说显示出柏拉图理论的矛盾及其价值，一矛盾三启发亚历士多德的诗学，文艺本质论，《诗学》是西方第一篇最重要的美学论文，也是迄今之前世纪末一切美学概念的根据1.文艺本质论①文艺是人的行动的摹仿②诗比历史更富有哲学意味③文艺求其相似而又比原物更美2.悲剧理论，本质在于行动的严肃①悲剧的含义，悲剧是对于一个严肃的，完整的，有一点长度的行动的摹仿，它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用，摹仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶②悲剧情节和人物性格a.亚历士多德提出了悲剧六成分，情节，性格，思想，言词，形象和歌曲b.亚历士多德认为情节是悲剧的基础和灵魂，是最重要的，其次是性格c.悲剧模仿的对象和悲剧的目的决定情节重于性格③悲剧的布局情节的整一性，有机整一等于活④悲剧冲突的本质，过失说，即好人犯的错误——过失说——悲剧冲突⑤悲剧的社会作用-卡塔西斯说（陶冶）1.②诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更受到严肃的对待，因为厕所描述的是带有普遍性，历史则叙述个别的事第二章，罗马古典主义贺拉斯的《诗艺》其《诗艺》是西方诗人谈诗的第一部著作1.古典主义原则，文艺摹仿古典2.理性主义倾向，赫拉斯认为，要写作成功，判断力是开端的和源泉3.艺术创作的“合式”原则①人物的性格要与年龄相符，再现古代作品中的人物，要描写人们熟知的性格特征②人物语言要符合各人的身份和遭遇③结构要虚实参差，毫无破绽，并要着眼于整体效果④，高贵的内容与优雅的形式4.诗的社会作用，寓教于乐，既劝渝读者，又使他人喜爱，才能符合众望朗加纳斯的《论崇高》1.崇高作品的特征2.崇高的来源3.崇高作品的创作与意象说4.崇高，天才与社会环境崇高的来源有五个方面依靠天赋一，庄严伟大的思想二，强烈而激动的情感技巧的训练三，运用藻饰的技术四，高雅的措辞五，结构的堂皇卓越第三章，中世纪基督教神学文艺思想圣奥古斯丁的文艺观:1.上帝是美的本体2.文学艺术是神学信仰的敌人3.形式美，虚构与语象理论，奥古斯丁认为：欣赏艺术作品必须把握整体阿拉伯对世俗文艺的肯定:1.文艺不该做神学的奴婢2.情感是创作动力变支配者对自然的描绘托马斯阿奎那的经院哲学文艺观:1.摹仿自然及摹仿上帝的创造2.美与善，艺术道德的区别3.《圣经》的象征意义普罗提诺的艺术理论：（认为万物的本源是太一）1.神是美和艺术的来源2.对艺术美的观照，凭心灵和理性3.对模仿说的新解释，艺术美的占有者，又补充自然之不足第四章，文艺复兴时期的文艺思想（意大利，英国，西班牙）意大利文艺复兴时期文艺思想（但丁认为《圣经》的语言有四种含义：字通义，譬喻义，道德义，寓言义）1.但丁的“四义说”和民族语言论“四义说”与《神曲》人本主义寓意民族语言理论（但丁首次提出）2.薄伽丘的诗论诗的虚构中隐蔽着真理诗的社会作用3.卡斯特尔维屈罗对《诗学》的阐释与“三一律”（强调悲剧表现的事件时间，空间高度集中）4.文学体裁，类型的古今之争西班牙文艺复兴时期的小说戏剧理论：1.塞万提斯的小说理论①自然是小说的唯一范本②才情与小说的社会作用2.维加的戏剧理论（悲喜混杂剧）英国文艺复兴时期文艺思想：1.锡德尼的《为诗辩护》2.莎士比亚文艺创作①艺术的目的是反应自然②艺术真实与艺术想象第五章新古典主义(法国，英国，德国)法国新古典主义与布瓦洛的《诗的艺术》：1.布瓦洛和路易十四时代。
1、20世纪西方文论的总体走向中，科学主义和人本主义各包括哪些主要流派？◆象征主义，表现主义，直觉主义，精神分析◇突出的是文学的社会性和主体性（人本主义）形式主义，新批评，结构主义批评，解构主义批评◇对文本自身语言结构的分析研究（科学主义）读者批评，女权主义批评，新历史主义批评◇社会意识、主体意识与文本意识的结合（人本主义；社会意识形态）2、概述伊格尔顿对20世纪文论三条线索。
①精神分析与心理批评②结构主义、形式主义批评、叙述学、符号学、英美新批评③现象学、阐释学与接受美学3、弗洛伊德学派心理分析理论的关键词：无意识；性本能；创作家与白日梦；情结；无意识，指隐藏于人们内心的被压抑或遗忘的精神状态，它包括人们心理活动中的欲望、野心、恐惧、情欲和其他非理性的情感、意念等。
无意识的显现领域：口误（欲望在语言层面的错误型暴露）笑话（“玩笑，或是为了获得快乐，或是把自己已经获得的快乐用来攻击别人。
”弗洛伊德《论幽默》——快乐原则[欲望]的无意识满足）动作倒错（欲望在动作层面的错误型暴露）文学艺术（深层欲望的升华型显现）性本能（里比多Libido ）第二个命题也是精神分析的创见之一，认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，这是前人所没有意识到的。
更有甚者，我们认为这些性的冲动，对于人类心灵最高文化的、艺术的和社会的成就作出了最大的贡献。
创作家与白日梦弗洛伊德对作家创作动机的揭示：文学创作是欲望的表现，作家通过艺术创作的形式使本能欲望经过改装得到满足和升华。
对弗洛伊德“白日梦”说的批评：忽视了作家的理性因素和社会责任感。
情结：俄狄浦斯情结（即恋母情结），用来指称男孩对母亲的乱伦欲望和对父亲妒嫉、仇恨的潜在心理。
厄勒克忒拉情结（即）恋父情结，用来指称女孩对父亲的乱伦欲望和对母亲的妒嫉、仇恨的潜在心理。
◇性错乱现象里必有先天的基础，但是这种先天性几乎每个人都有，作为一种倾向，它可能时强时弱，在生活的影响下，可以变得十分的明显。
西方文论整理导论影响西方文论发展的因素概括起来大至有以下几种：1、西方文学艺术创作的发展变化与文艺理论发展变化的关系。
注意作品，如：《俄底浦斯王》，《哈姆雷特》《尤利西斯》，《荒原》《卡拉玛佐夫兄弟》2、注意西方社会生活的演变，特别是政治生活的变化对西方文艺理论发展的重要影响。
如：罗马古典主义——奴隶主专制政治法国新古典主义——封建专治主义政治文艺复兴、启蒙主义理论——反映资产阶级在特定历史阶段上的政治倾向和社会理想西马——跨国资本主义压抑下的小资产阶级的政治要求使然 3、注意哲学思潮的变化对西方文艺理论的影响（1）抓住影响文艺理论发生概本转折的哲学美学思想如：康德——浪漫主义、现代文艺德里达——后现代文论（2）抓住人本主义和科学主义哲学的两条线索 4、注意基督教神学对西方文艺理论的影响如：中世纪的文艺理论就是基督教神学的文艺理论5、注意语言学、符号学的发展对西方文艺理论发展的影响如：古希腊罗马时期：语言修辞学，《论崇高》文艺复兴：但丁“四义说”近现代：俄国形式主义、结构主义、解构主义 6、注意西方文论研究重点的转移和自身范畴的演变。
古代文论研究的重点：文艺的社会作用问题近代文论研究的重点：文学艺术与作家背景关系问题现代文论研究的重点：作品形式论（由作家研究到作品研究的转移）后现代文论研究的重点：读者阅读理论（由作品研究到读者研究的转移）第一章古希腊的文艺理论（一）毕达哥拉斯的“数的和谐”理论：一切美的根源都在乎“数的和谐”赫拉克利特的“对立和谐”理论：火是宇宙万物的本源；“最美的猴子与人类比起来也是丑陋的”希腊三贤：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（二）柏拉图的思想柏拉图主要著作 :*《苏格拉底的申辩》*《克力同篇》《理想国》《巴曼尼得斯篇》*《会饮篇》*《斐多篇》*《斐得若篇》*《美诺篇》*《蒂迈欧篇》*《克里底亚篇》*《普罗泰哥拉篇》*《高尔吉亚篇》*《智者篇》*《政治家篇》*《斐利布斯篇》*《法律篇》 1.理式论摹仿说（1）理式的基本含义不依存于物质而存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的本体。
古罗马古典主义文论关于古罗马：公元前753年，罗慕洛在台伯河畔建立了罗马城，开创了古罗马的王政时代；至公元476年,西罗马最后一个皇帝在日尔曼民族铁骑的逼迫下退位，古罗马时期宣告结束.罗马是一个很奇特的国家，其军事实力相当强大,由于集体主义和尚武精神的存在，全盛时期的罗马帝国的版图横跨了亚欧大陆；在政治上罗马是世界历史上第一个民主的民族国家；但罗马的文化却是一个纯粹的舶来品，几乎全部脱胎于古希腊。
古罗马的文艺创作情况:古罗马奴隶制的全盛时期：罗马神话是把罗马神的名字和古希腊神话的内容结合起来形成的;罗马的第一位诗人安德罗尼库斯是俘虏的希腊奴隶；罗马史上重要的剧作家-—普劳图斯和泰伦斯的作品也是模仿希腊米南德的新喜剧。
罗马共和时期的黄金时代:维吉尔、贺拉斯和奥维德的创作都是从古希腊的神话、史诗、抒情诗中汲取养分，进行改造和创新的。
第一节贺拉斯及其《诗艺》贺拉斯是奥古斯都的宫廷诗人，也是古典主义的奠基人.《诗艺》是西方诗人谈诗的第一部著作,是对亚里士多德《诗学》的一个模仿,提出了罗马帝国的文艺法则,其主要观点包括:1、古典主义原则--从总的方向上为罗马文艺立法承袭亚里士多德的“模仿说”,提出文艺模仿古典的原则，主张全面向古希腊的艺术家学习，创造表现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，创造无愧于罗马大帝国的光辉艺术。
题材上要求既要从荷马史诗中取材，又要描写罗马祖先的光辉业绩；语言上既主张向古希腊的诗人学习，又鼓励诗人敢于创新。
2、理性主义倾向——从目标上为罗马文艺立法贺拉斯说:“要写作成功，判断力是开端和源泉。
”A 承认诗人的天才有天资的因素，更强调苦学和训练B 认为诗人应该从古希腊哲学家那里吸取思想材料，要有对国家、对朋友尽责的道德感，要懂关于元老、法官的职责及战场上将领的作用等知识，他才能正确的进行文艺创作--指出艺术模仿生活是通过作家主体判断的模仿，揭示了主体创作的重要作用3、艺术创作的“合式”原则——从内容到形式上为罗马文艺立法合式:要求在艺术上做到协调一致、妥帖得体，恰到好处，叫人感到合情合理、无懈可击。
西方文论绪论一.西方文论1、定义“文论”主要指文学理论。
“文学理论”就是文学实践得概括、总结与对文学发展得希望与预言,反过来它又指导与影响着文学实践活动。
“西方文论”就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。
2、西方文论与哲学、美学得联系西方文论得主要来源:哲学家;作家;专门得文学批评家与哲学得联系:西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系,依托一定得哲学思想。
与美学得联系:就是一般与特殊得关系。
二.西方对文学本质得瞧法模仿说模仿说就是西方文论中占主导地位得学说。
模仿就是指两项事物及其对应关系。
模仿:艺术模仿现实世界表现说文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化,就是她们得感受、思想、情感得共同体现,就是艺术家激情下得创造。
强调艺术家得主观能动性。
“诗只不过就是诗人思想情感得载体”——华兹华斯形式论形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式,在于它得审美特性。
康德“美在形式”瓦尔德俄国形式主义:“陌生化”三.西方文艺理论得发展概况古代:(分古希腊与古罗马两部分)古希腊:柏拉图与亚里士多德《文艺对话录》《诗学》古罗马:贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”;朗吉纳斯《论崇高》中世纪:文艺理论也成为神学得附庸。
奥古斯丁《忏悔录》文艺复兴:但丁;达芬奇;锡德尼《为诗一辩》古典主义:又称新古典主义。
布瓦洛《诗得艺术》就是古典主义得法典。
启蒙主义:启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想。
功利性。
代表:狄德罗、莱辛、歌德德国古典美学与文艺理论:18世纪末19世纪初。
康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
浪漫主义文论:主要就是一些浪漫主义作家诗人得宣言。
华兹华斯《抒情歌谣集》序;雨果《克伦威尔》序;史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论:主要以批判现实主义作家为主。
巴尔扎克《人间喜剧》序;左拉;托尔斯泰《艺术论》;别林斯基;泰纳(种族、环境、时代)现代主义文艺理论:形式主义;结构主义;阐释学;后结构主义;心理分析批评;新历史主义。
西⽅⽂论总结资料西⽅⽂论⼀、古希腊早期的⽂艺思想1、重要概念：美：“美感”、“魅⼒”、“和谐”艺术：泛指⼈类的创造活动，并且根据耗费体⼒的程度来辨别⾼下，轻则⾃由。
摹仿：最初意义为宗教祭祀活动中激情的表达，后来德谟克利特将其称为摹仿⾃然，亚⾥⼠多德后为借鉴古⼈。
净化（宣泄）：通过歌舞乐将内⼼的激情摹仿出来，灵魂得到解脱净化。
（亚⾥⼠多德）2、前柏拉图时代的美学和⽂论毕达哥拉斯学派：时间及政治主张：公元前六世纪兴起，主掌智慧与权⼒应当合⼀。
主要观点：数即宇宙，万物的起源是⼀，强调主客体之间的关系，描述的精确性。
道德⽬的：将世界化为数字的秩序。
以和谐的⽐例安排⽣活达到净化。
（第⼀次出现净化）审美理想：⼀定⽐例或者对称（“恰当排列”）——最根本的美学命题。
特殊提醒：1、⼼灵秩序与宇宙秩序的对应产⽣审美愉悦。
2、⼈类⼼灵对宇宙和谐的感知能⼒，成为摹仿成功的原因。
赫拉克利特：以⼀种独⽴的⾓度深化了毕达格拉斯学派的和谐说，强调“对⽴产⽣和谐”（对⽴统⼀关系的理解）。
“艺术为⼈的⾃然。
”德谟克利特：摹仿以⾃然为对象，追随⾃然，主张“经验”创作论，不强调“神赐灵感”。
智者学派：由⾃然哲学转向⼈类哲学，强调在主观性相对性感觉的审美体验。
普罗塔哥拉斯：美的相对性论述“⼈是万物的尺度”，没有绝对的美丑。
⾼尔吉亚：西⽅⽂论史上第⼀个讨论“艺术幻觉”问题的⼈，由于其⾃⾝的不可知论，认为艺术只能制造幻觉，或者欺骗。
苏格拉底：1、对于美的普遍性认识与探讨，⽤否定的⽅式渐进地定义“美”。
2、论辩⽅法：反问（抓住对⽅谈话中的⽭盾，迫使对⽅承认⾃⼰对原以为熟悉的事物⼀⽆所知）、归纳（归谬或者证伪，对⽚⾯见解的层层否定）、诱导（助产，通过启发和⽐喻，诱导）、定义（概括性质的说明）。
3、⽬的：揭⽰真理，探求“善”本⾝。
在社会之中便是道德。
“知识即道德，⽆知即罪恶，道德即幸福”（认识和实⽤的利⼰主义——尼采）——典型的功⽤论。
4、美与善的关系：美中必然蕴含着善。
西方文论一、古希腊的文艺理论（一）、产生背景：政治背景：公元前8世纪至公元前6世纪，古希腊“荷马时代”的原始氏族制社会逐渐向奴隶制社会过渡。
到公元前6世纪已建立起多个奴隶制城邦国家。
后来由于海上交通和贸易的发展，雅典的经济形式开始转型，新的自由民形成的工商业奴隶主也相应壮大，并和原有的占有土地的世袭奴隶主贵族展开争取平等自由民主的斗争。
经济背景：城邦国家时期，经济形势主要是农业生产，由于海上交通和贸易的发展，雅典等城邦的经济形式由农业转向手工业和商业。
文化背景：史前希腊就有了较发达的文化，荷马史诗在公元前9世纪就已在民间流传，公元前6世纪形成文字。
文艺理论是文艺实践的总结，丰富的文艺实践为文艺理论的发展奠定了基础。
（二）、主要的文艺理论：毕达哥拉斯的“数的和谐”理论：毕达哥拉斯的基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，因为万物都能用数去计算，所以认识世界就是认识支配世界的“数”，他认为数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐。
他们从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论。
他的理论观点对后来的赫拉克利特、柏拉图、普罗提诺以及基督教神学美学和西方形式主义文论家和美学家都有深远的影响。
赫拉克利特的“对立和谐理论”：赫拉克利特把“火”看做世界的本源，认为整个天体就是地、水、风、火的运动过程。
其运动变化的动力是是事物对立面的冲突和斗争。
德谟克利特的“模仿说”：德谟克利特，古代原子论的创立者。
他认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的，他受赫拉克利特的影响，接受了“文艺模仿自然”的观点。
他是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学家。
文艺模仿自然，不只模仿人的外貌，而且模仿人的才智、行为和心灵。
他把审美作为人和动物的区别之一，提出追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”。
苏格拉底的模仿说与功用说：苏格拉底哲学的中心思想是神学目的论，他认为宇宙自然是由神创造的，人也是神创造的。
西方文论绪论仁定义“丈论"主要指文学理论。
“文学理论"就是文学实践得概括.总结与对文学发展得希望与预言，反过来它又脂导与影响着文学实践活动。
“西方文论"就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。
2、西方文论与哲学、美学得联系西方文论得主要来源：哲学家；作家；专门得文学批评家与哲学得联系：西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系，依托一定得哲学思想。
与美学得联系；就是一般与特殊得关系.二•西方对文学本质得瞧法模仿说模仿说就是丙方文论中占主导地位得学说.模仿就是指两项爭物及其对应关系•模仿；艺术模仿现实世界表现说文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化，就是她们得感受、思想.情感得共同体现，就是艺术家激情下得创造。
强调艺术家得主观能动性。
“诗只不过就是请人思想情感得栽体"——华兹华斯形式论形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式，在于它得审美特性.康德“美在形式"瓦尔德俄国形式主狡：“陌生化"三•西方文艺理论得发展概况古代；（分古希腊与古罗马两部分）古希腊：柏拉图与亚里士多徳《文艺对话录》《诗学》古罗马：贺拉斯《诗艺》古典主艾及“寓教于乐”；朗吉纳斯《论崇高》中世纪：文艺理论也成为神学得附席。
奥古斯丁《忏悔录》文艺复兴;但丁；达芬奇；锡徳尼《为诗一辩》古典主艾：又称新古典主51°布瓦洛《诗得艺术》就是古典主爻得法典。
启蒙主爻：启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想.功利性•代表；狄德罗.第辛、歌德德国古典美学与文艺理论：18世纪末19世纪初。
康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
浪漫主爻文论：主要就是一些浪漫主乂作家诗人得宣言。
华兹华斯《抒情歌谣集》序；雨果《克伦威尔》序；史达尔夫人《论文学》.现实主5C文论;主要以批判现实主义作家为主。
巴尔扎克《人间喜剧》序；左拉;托尔斯泰《艺术论》；别林斯基；泰纳（种族、环境.吋代）现代主艾文艺理论：形式主乂；结构主艾；阐释学；后结构主艾；心理分析批评；新历史主义. 参考书0 :仁来光潜《西方美学史》伍&甫《西方文论选》罗素《丙方哲学史》柏拉图《文艺对话集》亚里斯多德《诗学》贺拉斯《诗艺》布瓦洛《诗得艺术》 莱辛《拉奥孔》第一章柏拉图得文艺思想一 •古希腊文艺理论得萌芽1、 毕达哥拉斯“数"：世界得本源就是数，数得与谐就就是宇宙秩序，所以"美在与谐”。
音乐得起源：模仿说（天上得音乐）音乐得功用；可以调节情绪2、 赫拉克利特模仿说：艺术模仿得就是自然中由对立面产生得与谐。
美得相对性3、 德谟克利特艺术得本质：统模仿说”——艺术就是模仿自然得社会实践活动。
艺术得起源；'■夯侈说"——艺术不就是人得必需，而就是人得夯侈•艺术创作："灵感说"一诗人只有在神圣灵感之下才能创作出优美得诗句。
4、 苏格拉底模仿说：艺术家不应只模仿人得外貌，更要“描绘人得心境"，即表现人“精神方面得特质”。
美得本质：美在效用，且美有相对性。
“灵感说”二. 柏拉图（PIaton 前427-前347）得生平与著作1、 政治观：“理想国"（贵族独裁政治）2、 哲学观:客观唯心主狡“理式论”；世界得本源不就是物质•而就是理式（Idea ）。
所谓'•理式”，就是用来统摄杂多得同名得个别事物得，就是世界得本源，就是永恒不变得真 理.3、 著作《理想国》《伊安篇》《斐德若爲》三•柏拉图得文艺理论思想1. 文艺本质论：“模仿说”世界:理式世界感性世界艺术世界“床"：理式世界一“埋式得床”感性世界一“具体得床”艺术世界一“幻像得床” 结论；文艺得本质就是模仿，但它模仿得就是感觉世界而不就是理式世界，而感觉世界就是 不真实得，艺术就是"影子得影子“墓本得皐本".与真理隔着三层。
价值：① 它区别了艺术与技术得不同。
② '•镜子说”雏形。
③ 隐约出现了对文学艺术得共性方面得要求。
消极意51（局限性）：否定了文艺得真实性，从而否定了文艺得认识作用。
2、 文艺功用论2、 3、 4、 5“理想国"（公民分为三等）哲学王——统治者武——保卫者农工商——生产者个人（灵魂）；理性彳才念情欲衡量艺术得标准：就是否有利于理想国人才得培养.（功利性很强）古希腊文艺作品得两大罪状:①亵渎神灵，丑化英雄.②摧残理性，滋养情欲。
评价；功绩:肯定文艺为政治服务，要用政治标准评价作品。
消极意艾：否定现实主5C 得艺术，取消了文艺得相对独立性，使文艺完全成为奴隶主阶级政 治得附席。
3、文艺创作论“灵感说” 內容：① 诗人得创作不就是凭技艺，而就是靠灵感。
② 诗人在创作过程中处于迷狂状态•就是由于神力附看于心灵。
评价；积极意爻：肯定了感情在文艺创作中得作用。
消极意义：否定了创作主体得能动作用.四•地位与影响地位；为西方文艺理论得发展奠定了基砂• 影响：柏拉图学园 新柏拉图主乂怀特海第二章 亚里士多德与《诗学》一•生平与著作亚里士多徳（Ar i stote I es 荊 384■前 322）知识分为三大矣：理论科学（《形而上学》《物理学》）实践科学（《伦理学》《政治学》）创作 科学（《诗学》《修辞学》）逻辑学著作有《工具论》《诗学》就是一部比较完整与系统得文艺理论专著.全书共有26幸，分为5个部分：t 序论:仁5幸，阐述艺术得分类原則2・3・4・5・二. 亚里士多德得哲学观亚氏指出了 “理式论"得三点错谋：仁柏拉图不能说明“理式”与万物得关系。
2、“理式 论"不能说明万物得发展变化.3.柏拉图认为“理式"就是万物得本源，但她又把“理式” 放在万物之外，亚氏认为，一种事物得本源必须在内，而不能在外。
“实体论"哲学研究得对象就是实体。
只有具体存在得事扬才就是“第一实体”，在第一实体基铀上形 成属或种得槪念就是，•第二实体駕“如杲第一实体不存在，那么其她一切都不能存在。
所以第一实体乃就是最严格意义上得实 第一实体，即个别具体事物，就是独立存在.运动变化与可以感知得."灵感” (enthusiasm)悲剧论:6-22辛（重点）史诗论:23-24*批评论:25幸史诗与悲剧得比较：26辛。
三•文艺本质论——模仿说仁文艺模仿得就是人得生活《诗学》：艺术摸仿得就是“行动中得人"，“模拟参种性格.情感、行为”，“模仿人生” 意义：亚氏就是“艺术反映生活、反映人生"得灵早得倡导者。
2、文艺应通过特殊得具体形象，表现普遍得本质规律模仿得三种方式:过去有得或现在有得事；传说中得或人们设想得事；应当有得事。
最好得方式就是第三种，按照可然律或必然律可能发生得事.可然律:在假定得前提或条件下可能发生某种结果.必然律：在已定得前提或条件下按照因果律必然发生得事。
历史与诗作了比较：差别：史学家叙述已发生得史实，诗人則叙述可能发生得事情。
因此，诗较历史更有哲理、更为重要，因为诗偏于叙述一般，历史则偏于叙述个别。
模仿原则：合情合理得不可能比不合情理得可能要好。
意义：肯定了艺术能反映客观现实，能反映生活得本质，进而育定了艺术得认识作用。
3、艺术模仿，应求其相似而又比原物更美・模仿（人扬）原则“形象须优于现实”。
文学艺术与其她艺术在模仿上得区别：史诗与悲剧、喜剧与酒神颂以及音乐得差别：①厚仿所用得媒介不同②所取得对象不同③所釆用得方式不同价值：这就是西方最早谈到文学艺术与其她艺术得区别，以及文学中各种体裁之间得区别得。
模仿中创作主体得能动作用（诗得艺术就是有天才得人得事业）；①从诗歌得起源谯：诗歌起源有两个原因，一个就是模仿，一个就是音调感与节奏感——人得天性。
②从诗歌得创作瞧：离不开创作主体得能动作用•比如理性得思考•材料得取舍等・意义：对创作主体能动性得育定，其实就是对诗人智葱与才能得肯定，也就就是对诗人地位得育定O 四•文艺功用论1、理论基础；伦理思想：《大伦理学》一切活动得目得一善一人得幸福一合乎德性德性；一类就是理智德性•（获得知识、通过教育）；一类就是伦理德性（品徳，修养）。
合乎德性得现实活动都伴随着某科快乐。
既合乎德性又让人快乐得就就是丈艺。
2、内容：①文艺具有认识与教育作用，通过传投知识，培养理智德性。
②丈艺具有净化作用，通过形成习惯，培养伦理徳性。
③文艺能够提供精神享受，使人获得快感（审美快感）。
3、价值:亚氏继承了柏拉图注重社会效用得观点，不过，她充分肯定了审美快感，认为快感与幸福相连，就是“善"得体现.五•悲剧创作论K悲剧得含义悲剧包括六个成分:情节.性格、思想就是模仿得对象，言词与歌曲就是模仿得媒介,人物得动作就是模仿得方式•2.悲剧情节一整一说悄节得重要性：在悲剧得六个成分里，亚氏认为最虫要得就是惭节，因为它就是悲剧得基础, 又就是悲剧得灵魂，性格占第二位。
悄节得安排、布局：①悄节得安排要具有埜一性，即统一.完埜与长度适当。
A・情节统一：戏剧情节就是对意见完整行为得模拟，在模拟时应囤绕这一行为•B・情节完整；有始.有中、有末.C.长度适当：悄节不能太短,短了内部结构瞧不淸也不能太长•太长了不能整体把握，最适合得长度以易于记忆为限。
②悲剧情节得布局应有“究转”与“发现角3、悲剧人物——“过失说”①善良而且出身离贵得人（但有过失）②性格必须适合身份③性格必须与一般人或传说中得人物得性格相似④人物性格必须一致评价（价值）；①明确了悲剧悄节与人物得三个标准；一就是要合乎道德标准，二就是要合乎逻辑标准，三就是要合乎艺术标准•②打破了传统得命运观念。
4.悲剧得作用——“净化说”净化——卡塔西斯希腊语原本得意思有三个:一就是“净罪"（宗教），二就是“宣泄"（医学），三就是“陶冶”（伦理）。
对卡塔西斯（净化）得理解有几点就是相同得：一就是净化对象，二就是净化效果•三就是净化得本质（教益与美感二者结合）六・亚氏对西方文论得贡献与局限性仁贡献①批判地继承了古希腊早期与柏拉图得模仿说,把古希腊早期朴素唯物主义得模仿说与柏拉图唯心主义模仿说，发展成具有一些辩证因素得唯物主乂得模仿说•它指出文艺模仿得对象就是人得生活，文艺不仅模仿事物得个别现象•而且能反映事物得普遍扌虬从而为现实主艾得典型理论打下了基础°②批判了柏拉图'•代神说话"得非理性神秘主义得创作论，指出丈艺创作就是理性活动，诗得艺术就是有天才得人得事业。
③批判了柏拉图否定艺术得认识作用、否定模仿艺术得错误理论，骨定了艺术得认识作用，并第一次提出与论述了文艺得审美（快感）作用。
③提出了 "整一说"得美学原則，认为艺术作品应该就是一个有机埜体，并在这一美学原則得基础上，对悲剧这一古希腊艺术得最髙形式，做了系统得理论探讨，为西方得悲剧理论甚至全部得戏剧理论得发展，做出了玄要贡献.2、局限性①贵族阶级得意识形态②片面性针对粕拉图④对悲剧认识得局限第三章贺拉斯及其《诗艺》一、创作背景：希腊化时代伊墜鸠鲁派、斯多葛派与怀疑派希腊文化得衰落贺拉斯（Herat ius公元前65-前8）•就是罗马帝国初期杰出得沽人与文学批评家。
