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如果搜索不到可以删除若干个修饰词，只留下几个名词再次搜索第1章问题：以下哪一位是《年代三部曲》的作者?()答案：霍布斯鲍姆问题：1843-1844年马克思在哪里发表了重要文章?()答案：《德法年鉴》问题：马克思是以反驳的方式去界定共产主义的规定性原则的么?()答案：正确第2章问题：《共产党宣言》发表于哪一年?()答案：1848问题：是谁提出了“资本主义已经全面转型,阶级被等级取代。
”这一观点?()答案：马克思·韦伯问题：《法兰西内战》一文精辟地分析了巴黎公社的发展过程和历史意义。
()答案：正确第3章问题：以下哪部著作是为共产主义者同盟撰写的纲领草案?()答案：《共产主义原理》问题：“人人皆兄弟”是谁的口号。
()答案：正义者同盟问题：“全世界无产者,联合起来!”是共产主义者同盟的口号。
()答案：正确第4章问题：《共产党宣言》作为一个文本,参与了什么行为?()答案：博弈问题：《共产党宣言》的写作背景是()。
答案：为正义者同盟改组写作行动纲领。
#工业革命背景下资本主义社会的对抗性和矛盾性。
#1848年革命。
问题：1848年革命的首要目的是要能够成就现代民主政治。
()答案：正确第5章问题：《共产党宣言》中揭示的两个必然指的是资本主义必然灭亡和()。
答案：共产主义必然胜利问题：共产主义的原理没有包含共产主义的哪一方面内容?()答案：趋势问题：《共产党宣言》是一个怎样的文本?()答案：预言性#科学性第6章问题：《共产党宣言》中关于资本主义的论述,最核心的主题是()。
()答案：危机与革命问题：资本主义的三大阶段不包含哪个?()答案：资本主义(集中控制阶段)问题：《共产党宣言》很重要的核心主题是“反抗与革命”。
()答案：错误第7章问题：恩格斯在《德法年鉴》上发表了哪篇文章?()答案：《国民经济学批判大纲》问题：马克思发表的《1844年经济学哲学手稿》主要是对()进行批判。
西方政治思想史复习题解一、填空选择题部分1.政治思想的核心问题是国家政权问题。
2.自由主义是贯穿于西方政治思想的一条主线。
3.在西方，最早的国家形式是城邦。
4.古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。
5.亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
6.柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。
这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。
7.斯多葛派是希腊化时期最重要的政治哲学流派，它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想。
8. 西塞罗的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，它开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
9.奥古斯丁的传世作《上帝之城》从理论上总结了基督教的政治价值观，对人们的政治观念，对教会与国家之间的关系都产生了巨大影响。
10.在中世纪时期，西方政治思想从古代自然政治观发展转变为神学政治观，开始了一个新时期。
11.教会与国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容。
12.马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一，被西方学者尊为“政治学之父”。
13.主权理论是布丹对西方政治思想做出的最大贡献。
布丹继承了马基雅维利提出的“国家理性”这一概念，进一步发展了古代已经存在的主权概念，并最终使其成为近代欧洲政治学理论的主流话语。
14.资本主义形成时期的政治思想是以民族国家和个人精神为主要特征的。
15.与荷兰早期的殖民扩张相适应，荷兰的政治思想家在国际法方面做出了具有开创性的贡献。
16.荷兰政治思想家格老秀斯较早地对自然法的理论进行全面的阐释，初步地提出了自然权利的主张。
他尤其引人注目的是他在主权理论方面做出的重大贡献。
以主权这一概念为核心，格老秀斯改变了古代万民法的概念，阐释了近代国际法的概念，为近代西方国际政治学说奠定了基础。
17.荷兰政治思想家斯宾诺莎主张唯物主义的自然权利观，提出并论证了信仰与思想自由之间的关系，对后来的政治思想产生了重要的影响。
选修二第一单元专制理论与民主思想的矛盾讲学稿（答案版）一、课程标准：知道斯宾诺莎、洛克和卢梭民主思想的基本内容，理解民主思想与专制理论的根本差别，建立支持民主、倡议进步的历史意识。
二、列举专制统治的实例奴隶社会—罗马帝国—屋大为—元首制封建社会—中国—秦始皇—皇帝制度资本主义社会—法国—拿破仑—军事专制现代社会—德、意、日—法西斯统治三、看法解说：1、专制：是民主的反义词，指最高统治者拥有无穷制的权益，以自己的意志对国家推行专制统治。
专制是一种政体形式专制主义：指保护专制统治的学说或理论。
2、何谓民主？民主是与专制相对峙的一种政体形式，是对传统封建专制统治和君权神授的完全否认，指的是政府的权益源于被统治者的认同，并且公民有权以一种存心义的方式参加决议的过程民主思想指对于民主的学说和理论。
3、1）民主成为社会发展主流思想是近代资本主义发展的结果。
2）民主成为现实经历了民主思想、实践、民主制度三个层面。
3）民主的本质是人民民众（包含财产阶级）斗争的产物4）在西方社会，人权成为民主基石，代议制成为民主的基本框架，法治和分权成为民主的根本保障。
5）在近代社会，中国面对比西方更为艰巨的民主建设任务。
6）世界任何一种民主，都是由本国社会制度决定的，成立适合本国国情的民主是人民所需要的。
四、要点问题：1、查阅资料，联合课文，谈谈你所知道的历史上专制主义的表现。
答：为了增强中央集权，明太祖朱元璋废丞相，设三司，使得权相互管制且分别，增强稳固了皇权。
清代雍正帝下，中国的小农经济根深蒂固，闭关锁国，重农抑商都是专制统治下的产物。
在思想上，统治者也推行专制统治，秦始皇的焚书坑儒，明朝的八股取士、明清期间的文字狱等等，都是专制主义的表现。
（讲堂剖析）中国君主专制统治理论的产生、发展及实践概略时间理论发展阶段实践战国产生秦代专制主义中央集权成立西汉发展西汉专制主义中央集权稳固宋明增强明清专制主义中央集权高度增强3、詹姆士一世的君权神授思想与中国董仲舒的什么思想有着惊人的相像？影响有何不一样？答：（1）与董仲舒的“天人感觉”学说相像。
第一单元第一课国家的主人广泛的权利（复习课）学习目标：知识目标：能够准确并熟练背诵第一单元知识点能力目标：1、提高自己背诵的能力2、提高自己运用背诵知识解答问题的能力情感态度价值观目标：体验掌握知识的快乐，树立正确的合作与竞争意识重难点：能够背诵第一单元重点习题并能解决相应习题第一课国家的主人广泛的权利重要知识点1、我国的国家性质：2、人民的范围：3、国家的主人：4、公民权利的含义P55、公民基本权利的含义P56、人民与公民的区别主7、公民权利的保障体制8、我国宪法规定的公民基本权利有哪些P99公民怎样正确行使权利权10、公民行使权利时，为什么不得损害国家、社会、集体的利益11、公民言论自由要受到哪些限制？其它知识点1、我们享有的权利，需要来自家庭、学校、社会及他人的保障，其中最重要，最有效的是__________。
2、_________是保障我们权利的法宝。
3、__________是公民基本权利的确认书和保证书4、在我国，公民在法律面前____________。
第一课答案1、我国的国家性质：我国是工人阶级领导的，以工农联盟为基础的，人民民主专政的社会主义国家2、在我国现阶段，人民包括：工人，农民，知识分子，其它社会主义劳动者，社会主义事业的建设者，拥护祖国统一的爱国者，拥护社会主义的爱国者。
3、答案同上，简要回答为：人民4、理解题5、理解题。
6、A人民是区别于敌人的政治概念，在不同的国家和同一国家的不同历史时间，有着不同的阶级内容，B公民是法律概念，是指具有某国国籍并依据该国宪法和法律规定，享有权利和承担义务的人C凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民，在我国公民既包括人民，又包括具有我国国籍的被剥夺政治权利的人7、宪法、立法保障、司法保障8、理解题9、A要尊重他人的权利B不得损害国家的，社会的，集体的利益C要在法律允许的范围内行使权利D要以合法的方式行使权利10、我国是社会主义国家，国家的，社会的，集体的利益与公民个人的利益在根本上是一致的，只有国家、集体的利益得到维护和发展，公民个人的自由和权利才能得到切实保障和充分实现，因此，公民在行使自由和权利的时，要维护国家、社会、集体的利益，否则，要受到法律的追究。
大庆实验中学2012——2013学年第一学期第二次英才班月考历史试题一、选择题：（共25小题，每小题2分，总分50分）1.提出“恭而无礼则老，慎而无礼则葸（胆怯），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（说话尖刻）”的先秦思想家是A.孔子B.老子C.墨子D.韩非子2.董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。
不知自省，又出怪异以警惧之。
尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。
对这段话的理解，不正确的是：A．宣扬“天人感应”学说B．要求君主遵循天道，施行仁政C．反映董仲舒对儒学的新发展D．君主的地位是不可动摇的3. 以下不符合明清时期进步思想家顾炎武思想主张的是A．开清代考据学之先河 B．写成《天下郡国利病书》C．认为君主专制是“天下之大害” D．提出“天下兴亡，匹夫有责”思想4. 有学者在评价中国某位先哲的思想时说“强调万物存在意义上的齐一性，而不排斥实在意义上的个别差异。
”这一先哲思想当为A．老子的“无为”思想 B．荀子的“天行有常”思想C．庄子的“齐物”思想 D．墨子的“尚同”思想5. 有人称：北宋到明清，在“附庸风雅”的贵族文化之外，一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化。
下列属于“市民文化”形态的是①《清明上河图》②程朱理学③元曲④小说⑤汉赋A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④6. “善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶，做不正义的事是出于无知。
”这是古希腊一位哲人强调知识对人的道德的作用，这位哲人是A．苏格拉底 B．亚里士多德 C．柏拉图 D．普罗泰戈拉7.新文化运动与欧洲启蒙运动相比，其共同点有①都正面批判了封建思想②都引发了一场大规模的资产阶级革命运动③都促进了民主思想的传播④都属于资产阶级的反封建斗争A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④8．德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。
公民社会理论引言公民社会理论是社会科学领域的一个重要理论，它关注的是公民在社会中的角色和作用。
公民社会指的是一个自由、平等和自治的社会，其中公民能够通过自主组织和参与社会事务，发挥积极的作用。
本文将深入探讨公民社会理论的概念、特征以及对社会发展的意义。
公民社会理论的定义和概念公民社会理论是在社会学、政治学和哲学等领域中发展起来的，旨在研究公民与国家、市民与市民之间的关系，以及公民对社会发展的影响。
公民社会理论强调公民作为一个独立个体的自由行动和社会责任，并通过其自发组织和参与社会事务来实现社会进步。
公民社会理论的核心概念包括自由、平等和自治。
自由是指公民在合法框架内享有的自由权利，包括言论自由、集会自由、信仰自由等。
平等是指公民在法律面前人人平等，没有特权和歧视。
自治是指公民自主组织和参与决策，通过公民团体和公民组织共同管理社会事务。
公民社会理论的特征公民社会理论具有以下几个特征：1.自组织性：公民社会依赖于公民自发组织和参与社会事务，不依赖于国家或政府的引导和干预。
公民团体、非政府组织、志愿者组织等都是公民自发组织的产物，通过这些组织，公民能够自主地参与社会事务，推动社会进步。
2.公共性：公民社会关注的是公共利益和公共事务，而不只是个人或特定群体的利益。
公民通过自发组织和合作来解决社会问题，促进社会公正和公平，实现社会共同利益的最大化。
3.民主性：公民社会理论与民主政治紧密相关。
公民社会的发展需要民主政治制度的支持和保障，而民主政治制度又需要公民社会的活跃参与和监督。
公民社会理论倡导公民参与决策、公民监督政府的民主实践，为民主政治提供了基础和动力。
公民社会理论对社会发展的意义公民社会理论对社会发展具有重要意义：1.促进社会进步和改革：公民社会能够通过自发组织和参与社会事务，发挥监督和反馈作用，推动社会进步和改革。
公民社会是社会变革的重要力量，它能够反映和满足公众需求，促进社会的长期稳定和发展。
社会支出是国家支出中的纯粹非生产性支出，主要用于维持阶级统治、保证社会安定和提高消费能力，体现了国家的合法性职能，也体现了社会为经济发展所支付的代价。
例如，国家维持法制的开支，对失业者的津贴，对穷人的救济等。
显然，这部分开支在剩余价值生产中不起作用，应该排除在不变资本和可变资本之外，但是，从价值范畴出发给这一部分开支定性不太容易。
笼统地说，它属于由社会扣除的、支付给非生产人口的社会剩余价值的一部分。
公民社会：最基本的含义：在社会中一些独立于国家权力体系之外的社团组织的总和。
本身性质：公民社会是由一定的社会成员自愿组合而成，他们在行动上具有一定的自主性。
政治体系角度看：这些组织独立于国家政治及行政体系之外。
功能角度看：他们介于民众与国家权力机器之间，一直在社会福利事务方面发挥着重要的作用。
当代社会保障的基本形式：1、社会保险：国家通过立法手段，要求劳动者和雇主共同投保，建立社会保险基金，在劳动者因年老、疾病、失业、伤残、死亡等特殊事件而失去生活来源时，由国家和社会对其本人或家属给予物质帮助的社会保障制度。
（养老、工伤、医疗、失业、生育、遗属保险）2、社会救助：向老弱病残和生活不幸人士等弱势群体无偿提供款物救助的一种基本生活保障制度（灾害救助、贫困、医疗、住房、教育救助）3、社会福利:在公共资金的支持下向社会成员无偿或低偿提供物质或服务产品的制度和过程。
（保障社会成员基本的物质生活和基本服务需要）4、优抚安置：优抚是国家和社会依法保障伤残军人的生活、抚恤烈士家属、优待军人家属。
安置是国家民政部门对复员退伍军人进行生活和工作安排。
（社会保障体系中的特殊保障制度，因为保障对象是对国家和人民有功的人员）第一章政策是指政府、政党或其他组织为实现其目标而制定的各种规则和采取的各种行动的总和。
政策定义的三层含义：第一，政策的主体可以是社会中的各种组织，但政府和政党的政策体系在社会中的影响最大；第二，政策的目标是为了实现组织的目标，以及围绕组织的目标而有序地处理各项日常事务；第三，政策的内容包含了规则体系和各种具体的行动。
市民社会与国家的关系——《黑格尔法哲学批判》读后感《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，也是马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。
马克思的青年时代追随黑格尔的哲学思想，后来根据费尔巴哈的唯物主义观念来批判黑格尔的哲学思想。
费尔巴哈从宗教问题出发，阐述了一个重要思想：人的本质就是人自身。
宗教的产生是人性异化的后果。
不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。
由此批判人的异化。
而马克思在费尔巴哈的基础上，深入探讨了异化的社会原因。
在《“黑格尔法哲学批判”导言》中提出：“宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
”马克思将注意力主要集中在社会和政治问题上。
在这部手稿中，马克思揭露了黑格尔思辨哲学的神秘主义，把被他颠倒了的逻辑观念和现实事物的关系颠倒过来，指出具有哲学意义的“不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物”，批判黑格尔把市民社会从属于政治国家的观点，得出了市民社会决定政治国家的著名结论；批判了黑格尔主张君主、官僚决定国家制度的英雄史观，阐明了人民创造国家的思想；批判了黑格尔在国家发展问题上否认有质变的缓慢进化论，提出必须经过真正的革命来建立新国家的观点。
《<黑格尔法哲学批判>导言》分析了宗教的本质，提出了把对宗教的批判变成对政治的批判的任务；阐明革命理论、革命暴力的作用，指出：批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
公民社会基本概念与志愿者精神
莘子
【期刊名称】《中国妇运》
【年(卷),期】2010(000)005
【摘要】随着改革开放的推进和社会的进步，公民自主意识日增、社会组织迅速发展、志愿精神广泛传播，中国的公民社会迅速成长。
公民社会是由西方引进的概念，指国家和市场之外所有社会组织和民间关系的总和，主要是由自主成为国家政治、社会生活和公共治理主体的公民和非营利、非强制的社会组织自愿组成。
【总页数】2页(P45-46)
【作者】莘子
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】D432.62
【相关文献】
1.公民社会分析的两种进路：范式转换与视域交融——兼论中国特色社会主义公民社会建构的四个向度
2.公民社会理论与中国公民社会的现状
3.“微”时代的公民社会——“微博”推动公民社会构建的作用
4.“公民社会”vs.“人民社会” “公民社会”：新自由主义编造的粗糙神话
5.志愿者精神是健全的市场体制和公民社会发展的内在要求
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域外观察Overseas Observation香港中文大学政治与公共行政系教授 王绍光“公民社会”：新自由主义编造的粗糙神话公民社会实际上是新自由主义编造出来的一个粗糙神话，它在概念上含混不清，它那些被吹得天花乱坠的神效未必存在。
真正值得中国人追求的是构筑一个以劳动大众为主体的政治共同体——人民社会最近二十多年来，“公民社会”这个概念似乎很火。
在一些人眼里，公民社会天然合理、天然正义，是应该无条件地予以肯定的“好东西”。
公民社会好在何处呢？按照其倡导者的说法，好就好在公民社会能够对政府的公权力构成制约，从而促进民主的实现。
从二十世纪七十年代末开始，南欧、东欧、西欧、北美一些人提出公民社会是民主前提条件的理论，他们把公民社会说成是实现民主政治的必要条件，甚至充分条件。
九十年代初，这种理论传入中国研究领域，继而传入中国学界，很快就成了显学。
自此以后，国内外总有一些人拿着放大镜在中国寻找公民社会的蛛丝马迹。
然而，只要稍加深究，我们就会发现，有关公民社会的种种说辞存在两个基本问题。
一是“名不正，言不顺”；二是“名实不符”。
换句话说，公民社会实际上是新自由主义编造出来的一个粗糙神话，它在概念上含混不清，它那些被吹得天花乱坠的神效未必存在。
真正值得中国人追求的是构筑一个以劳动大众为主体的政治共同体——人民社会。
正名：国外定义“公民社会”的三种策略要判断一个东西是好是坏，必须得先弄清楚这个东西到底是什么。
“公民社会”是从西文civil society翻译过来的。
事实上，civil society到底应该怎么翻译本身就是个问题。
译法与概念的内涵紧密相关；概念的内涵不同，译法当然也应不一样。
十九世纪与二十世纪上半叶的思想家，不管是自由主义者（如托克维尔），还是马克思主义者（如葛兰西），对civil society的理解基本上仍然属于“市民社会”（即人们以私人或市民身份活动的空间）范畴，尽管他们对市民社会所处的位置及其在政治上的意义争论不休。
直到过去二十多年里，civil society才被赋予了“公民社会”的含义：它既是一片不许国家公共权威涉足的空间（私域），也是参与国家政治事务的基地（公域）。
问题是，把civil society理解成“文明社会”或“市民社会”，其内涵与外延比较容易把握，但一旦被理解成“公民社会”，其内涵与外延却十分飘忽。
定义“公民社会”的第一种策略是指出它不是什么：它既不是家庭，也不是国家，更不是市场，而是介于家庭、国家、市场之间的空间。
那为什么不直截了当地把这片空间叫作“社会”，而要把它叫作“公民社会”呢？显然，并不是介于家庭、国家、市场之间的全部空间都可以被称作“公民社会”，“公民社会”特指其中某些部分。
那么，到底是哪些部分呢？另一种定义“公民社会”的策略是列举属于这个特定空间的人类组织。
2011年出版的《牛津公民社会手册》列举了六类组织，即“非营利部门”、“发展型非政府组织”、“草根组织”、“社会运动”、“社会企业”、“国际公民社会”。
不过，我们也许还可以想到其它有关公民社会的种种提法，如“独立部门”、“第三部门”、“慈善部门”、“志愿部门”、“免税部门”、“社会经济”、“民间社“公民社会”vs.“人民社会”团”、“公共领域”、“社会网络”等。
还有一种据说属于公民社会的组织，叫作“公民社会组织”。
这真叫人丈二和尚摸不着头脑：要知道什么叫“公民社会组织”，首先要了解什么是“公民社会”；而要了解什么叫“公民社会”，又必须知道什么是“公民社会组织”；此乃典型的同义反复。
不少人以为上述类型的组织是近一、二十年才出现的新现象；其实，它们中的不少是古已有之。
在很多国家，宗教性慈善组织和民间互助组织的历史可以追溯到几个世纪以前，英国便是一个例子。
在有些国家，如意大利、德国和新加坡，那里的某些非营利组织的历史甚至比国家本身的历史还要长。
真正的新现象是把本不沾边的各类组织统称为公民社会。
但由于各国历史文化传统毕竟不同，在不同国家，看似与公民社会概念沾边的组织特征不同，叫法也因而各异。
更何况，不管各种类型组织在多大程度上有交合，任何两者之间都不会完全重合。
这样一来，哪怕有可能列出长长一串属于公民社会的组织类型，人们还是不清楚公民社会到底是什么。
第三种定义“公民社会”的策略是厘清它涵盖的组织具备哪些共性。
美国约翰·霍布金斯大学公民社会研究中心（以前叫作“第三部门研究中心”）从“结构—运行”的视角归纳出公民社会的五个特征：组织性、非营利性、自愿性、民间性、自治性。
然而，这五种特征的内涵并不容易确定，该研究中心核心人物萨拉门教授对它们的说法就有变化。
更重要的是，这套标准未必与现实相符。
“组织性”意味着公民社会必须展示相当程度的组织化、制度化。
非正式的、临时性的、随意性的聚会应不能算作公民社会的一部分。
但萨拉门教授后来认识到，不能排除那些未经正式注册的组织，以及非正式的组织，但他继续强调这些组织必须有日常的会面，必须有会员、必须有被参与者接受的决策机制与程序。
问题是，现实中已出现了越来越多的没有真正意义上会员的社团；更不要提虚拟空间已出现的大量网上团体。
而它们算不算公民社会的一部分呢？“非营利性”意味着组织可以赚钱，但只能用于完成组织的使命，而不能将利润分配给其所有者和管理者。
问题是，中饱私囊可以采取各种形式，不一定非得采取分配利润的办法。
近年来，由于政府拨款减少，西方（尤其是美国）越来越多的所谓“非营利组织”卷入赢利性活动，致使“非营利组织”与“营利性组织”的界限越来越模糊；与此同时，有关“非营利组织”的高管们薪水向大公司高管看齐的报道也不绝于耳。
“自愿性”意味着参与这些组织的活动是以自愿为基础的。
这里的“自愿”缺乏严格的定义。
问题是，在具有合作主义传统的那些国家（包括不少欧洲国家），工会、商会、专业团体等组织并不是完全自愿的；在宗教势力强大的国家（包括美国），人们参与宗教组织活动往往从不懂事时就开始，在很大程度上也不是自愿的。
这些组织是否应该被排除到公民社会以外？“民间性”本来被定义为在体制上独立于政府，不是受制于政府；但后来萨拉门把“民间性”定义为它们不是国家机器的一部分。
这意味着，这些组织接受政府的资助并不降低其“民间性”。
问题是，这些组织到底在多大程度上依赖政府资助才能生存？如果它们离开政府的资助就无法生存，那么它们到底在何种意义上具有“民间性”？“自治性”意味着各个组织自己管理自己，既不受制于政府，也不受制于资本或其它组织。
直接“受制于”也许少见，但如果民间组织资金主要来自外部（如政府拨款、基金会资助、外国援助），那么政府政策（尤其是拨款政策）、金主的偏好、外国捐助者的资助重点能不削弱那些仰人鼻息域外观察Overseas Observation的组织的“自治性”吗？综上所述，虽然civil society这种提法已有很长的历史，但即使在当代，各种对它进行定义的策略也都不太成功。
换句话说，civil society原义的“名”还未“正”。
civil society 的中文译名也同样未“正”。
前面提到了“文明社会”、“市民社会”、“公民社会”三种可能的译法。
而译为“公民社会”往往会使不了解其西文原义的国人产生种种不相关的联想，仿佛“公民社会”是某种更理想的社会类型（而不是社会团体的类型）。
破除“公民社会”的神话不仅“公民社会”的概念名不正、言不顺，更麻烦的是，虽然新自由主义哺育出的所谓公民社会理论在全球范围内不胫而走，它却在很大程度上缺乏事实基础，是不折不扣的神话。
“盛名之下、其实难副”，对各国实际情况的分析表明，新闻媒体和大众读物对公民社会的一些颂扬与真实情况有很大距离。
正处于转型期的中国对外部世界提供的不同模式非常感兴趣，但这也可能造成将自己的理想投射到外部事物上去的危险。
因此，有必要对有关公民社会的种种神话加以剖析。
同质的神话。
公民社会理论谈到公民社会时仿佛它是一个整体，好像其中完全不存在阶级差别，各种团体是在完全平等的基础上竞争。
这当然是虚妄的假设。
任何明眼人都知道，现实中的公民社会绝不是一个同质的实体，它也绝不是个牧歌乐园。
恰恰相反，公民社会中有贫民窟与花园别墅，有血与泪，有剑与火。
把它描绘成宁静、和平的去处，不是出于无知便是出于欺骗。
马克思主义的伟大贡献就在于它对社会中阶级关系所作的犀利剖析：资源分配的不平等必将造成社会各阶级之间的利益差别，利益差别可能导致利害冲突，利害冲突会引起压制与反压制的斗争。
圣洁的神话。
近年来，对各类民间组织的赞誉可以说是不绝于耳。
人们谈到营利性企业时会联想到唯利是图、不择手段、缺乏爱心；人们谈到政府时会联想到贪污腐化、繁文缛节、效率低下。
据说，民间组织独立于政府和市场之外，在充斥着权力和金钱游戏的当今世界，它们是一股清流。
在很多人心目中，非营利/非政府组织的形象是十分圣洁的。
他们认为民间组织是爱心的体现，是正义的象征，是效率的化身，是互助、参与、自治的途径，是推动社会变革的先锋。
民间组织不仅济贫救困，热心公益，它们还给人们以归属感，并用它们的存在来促进社会的多元化。
此外，由它们来提供社会服务也比由政府机构来提供更到位，更有效率。
总之，民间组织是块净土，代表着人世间的真善美。
我们并不否认某些民间组织具有上述某些特征，但是，我们切不可忘记，并不是所有民间组织具有上述所有特征，民间组织的发展中也有假、恶、丑的一面。
一些学者早就观察到，参与民间组织活动实际上是社会精英显示自己身份的一种方式。
一批实证研究表明，参与民间活动有助于保持和促进上层阶级内部的团结，并使他们得以主导非营利/非政府活动的方针政策。
独立的神话。
公民社会的拥趸者最看重民间组织的自主性。
“非营利组织”、“非政府组织”、“第三部门”、“独立部门”等这些提法都暗示民间组织独立于企业和政府之外。
但在赞扬公民社会自主性的时候，大多数人似乎都忘了问一个问题：民间团体到底靠什么资源生存、靠什么维持其独立性？在两种情况下，民间团体可以轻而易举地拥有自主性或独立性。
一是它们的运作主要依靠其成员的志愿服务（时间方面的捐赠）；二是它们的运作主要依靠人们（包括其成员）在财物方面的小额捐献。
这种类型的组织确实存在，但它们规模小、影响小，公民社会理论关注的从来都不是这些组织。
国家与社会对立的神话。
公民社会理论的意识形态基因是“自由主义”，凡是谈到公民社会的“独立性”都是指相对于国家的独立。
在这套话语体系中，公民社会似乎是一块净土，国家仿佛充满乌烟瘴气；好事似乎都是公民社会干的，坏事仿佛都是国家干的。
按照这套话语体系的逻辑，政府与民间组织的关系只能是一种对立关系：政府作用的扩大必然导致民间组织活动空间的萎缩；反之，如欲拓展民间组织发展的空间，政府的作用就必须受到限制。
