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收稿日期：2016-12-29作者简介：陈光军（1969—），男，四川民族学院康巴发展研究中心副教授，研究方向：民族理论和思想政治教育。
人类社会自工业文明以来，经过200多年的发展，人和自然的冲突越演越烈，两者间的矛盾已经变得十分尖锐。
进入新世纪，随着全球化进程的加快，现代社会所包含的积极性与消极性、正面和负面、进步和挫折等内部矛盾，在一个更深的层次和更广泛的范围内变得愈加明显。
而前所未有的物质财富和舒适的生活条件，既导致欲望至上和人文精神的低迷，也严重破坏了自然环境及人类自身的生存条件。
虽然人们已经意识到保护环境的重要性并付诸实践，但是收效甚微。
生态和自然环境仍继续被破坏，恶化的趋势并没有得到根本的遏止。
可见，人与自然的和谐发展需要解决的困难重重，是一项长期而艰巨的任务。
本文立足于观察，尊重传统，参考和借鉴已有的研究成果，重新审视道家的“道法自然”思想，着重分析其中所蕴含的“生态智慧”，希望对人们走出现代生态困境有借鉴意义。
一、现代生态困境透视（一）人与自然矛盾重重生态困境也即生态危机，是指破坏生态结构、功能和生命系统的不合理的人类活动，并对人类的生存造成危害[1]。
现代生态困境由人口膨胀、环境污染、资源短缺等一系列危机组成[1]。
其产生的根本原因是人的行为和生活方式对大自然的破坏，我们可以从三个角度进行剖析。
环境方面。
人类大量使用化学药物导致的化学药物污染；工业制造业大量排放废气、废水导致大气污染和水污染（含海洋污染）；二氧化碳排放过量导致的“温室效应”；过量使用氟和氟化物（氟利昂）引起的臭氧层空洞等。
资源方面。
随着人口的快速增长和经济的快速发展，人类使用的资源在数量上超过了基于人类生存的资源的限度：滥砍滥伐大大缩小了森林面积；过度放牧使得土地沙漠化、石漠化十分严重；淡水资源日显匮乏；土地资源日益减小和恶化；物种资源以惊人的速度不断减少；能源和矿产资源几近耗竭；等等。
人口方面。
据估计到本世纪末，世界人口将增至120-140亿，大大超过地球的最大可载人口量100亿的水平。
浅谈老子思想中的生态观念-摘要老子生态伦理思想所包含的道法自然、无为、知常曰明、知足不辱等有着重要的现代价值，有助于当代的人们重新审视人类的生存方式，寻求人与自然的和谐之路。
在社会领域，要树立正确的发展观和生态观，把建设生态文明作为贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容。
在文化领域，要树立生态文化意识，摒弃人类自我中心思想，按照尊重自然、人与自然和谐相处的要求，提高人们对生态文化的认同，增强人们对自然生态环境行为的自律。
关键词老子生态伦理思想自然当前，生态问题已成为人类社会发展所面临的一个不可回避的重大难题。
老子思想作为我国传统文化的重要组成部分，其蕴涵的生态伦理思想为我们的深刻反省提供了独特的思想视角，对当前人类克服日益加剧的生态危机具有重要的现代价值。
一、老子的生态伦理思想的主要内容1、道法自然的思想道为何物？《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”其意思就是说道是万物的本源，是万物之母。
那道又有什么特性呢？第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这就是说自然是道的本性。
自然则是一种不受丝毫外力干预而本然如此的固有状态，天地万物也正是顺应道这一自然本性而生成、运行和显现。
因此，第五十一章又曰：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”即道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是因为其顺应自然。
因此，人类既然与天地万物是同源的、紧密联系的，那么也应采取顺应自然的态度，只有使天地万物都处于无拘无束的状态，天地万物人才能达到和谐，人类才能达到保护生态环境的目的。
2、无为的思想人类应如何做才叫顺应自然呢？老子认为必须“无为”。
人们以往常常把“无为”理解为什么事也不做，否定一切，不行动，等同于“不为”。
笔者认为其实“无为”并不是指这个意思，它是指不随意而为、不胡乱而为；它反对不顾事物的内在本性和实际条件，为了一己之私利或虚名而将自己的意志强加于事物的、反自然的行为，反对以人的价值标准随意地去衡量一切的做法。
《老子》的自然哲学与现代生态自然哲学是人类对自然界的观察、思考和解释的一门学科。
自古以来，人们通过各种方式去理解自然，其中之一就是通过文化经典《老子》中的哲学思想。
《老子》是中国古代哲学的经典之一，其中所包含的自然哲学观念与现代生态学的思想相通，对我们的生态环境保护和可持续发展具有重要意义。
本文将探讨《老子》的自然哲学观念，并分析其与现代生态学的关系。
一、“道”与自然的统一在《老子》中，道是一个核心概念，意指宇宙间的自然规律和道德准则，亦即宇宙间一切事物共同遵循的原则。
道是一种超越人类主观意识的客观存在，它不仅包含了自然界的规律，也包含了人与自然的和谐关系。
《老子》提倡与自然融合，主张人类应该顺应自然的规律，而不是逆其道而行。
这种观念与现代生态学中的“和谐共生”思想相契合，强调人类与自然的和谐发展。
二、尊重自然与适应自然《老子》中的哲学思想强调尊重自然和适应自然。
它主张人类应该保持谦虚的姿态，学会观察和学习自然界的规律，按照自然的方式去生活。
《老子》中有一句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话表达了人类应该与自然和谐相处的理念。
现代生态学强调对自然的尊重和适应，认为人类与自然的生态系统是互相依存和相互作用的，只有在和谐中生存和发展，才能保持环境的稳定和可持续。
三、无为而治与自然的自我调节《老子》中的无为而治思想表达了自然界自我调节的观念。
它认为自然界中的万物都有其内在的运行规律，人类不应该过度干涉，而是应该学会观察和顺应自然的道路，才能达到和谐发展。
这个思想与生态学中的自然平衡理论相呼应。
现代生态学通过研究生态系统的自我调节机制，提倡尊重自然的变化过程，提倡“自然即是最好的管理者”的理念。
四、回归自然与生态保护现代社会面临着环境污染、资源短缺和生物多样性减少等问题，而《老子》中的自然哲学思想则提供了对应的解决方案。
《老子》提倡回归自然，以清净心境面对自然，摒弃功利主义和过度开发的观念，保护自然生态系统的完整性和稳定性。
历史传承2016年第03期总第432期摘要：当前生态问题已成为人类发展不可回避的重大问题。
认真了解关于生态伦理思想的基本观点和原则，借鉴适应社会和谐发展的生态智慧，有利于我们确立正确的自然观与发展观，更新发展观念，实现可持续发展；有利于改变生活方式，实施“绿色、环保”的消费观，进一步加强整个社会生态文明建设。
关键词：老子；生态伦理思想；人与自然；和谐发展党的十八大把生态文明建设放在尤为突出地位，充分显示了其重要性。
“道家思想是一种归属于生态学的思想，其中不乏深层的生态意识，并为效法自然的生活方式提供了可实现的雄厚的实践基础。
”[1]老子生态伦理思想中蕴含的理念有利于激发人类生态意识的道德觉醒，启发人们树立正确自然观和科学健康消费观，指导人们自觉拯救生态危机。
一、老子的生态伦理基本思想1.“以道观之，物无贵贱”的众物平等观老子的生态伦理思想以“道”为出发点，将道抽象为万物的本源，认为道是一个先天地万物而存在的永恒不变的实体，万事万物的变化都是道推动的，强调了人与天地、自然以及宇宙万物的统一性，从而把思考的范围从天道和人道进一步延伸到了宇宙范围。
老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2]，万物都是由“道”抽象产生出来的，人类也不例外。
人类只是整体宇宙中的一小部分，人和万物由“道”产生，人和自然万物处于平等地位。
作为万物本质的“道”不偏不私，万物有各自存在的价值，无论贵贱。
2.“天人合一”的万物相系观老子的生态伦理思想从抽象的“道”出发，阐述其“顺应自然、无为而治”的“天人合一”的万物相系观。
认为自然和谐是万物生存本质，人类应从“道”的高度思考万物,处理人与自然关系，万物皆平等，断不可“我”察物，贵己而贱物，更不可违背自然之道，而使人与自然关系紧张。
为使天地万物平衡地发展，老子秉持的观点是树立人与自然互相依存的和谐的“天人合一”关系。
3.“道法自然”人与自然和谐相处的基本原则“道法自然”是老子关于正确处理人与自然关系的生态伦理的标准，认为任何事物的发展都有内在规律，“道”是宇宙最普遍规律,“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]。
老子"道法自然”生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以"道法自然” 为核心，以"混成"、"寂寥”、"独立"、"不改"、"柔弱”为特征，主张自然无为，引导并顺应万物依靠自己的力量，"自化”、"自宾”、"自均安”、"自富”、"自正”、"自朴”，自发地达到生存和发展最佳状态的大智慧。
崇尚自然主义的老子"道法自然”生态智慧最能代表"从来不把人和自然分开”的古老传统。
这种传统虽然同儒家思想一样都主张"天人合一”，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来不主张对自然界"物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。
老子"道法自然”生态智慧所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路，以及实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。
当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、最迫切需要解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而老子"道法自然”生态智慧所提供的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是其现代价值之所在。
1、老子"道法自然”生态智慧是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的指路明灯人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。
人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。
但是，人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、人与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。
在中国传统文化中，老子"道法自然”生态智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。
研究老子哲学中的环境伦理思想老子哲学作为中国古代思想的重要代表之一，在《道德经》中阐述了丰富的哲学思想，其中包括了对环境伦理的探讨。
老子通过对自然、生命、道德等方面的思考，提出了独特的环境伦理观念，对于人类与自然、社会的关系有着重要的启发意义。
本文将从老子哲学的基本观念出发，系统分析老子哲学中的环境伦理思想，以期为现代环境伦理学的研究提供一些新的思路和启示。
一、老子哲学基本观念老子哲学的核心思想是“道”，“道”是宇宙万物的根本，是无所不在的、无形无相的存在。
在老子看来，“道”是世界的本原，是超越人类理解和描述的存在，而“道”的运行规律则体现在自然界万物的生成、变化之中。
与此老子主张“无为而治”，强调顺应自然、顺势而为的理念，以此来实现个体和社会的和谐。
老子强调“天人合一”的观念，认为人与自然是一个整体，人应当与自然和谐共生，顺应自然的运行规律。
老子强调了人类与自然、社会之间的紧密联系，这种联系是一种和谐的、平等的关系。
二、老子哲学的环境伦理思想1. 自然与人的关系在老子看来，自然是宇宙间最为原始、纯粹的存在，而人类作为自然界的一部分，应当尊重自然，顺应自然的规律。
老子提倡“无为而治”，认为人类应当顺应自然的运行规律，顺势而为。
他反对人为干预自然，主张尊重自然的本性，顺应自然的发展。
这种观点在当今环境伦理学中有着深远的意义，提醒我们应当更加尊重自然，保护自然，与自然和谐共生。
2. 生命与道德老子在《道德经》中提出了“无为而治”、“无为而不为”的观点，强调了顺应自然、无为而治的道德理念。
这种道德理念与现代环境伦理学中的“自然伦理”、“非干预原则”等观点有着相似之处，都是强调了个体与自然之间的和谐关系，主张尊重自然、保护自然的立场。
3. 社会与环境在老子的哲学中，社会也被视为与自然一样重要的存在。
老子提出了“无为而治”、“无为而不为”的道德理念，反对过度执政、过度控制人民的观点，主张“德治”，即以德而不以力来统治。
老子中道法自然的生态思想《老子中道法自然的生态思想》“道法自然”是老子思想中的一个重要概念，其中蕴含着深刻而丰富的生态智慧。
在当今社会，当我们面临着日益严峻的环境问题和生态危机时，重新审视老子的这一思想，具有极其重要的现实意义。
老子所生活的时代，社会动荡，战乱频繁，人们的生活受到极大的影响。
在这样的背景下，老子提出了“道法自然”的观点，试图为人们寻找一种和谐、宁静的生存之道。
“道”是老子哲学中的核心概念，它是宇宙万物的本原和主宰。
而“法自然”则是指道遵循自然而然的规律，不受人为的干预和破坏。
在生态领域，“道法自然”意味着自然界有着自身的运行规律和秩序，人类应该尊重并顺应这些规律，而不是肆意地去破坏和征服。
大自然是一个有机的整体，其中的每一个生物、每一个元素都相互关联、相互依存。
比如，森林中的树木、花草、动物、微生物等共同构成了一个复杂的生态系统。
树木为动物提供了栖息之所和食物来源，动物的活动又有助于传播花粉和种子，促进植物的繁衍。
而微生物则分解着动植物的遗体，为土壤提供养分，维持着土壤的肥力。
然而，在现代社会，人类常常出于自身的利益和欲望，过度地开发自然资源，破坏了生态平衡。
例如，大规模的砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；过度开采矿产资源造成地质结构破坏、环境污染；无节制地使用化学农药和化肥，使得土壤和水源受到污染，危害了农产品的质量和人类的健康。
这些行为都是违背了“道法自然”的原则。
老子的“道法自然”思想还提醒我们，要保持谦逊和敬畏之心。
人类在大自然面前是渺小的，尽管我们拥有科技和智慧，但也不能傲慢地认为可以主宰一切。
自然界有着无穷的奥秘和力量，我们对它的了解还只是冰山一角。
当我们面对自然灾害，如地震、海啸、飓风等时，往往会感到无助和渺小。
这就警示我们，要尊重自然、敬畏自然，不要轻易地去挑战自然的权威。
同时，“道法自然”也倡导一种简单、适度的生活方式。
在现代社会，物质的丰富和科技的进步让人们的欲望不断膨胀，追求更多的财富、更高的地位、更奢华的生活。
道德经中的道法自然与生态伦理作为一名资深学者，多年来我一直对中国传统文化中的哲学思想保持浓厚的兴趣。
其中，道德经作为中国古代哲学的重要经典之一，对于探讨人与自然之间的关系以及生态伦理问题具有深远的意义。
在这篇研究心得中，我将从道德经中的道法自然的角度出发，探讨其与生态伦理的关系。
道德经中强调了道与自然的紧密联系。
道被描述为无形无象、无名无物的存在，它是宇宙的根本，是一切事物的源头。
道法自然的思想认为，宇宙万物都遵循着自然规律，而这种规律正是道的表现。
人们应该顺应自然的规律，与自然和谐共生。
这一思想对于生态伦理的发展具有重要的启示意义。
首先，道法自然的思想提醒我们要尊重自然。
在现代社会，人类对自然的过度开发和破坏已经引发了许多环境问题。
而道德经中的道法自然观念告诉我们，自然是宇宙的基本规律，人类应该尊重自然的存在和运行方式。
我们应该学会与自然和谐相处，保护自然资源，减少对环境的破坏，以实现可持续发展。
其次，道法自然的思想强调了人类与自然的互动关系。
道德经中提到：“天地之道，可一言而尽，其为物不言而喻。
”这一观点认为，自然界中的万物互相依存、相互影响。
人类作为自然界的一部分，也应该与自然建立起一种和谐的互动关系。
我们应该意识到自己不仅是自然的观察者和利用者，更是自然的一部分，我们的行为会对自然产生影响。
因此，我们应该积极参与到自然保护中，通过科学技术的发展，寻找人类与自然和谐共生的方式。
此外，道法自然的思想也提醒我们要反思人类的欲望和贪婪。
在现代社会，人们的欲望无止境地膨胀，对资源的过度追求和浪费已经导致了环境的恶化。
而道德经中的道法自然观念告诉我们，欲望的无限扩张与自然的有限资源之间存在着矛盾。
我们应该反思自己的欲望，适度满足自己的需求，减少对资源的浪费，以实现与自然的和谐。
最后，道法自然的思想还提供了一种新的伦理观念，即“无为而治”。
这一观念认为，人们应该尊重自然的运行规律，不要过度干预和操控自然。
老子生态伦理思想的现代启示【摘要】老子哲学中蕴含了丰富的生态伦理思想，比如物我为一、知常知足知止、贵生尊生、少私寡欲，这些思想对于我们树立尊重自然的生态原则、实施可持续发展战略、倡导生态关怀和理性绿色消费都有很好的借鉴意义。
【关键词】老子；生态伦理；启示1 “物我为一”与尊重自然天人合一、万物平等的整体生态观念，是老子生态伦理思想的基础和前提。
一方面，道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章），万物都是由道所生，包括人在内的万物都只是宇宙整体中的一部分。
作为自然生态整体的一员，人并不具有比其它事物更优越的地位，也没有凌驾于其它生命或非生命形态之上的特权。
老子的这种思想与马克思主义的生态伦理观是不谋而合的。
正如恩格斯所言，“我们统治自然界，决不象征服者统治异民族一样，决不能像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其它一切动物强，能够认识和正确运用自然规律”[1]（p78）。
另一方面，人作为万物的一部分，其活动要依据所生存的自然环境。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《道德经》第25章）人虽为域中四大之一，但也由“道”而生，更需循“道”而行。
道法自然要求人顺应自然规律，尊重自然价值，主张人与自然的和谐统一。
因此，人首先要认识到自己不是“域”中唯一之“大”，不是自然界的唯一中心，没有权利做自然界万物的主人。
在自然界中，大道尚且“衣养万物而不为主”，“万物归焉而不为主”，何况人要依道行事，更不应该以主宰者自命。
而且人与自然一样，对于道都是“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
”（《道德经》第56章）人没有任何特殊权利以优越者自居。
2 “知常知足知止”与可持续发展老子强调人的自然化，强调“无为”、“贵柔守静”等思想，但这并不是忽视人的能动性。
老子提出了“无为”的思想，即人类的行动应遵循自然规律，以实现与自然和谐相处的动态平衡，实现一种可持续的发展。
老子生态伦理思想的现代启示摘要：老子哲学中蕴含了丰富的生态伦理思想，老子的生态伦理思想对于解决人类当前所面临的生态危机有着重要的启示。
本文从克服生态异化，加强生态文明建设；更新发展观念，实施可持续发展；改变生活方式，实施绿色消费三个方面阐述了老子生态伦理思想的现代启示。
关键词：老子；生态伦理；启示当前，人类社会正面临着由生态环境危机所引发的生存与发展的困境，如何走出困境，实现人类的持续发展，是我们急需解决的问题。
中国传统文化尤其是老子哲学包含了深刻的的生态智慧，蕴含着丰富的生态伦理思想，这无疑将会给我们应对挑战，走出困境带来重要的启示。
一、老子生态伦理思想概述以“道”为核心概念的老子哲学，蕴含了丰富的生态伦理思想。
在《老子哲学中“道”的生态伦理意蕴》[1]（P.47-48）一文中我曾进行过分析，现概述补充如下：首先，老子的生态伦理思想以“道”为其世界观基础。
老子将道由一个普通哲学概念抽象为世界的本源，强调了天、地、人、自然及宇宙万物的整体性，将思考的范围从人道、天道延伸到了整个宇宙，以朴素的整体观来审视世间万物。
老子说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”[2]（P.163）又说“道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”[2]（P.163），人只是由道所创生的这个整体的一部分。
其次，万物平等是老子生态伦理思想的价值观前提。
老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2](P.232)，万物都是由道所生，包括人在内的万物都只是宇宙整体中的一部分。
作为自然生态整体的一员，人并不具有比其它事物更优越的地位，也没有凌驾于其它生命或非生命形态之上的特权。
第三，道法自然是老子生态伦理思想的行为准则要求。
老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”[2](P.261)。
道、德之所以被尊崇，就在于他对万物不加干涉而顺任自然。
老子“道法自然”的伦理思想及其生态启示作者：何如意来源：《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2019年第04期摘; 要：老子“道法自然”的伦理思想阐释了万物的发展都需遵循自身的发展规律，不受外界因素的干扰，告诫人类应取法于天地万物，观察和总结天地万物蕴含的“自然之道”，以此作为人类生存的准则。
“道”包含有世界万物之本源、无限真实存在的实体、万事万物遵循的总的准则三个方面的内涵。
“自然”并不是专指大自然，而是指世界万物在没有外力支配下，一种顺应自身发展的健康、和谐、自然而然的生存状态。
“道法自然”蕴含了“物无贵贱”的生态价值观、“自然无为”的生态准则以及“知足知止”的行为规范。
在社会政治上，要求我们应促进多元主体合作，维护环境正义，推进“环境善治”的有效实现;在经济建设上，应创新环境保护与现代经济发展方式，践行绿色生态理念，推动可持续发展和科学发展的道路;在思想文化上，应提高全民环保意识，树立正确的生态观念，推动生态文明建设。
今天，重新挖掘和弘扬“道法自然”的伦理思想可以为美丽中国建设提供重要的借鉴。
关键词：老子;道法自然;伦理思想;生态智慧;生态启示DOI：10.16397/ki.1671-1165.201904022在人类历史文明进程中，社会发展取得了长足的进步，与此同时，人类也遭遇前所未有的生态危机。
全球性生态危机的频繁发生使得资源环境问题成为热议的话题，人类不得不再次反思人与自然的关系。
老子基于“道法自然”的理念，表达了对整个人类社会发展的终极关怀，呈现了与儒家、法家不同的道家式忧患意识。
认真剖析“道法自然”的伦理思想，对重构现代生态价值观，助推我国生态文明建设具有重要的借鉴价值。
一、道法自然“道法自然”是老子道家思想的核心表达之一，在“道法自然”的伦理思想中，老子开创性地认为“道”乃世界万物之本源，世界万物由“道”衍生出来，它包含的是万事万物总的运行准则，它玄幻玄虚，难以言说，却又真实存在。
此外，这里的自然并不是专指大自然，而是指宇宙万物在沒有外力支配下，一种顺应自身发展的健康、和谐、自然而然的生存状态。
基于“道”与“自然”的理解，老子提出“道法自然”，即“道”依据自己的存在方式，不受外界因素的影响，按照它本身的运动规律而发展。
（一）道“道”这个字早在西周时期就已经出现，“一达谓之道路”（《尔雅·释宫》）[1]。
《说文》中“道，所行道也”。
“道”在当时只是作为一个普通名词指的是“路”，即人们所走之路。
在传统社会中受宗教信仰的影响，绝大部分人的思想受神、鬼的支配，认为“天”是世界的引领者，人们把这个主宰世界的“天”又称之为“帝”或“上帝”。
到了东周时期，“道”逐渐取代了人们心中对于上帝和神的崇拜，成为指导人们行为的准则，“道”引申为道理、规则之意。
关于“道”的内涵，老子有其特别的理解，基于当时的社会背景，老子并不是从社会历史角度而是转向自然世界的角度，认为“道”并不是社会历史上所指的人伦、常理之道，它是超越社会历史接近于自然的道。
自然之道，方可重构社会，重建人生。
那么老子的“道”的意蕴究竟是什么呢？第一，在本体论上，道是世界万物的根源，是万事万物存在的根据。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《老子译注》第四十二章）[2]161又“有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”（《老子译注》第二十五章）[2]93老子把道作为万事万物的本源，阐释了宇宙演变的过程，肯定了“道”作为万物之根本，具有生养万物的功能。
第二，在认识论上，“道”是无限真实存在的实体。
“道可道，非常道;名可名，非常名。
”（《老子译注》第一章）[2]1老子提及的“道”是一种难以摸索的“道”。
“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
”（《老子译注》第十四章）[2]47“道之物，惟恍惟惚。
”（《老子译注》第二十一章）[2]79可见“道”是玄虚的，“道”虽然不见形象，却是真实存在的，老子赋予“道”以无限性，有限的语言难以表达无限的“道”。
第三，在方法论上，“道”是万事万物所要遵循的总的准则，蕴含一切活动之法式。
“道”是老子“道法自然”伦理思想的核心，老子以“道”为出发点，认为“道”作为万物之本源，他并不是要探索宇宙的本源，而是要更深层次地阐明人应该遵循一种原则即万事万物本身变化的原则。
“道先于万物，同时又内在于万物。
它是事物运动的总原则、总秩序和总规律，为一切活动之唯一范型或法式。
” [3]在方法论上，“道”乃万事万物遵循的总的准则，蕴含着“无为”等方法论。
（二）自然“自，鼻也，象鼻形。
”（《说文》）[4]在古代“自”象形是一个鼻子，本意是鼻子的意思。
段玉裁注：“许谓自与鼻义同音同，而用自为鼻者绝少也。
”“自”后引申为“自己，自身”，即事物本身。
“自”作为自己、自身的含义在早期的《诗经》中有所呈现，“静言思之，躬自悼矣”（《诗经·国风·氓》）[5]56。
意思是安静地思索考虑，只是自己悲伤罢了。
“自”为“自己”之意。
“然，烧也。
”（《说文》）[6]“然”字源于火的燃烧，包含动态之意，因而，“然”之意蕴为如是、如此。
“终风且霾，惠然肯来。
”（《诗经·邶风·终风》）[5]28然之意蕴并不是静止的，而是发展变化的。
“自然”一词最早在西方赋予“自然界”的意义，而在中国古代相当于“自然界”的词是“天”“天地”或“万物”而不是“自然”。
《老子》中有五处提到“自然”二字：“功成事遂，百姓皆谓我自然。
”（《老子译注》第十七章）[2]65“希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子译注》第二十三章）[2]86“故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《老子译注》第二十五章）[2]93“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”（《老子译注》第五十一章）[2]189“是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过;以辅万物之自然，而不敢为。
”（《老子译注》第六十四章）[2]236老子这里的“自然”并不是指现在的客体自然界，老子通过观察宇宙万物从成长到消亡的历程，赋予自然深层次的内涵，概括起来，老子之“自然”可以包含以下三层意思：第一，自然是道的本性。
“道”作为世界万物之本源，有生养万物之功能，在生成万物的过程中，没有任何人为的干预，没有任何的目的性，万事万物的生成是自然而然的，道生万物这一过程呈现了自然是道之本性。
第二，自然是万事万物存在的理想状态。
自然而然是世界万物最为理想的一种状态，即事物保持初始的、本来的样子，事物自己如此、本来如此。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过;以辅万物之自然，而不敢为。
”（《老子译注》第六十四章）[2]236老子之“自然”是万物的自然，天地万物没有外力的干涉自发而非人为的，顺应自己本来的样子——健康、和谐的生存状态。
可见，老子关于自然之内涵是自然而然之意。
（三）道法自然“道法自然”是基于老子所处的时代背景，为了人类的安身立命而提出来的，同时也是人类步入文明时代对人类发展的思考。
人类最初是自然的，随着人类文明的发展，原本自然的人类在思想和行为选择方面背离了自然之道，为了恢复人类之自然状态，老子提出“道法自然”来拯救人的自然之天性。
“道法自然”出自“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《老子译注》第二十五章）[2]93道、天、地、人都是自然存在的，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
“人法地”，人效法大地，人的发展依赖于农业的生产，土地在人的生活中尤为重要，所以人要遵循“地之道”，“地法天”，地效法于天，农业生产受气象变化的影响，遵循“天之道”有利于农作物的生长;“天法道”，天效法于道，气象的变化要遵循道——万事万物本身发展的原则，也就是说气象变化有其自身发展的客观规律;道法自然，因为所谓的“自然”并不是指自然界，所以并不是说取法于自然界。
“自然”是老子所说的一种自然而然的状态。
“道法自然”即“道”依据自己的存在方式，按照它自身的运动规律，不受外界因素的影响。
第一，强调了“‘因物’主要是指顺应事物的本质及其变化发展”;第二，反映了“‘因时’，顺应农牧业生产的季节性规律，顺应时势发展的要求”;第三，强调了“‘因民’顺应自然地理环境，尊重老百姓的自然愿望和观念” [7]。
二、道法自然伦理思想的生态智慧老子“道法自然”的伦理思想中，认为世界万物都是由“道”衍生出来的，人只是作为世界万物的一部分，所以人与世界万物是相互平等的。
“道常无为而无不为”，万事万物都处于“道”之中，人们应恪守天地万物之“道”，不可违背“道”。
人心的不满足是灾祸之源，要克制欲望，懂得知足知止。
老子把“物无贵贱”作为其生态价值观，要求人们依据“自然无为”的生态准则，做到“知足知止”，规范自身。
（一）物无贵贱——道法自然的生态价值观在老子看来，“道”在宇宙万物存在之前就存在了，它是世界万物一切存在的本源。
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗……湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
”（《老子译注》第四章）[2]15老子之道虽是一种虚无缥缈的状态，但它却蕴含着创造万物的能量与动力。
老子并没有阐释“道”源自哪里，却指出了“道”存在于万物之前，“道”是世界万物之根本。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（《老子译注》第四十二章）[2]161 “一”是由“道”产生的一种元气，宇宙由“一”开始，“道”分化出“二”，即阴阳，阴阳相互作用产生“三”，“三”即天、地、人，三者共生万物，故天地万物都是一个整体。
所以说，世界万物都是由“道”衍生出来的，在“道”的支配下相互影响、相互依存，形成一个整体，人与其他事物一样只是这整体中的一个部分，并无特殊之处。
老子的思想中还提到“故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子譯注》第二十五章）[2]93。
他把人视为四大之一，道、人、天、地密不可分，人作为天地万物的一部分，与天地万物一起遵循自然而然的原则，构成一个人与自然和谐的统一体。
因此可以看出，人与世界万物都是平等的，没有贵贱之分，世界万物是一个有机的统一体。
老子“道法自然”的伦理思想所呈现出的“物无贵贱”生态价值观，置万物以平等的位置，为人类的行为选择提供了重要的依据和标准。
（二）自然无为——道法自然的生态准则“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
”（《老子译注》第五十一章）[2]189老子将“道”与“德”二者紧密结合，密切关联。
“道”生成万物，包含宇宙万物的客观规律，基于“物无贵贱”的价值观，人与自然万物处于平等的地位，人与自然万物的生存与发展都要遵循内在的客观规律，“德”作为道的外在体现，顺应自然，遵循自然发展的客观规律。
