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《洛特曼文化符号学视域下《马蒂斯》中的符号域研究》篇一摘要：本文以洛特曼文化符号学为理论框架，对《马蒂斯》作品中的符号域进行深入研究。
通过对作品中符号的解析和解读，探讨其背后的文化内涵和艺术价值，旨在揭示作品中所蕴含的深层意义和符号系统的运作机制。
一、引言《马蒂斯》作为一部具有代表性的艺术作品，以其独特的艺术风格和深刻的主题内涵吸引了众多研究者的关注。
本文以洛特曼文化符号学为理论工具，对作品中的符号域进行解析，探讨其符号系统的运作机制和文化内涵。
二、洛特曼文化符号学概述洛特曼文化符号学是一种以符号为基本单位研究文化现象的理论。
它认为符号是文化传播和交流的基本单位，是文化的核心和基础。
符号不仅仅是语言的象征，还包含着文化、历史、心理等多重因素。
洛特曼的符号学理论为我们提供了分析《马蒂斯》作品中符号系统的有效工具。
三、《马蒂斯》中的符号域解析（一）符号的分类与特点在《马蒂斯》中，符号的种类繁多，包括图像、文字、色彩、线条等。
这些符号具有独特的形态和内涵，通过组合和互动，构成了作品中的符号域。
其中，图像和文字是最主要的符号形式，它们共同构建了作品的视觉冲击力。
（二）符号的层次结构《马蒂斯》中的符号并非孤立存在，而是形成了层次分明的结构。
从宏观角度来看，作品的主题、情节和场景构成了作品的基本框架；从微观角度来看，每个符号元素都具有独特的意义和作用，通过相互关联和相互作用，形成了复杂的符号系统。
四、《马蒂斯》中符号系统的运作机制（一）符号的指代功能《马蒂斯》中的符号具有明确的指代功能，它们通过特定的形式和内涵，传达出作品的主题和情感。
例如，画面中的色彩和线条可以表达出画家的情感和心境。
（二）符号的互动与组合作品中的符号并非孤立存在，而是通过互动和组合形成意义。
不同的符号在作品中相互关联、相互作用，共同构建了作品的意境和情感。
这种互动和组合使得作品更具深度和广度。
五、结论通过对《马蒂斯》中符号域的深入研究，我们可以发现作品中所蕴含的深层意义和艺术价值。
《洛特曼文化符号学视域下《马蒂斯》中的符号域研究》篇一一、引言洛特曼文化符号学是一种跨学科的理论框架，用于分析和理解文化符号系统中不同层面的互动与关联。
本篇论文将采用这一理论视角，以法国艺术家马蒂斯的作品为研究对象，探讨其作品中蕴含的符号域及其在艺术表达中的作用。
马蒂斯的作品是当代艺术研究的重要部分，本文将从其作品的创作背景、形式特点、象征元素等角度入手，探讨其艺术语言中隐藏的符号及其深层含义。
二、洛特曼文化符号学概述洛特曼文化符号学，源自苏联学者洛特曼的理论研究，主张将符号视为一个在文化系统内部交流、交流之间建立关系的基本单位。
这种理论强调了符号在文化传播和认知过程中的重要性，以及符号系统与文化系统的相互影响。
在分析艺术作品时，洛特曼文化符号学关注作品中的符号元素如何构建意义，以及这些符号如何在不同文化背景下产生共鸣。
三、《马蒂斯》作品分析（一）创作背景与主题马蒂斯是一位享誉世界的艺术家，其作品往往与主题相关，表达了深刻的哲学和审美思考。
通过对《马蒂斯》等作品的分析，可以发现艺术家通过对现代生活、人性、社会等主题的探讨，通过独特的艺术手法表达了对现实的观察和思考。
（二）形式特点与象征元素马蒂斯的作品在形式上具有鲜明的特点，包括线条的流畅性、色彩的鲜明性以及构图的新颖性等。
同时，作品中充满了丰富的象征元素，如人物形象、动物形象、自然景观等。
这些元素在作品中构建了独特的符号系统，为观众提供了丰富的解读空间。
四、洛特曼文化符号学视域下的《马蒂斯》中的符号域研究（一）符号域的构建在洛特曼文化符号学视域下，我们可以看到《马蒂斯》作品中的符号域是如何构建的。
这些符号包括艺术家所使用的色彩、线条、构图等艺术手法，以及作品中的人物形象、动物形象等象征元素。
这些符号在作品中相互关联、相互影响，共同构建了作品的符号域。
（二）符号的解读与意义在分析《马蒂斯》作品中的符号时，我们不仅要关注其形式特点，还要深入挖掘其背后的意义。
·符号学·洛特曼符号学理论之渊源与发展———纪念洛特曼诞辰90周年（代编者按）1922年2月28日，在列宁格勒（彼得格勒）的一个犹太知识分子家庭诞生了一个小生命，他却成为20世纪前苏联著名的符号学家、莫斯科－塔尔图学派的核心人物，成为前苏联对西方产生重大影响的、享誉世界的文艺理论家和文化学家之一。
他就是尤里·米哈伊洛维奇·洛特曼。
他是前苏联继巴赫金之后又一位人文科学领域的理论巨擘，他在长达半个多世纪的学术生涯中为实现文化形态的符号性研究进行了不懈的努力和探索，他所创建的文化符号学理论对世界符号学大厦作出了巨大贡献。
值此洛特曼诞辰90周年之际，我们符号学专栏特辟三篇文章，以缅怀这位符号学大师。
本栏目首先特别推出卡拉威·库尔、王永祥的“洛特曼在意指过程模式化方面的遗产”一文。
该文第一作者库尔是爱沙尼亚塔尔图大学符号学系主任。
应本栏目主持人邀请，库尔欣然答应与本栏目主持人王永祥合作撰写此文，以纪念符号学家洛特曼诞辰90周年。
该文介绍了洛特曼提出的有关意指过程（semiosis）的一些基本原则，它们包括：代码复数原则、不相容或不可译原则、自我交际原则、符号继承原则、符号域原则。
文章从洛特曼的交际模式和关于有机体意指过程的观点等方面讨论了他在意指过程模式化方面的理论建树，并指出，这些方面将会有效地促进21世纪符号学的综合发展。
意指过程是洛特曼符号学理论的核心内容，刊发此文对于帮助读者深入领悟并研究洛特曼符号学理论具有特别意义，同时也让读者直接听到来自洛特曼符号学理论的大本营对洛特曼所作贡献的评价声音。
洛特曼符号学理论得以发展，有其深厚的历史渊源。
学界普遍认为，洛特曼及其代表的莫斯科－塔尔图符号学学派是俄国形式主义的继承者。
其实，洛特曼对俄国形式主义的继承只是一种“批判的继承”。
颜文洁、张杰研究发现，洛特曼及其同事几乎对俄国形式主义的所有核心思想都进行了批判；在本期另一篇文章中，颜文洁、张杰从形式与内容的融合、文化空间中的时间维度、由封闭走向对话等三个方面，阐述了洛特曼对俄国形式主义的批判与超越，但同时也阐明了洛特曼与俄国形式主义在学术精神上的继承关系。
《洛特曼文化符号学视域下《马蒂斯》中的符号域研究》篇一摘要：本文旨在通过洛特曼文化符号学的理论框架，对作品《马蒂斯》进行深入的符号域研究。
洛特曼的符号学理论为文化研究提供了新的视角，而《马蒂斯》作为一部具有深刻文化内涵的作品，其符号的运用与表达方式值得深入探讨。
本文将从符号的分类、符号的互动以及符号的跨文化解读等方面，对《马蒂斯》中的符号域进行研究。
一、引言洛特曼的文化符号学为现代文学批评与文化研究提供了一种全新的视角和方法。
《马蒂斯》作为一部经典的文学作品，不仅记录了人物的命运与变迁，也承载了丰富的文化与历史信息。
通过洛特曼的符号学理论，我们可以更深入地理解作品中的符号表达，以及这些符号如何构建作品的意义。
二、洛特曼文化符号学理论概述洛特曼的文化符号学理论强调了符号在文化传播与交流中的重要性。
他认为，符号不仅是语言的工具，更是文化的载体。
符号的分类、互动以及在不同文化背景下的解读，都是理解文化现象的关键。
这一理论为我们分析《马蒂斯》中的符号提供了有力的理论支撑。
三、《马蒂斯》中的符号分类（一）形象符号：作品中的人物、场景、物品等都是形象符号，它们通过视觉元素传达情感与信息。
（二）语言符号：对话、叙述语言等都是语言符号，它们是作品表达思想与情感的重要手段。
（三）隐喻符号：隐喻、象征等手法所表达的深层含义，是作品内涵的重要组成部分。
四、《马蒂斯》中符号的互动在作品中，各种符号之间存在着复杂的互动关系。
形象符号与语言符号相互补充，共同构建了作品的情节与人物形象。
隐喻符号与其他符号的互动则产生了丰富的象征意义，为作品增添了深度与厚度。
五、《马蒂斯》中符号的跨文化解读由于作品具有深厚的文化背景与历史内涵，其符号的表达与解读都具有跨文化的特点。
在不同的文化背景下，同一符号可能具有不同的含义。
因此，我们需要从跨文化的角度来解读《马蒂斯》中的符号，以更全面地理解其文化内涵。
六、结论通过对《马蒂斯》中符号域的研究，我们可以更深入地理解作品的内涵与意义。
收稿日期:2005-05-19作者简介:耿海英(1964-),江苏邳州人,华东师范大学中文系博士生,郑州大学外语学院副教授。
基金项目:国家社会科学基金项目“中国俄苏文学研究史”。
第38卷 第6期郑州大学学报(哲学社会科学版)2005年11月 V ol.38 N o.6JOURNA L OF ZHE NG ZH OU UNI VERSITY N ov.2005 接受与研究:洛特曼符号学在中国耿海英(华东师范大学中文系,上海200062)摘 要:洛特曼符号学在中国的接受与研究状况,以20世纪90年代中期为标志分为两个阶段。
在后一阶段中,中国学者从文艺符号学、文化符号学、与相邻理论的关系、在西方文论史上的意义、俄罗斯本土研究状况以及中国学界对洛特曼理论资源的运用等方面进行介绍和研究,形成对洛特曼理论的立体研究图景。
关键词:洛特曼;文艺符号学;文化符号学;接受与研究中图分类号:I109.9 文献标识码:A 文章编号:1001-8204(2005)06-0049-05 尤・洛特曼(Ю.М.Лотман,1922-1993)是享有世界声誉的苏联文艺学家、文化学家和符号学家。
20世纪60年代初起,以其为中心形成了苏联的“塔尔图学派”结构主义诗学和文艺符号学,七八十年代他开始把结构主义符号学的方法运用于更广泛的符号系统研究,形成其文化符号学。
生前及去世后,他在苏联和世界符号学界都产生了广泛影响。
洛特曼的学术活动开始有影响的时候,正是中苏两国交恶而中国国内意识形态日趋紧张的时期,洛特曼符号学自然不会得到正面介绍。
对洛特曼符号学的介绍和研究始自20世纪80年代中期,正值我国文艺理论界对西方理论思潮,包括西方符号学理论怀有最初热情的时候。
90年代中期以后,洛特曼开始在中国符号学界、苏联文论界备受注目。
但相比西方符号学,对洛特曼研究仍然相对薄弱。
也许是因为洛特曼的苏联学者身份,既有的介绍和研究,也未能在学术界引起广泛注意。
论洛特曼的文化互动理论
陈戈
【期刊名称】《解放军外国语学院学报》
【年(卷),期】2007(30)4
【摘要】文化互动理论是俄国文化符号学家尤·洛特曼的重要学术思想之一,主要包括以下几个方面:符号域理论、文化文本理论、文本交际模式、文化对话的动态机制等.该理论从新的视角对不同文化间的交流和碰撞进行了分析,为进一步研究文化互动问题提供了理论依据.这一理论本身与跨文化交流学和比较文学等其他相关学科的研究有着显著区别.
【总页数】5页(P109-113)
【作者】陈戈
【作者单位】中国人民解放军61565部队,北京,102600
【正文语种】中文
【中图分类】I0-03
【相关文献】
1.独特的"洛特曼符号圈"与文化经典——谈九卷本洛特曼著作集 [J], 康澄
2.当代欧陆与英美文论界视野中的尤里·洛特曼——尤里·洛特曼的文学文本理论之跨文化旅行 [J], 周启超
3.基于洛特曼文化符号圈下的虎文化运动关系解析 [J], 张海敏;黄定官
4.文化互动理论视域下中韩中秋文化符号探析 [J], 张慧贞
5.1999年诺贝尔化学奖、物理学奖、生理学和医学奖分别授予埃及泽维尔、荷兰霍夫特和韦尔特曼、美国布洛贝尔 [J], 荣达
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《洛特曼文化符号学视域下《马蒂斯》中的符号域研究》篇一一、引言文化符号学作为一门跨学科的研究领域，致力于探讨文化中符号的生成、传播与解读。
本文以洛特曼的文化符号学理论为视角，对《马蒂斯》这一作品中的符号域进行深入研究。
洛特曼的理论强调了符号在文化交流中的重要性，以及符号系统在形成文化认同和传递文化价值中的作用。
通过对《马蒂斯》中符号域的分析，本文旨在探讨该作品中符号的构成、特点及其在文化传播中的作用。
二、洛特曼文化符号学理论概述洛特曼的文化符号学理论认为，符号是文化传播和交流的基本单位，符号系统通过语言、图像、声音等多种形式构成。
在文化交流中，符号不仅传递信息，还传递文化和价值观。
符号系统具有复杂的结构，包括符号的构成、意义、传播和解读等方面。
同时，洛特曼的理论强调了文化认同的重要性，认为符号系统是形成文化认同的关键因素。
三、《马蒂斯》中的符号域分析《马蒂斯》作为一部具有深刻文化内涵的作品，其符号域丰富多样。
本文将从以下几个方面对作品中的符号域进行分析：1. 符号的构成：作品中的符号包括语言符号、图像符号等。
语言符号通过文字表达情感、描绘场景，图像符号则通过色彩、线条等元素传达情感和意义。
这些符号共同构成了作品中的符号域。
2. 符号的意义：作品中的每个符号都承载着特定的意义。
例如，马蒂斯这个角色所代表的勇敢、坚强等品质，以及他所经历的困难和挑战都反映了当时社会的价值观和文化氛围。
3. 符号的传播与解读：作品中的符号通过传播媒介（如电影、书籍等）传递给观众。
观众在接受这些符号时，会根据自身的文化背景和经验进行解读，从而理解作品的意义。
四、《马蒂斯》中符号域的文化价值通过对《马蒂斯》中符号域的分析，可以看出这些符号在文化传播中的作用。
首先，作品中的语言和图像等符号传递了特定的情感和意义，使观众能够更好地理解作品的文化内涵。
其次，这些符号反映了当时社会的价值观和文化氛围，有助于我们了解历史时期的文化背景和社会环境。
洛特曼的文化符号学理论之于比较文学研究与教学的意义作者：颜小芳来源：《法制与经济·上旬刊》2011年第11期[摘要]“符号场”是洛特曼晚期文化符号学理论的核心概念。
实际上它是文化场的同义词。
“符号场”相当于一座桥梁，将符号学思维方式与文化对象连接起来，在某种程度上可以预告文化研究的符号学转向。
比较文学必然牵涉到两个以上民族间两种以上的不同文化之间的比较。
在跨文明比较文学阶段，文化其实成了比较文学最后的根本。
符号场具有边界性和对话机制，这就为比较文学异质学研究和跨文明对话提供了理论根据。
[关键词]符号场；异质性；比较文学洛特曼后期的学术研究几乎都要提到文化问题和符号学理论。
其中对符号场问题的研究是洛特曼晚期学术探讨中的思想精髓。
“符号场”(Семиосфера)一词是洛特曼在1984年《符号学》专集里《符号场》一文中首次提出的。
①洛特曼将人类的全部基础文化领域统称为“符号场”(有些学者又称之为“符号域”；②后来学术界还出现过与该词相近似的“智慧场”一词，俄文为：Ноосфера)。
洛特曼在解释“符号场”一词时认为，文化是一种文本符号系统，在符号以外的文化里存在的是由各个生物领域构成的生物场，它在同各种符号的相互作用下被符号化。
“符号场”实际上被洛特曼理解为文化场的同义词。
符号场一方面是民族历史、观念、习俗等多个符号体系的集合，另一方面是符号和文本在民族文化中存在和活动的空间，在一定条件下相当于我们所说的文化背景或文化环境。
于是“符号场”相当于一座桥梁，将符号学思维方式与文化对象连接起来，在某种程度上可以预告文化研究的符号学转向。
以曹顺庆为代表的中国学者提出比较文学发展的第三阶段跨文明研究，比较文学必然牵涉到两个以上民族间两种以上的不同文化之间的比较。
文化的巨大差异性和变异性问题是值得比较文学深思的大问题。
忽略了它，就会导致简单浅显的X+Y 的比附，形成当代比较文学研究的危机。
在跨文明比较文学阶段，文化其实成了比较文学最后的根本——文学更多的是在符号的所指层面上充分地表现出来，而与此同时，各民族在各自独特的时间、空间、人文环境影响下，形成了不同于其他民族的价值观、世界观、思维方式、民族性格、风俗习惯等，沉淀在了文化的底层，并通过各种符号体系直接或间接地表达出来，形成一个民族独特的文化符号场。
第30卷 第5期 广东海洋大学学报V ol.30 No.52010年10月 Journal of Guangdong Ocean University Oct. 2010收稿日期：2010-06-21基金项目：国家社科基金项目（05BZW011）作者简介：王燕子，女，1978年生，讲师，博士生，主要研究方向为文艺美学、艺术传播。
交流性的后结构主义路径——洛特曼符号学理论研究王燕子（广东海洋大学文学院，广东 湛江 524088 ）摘 要：洛特曼借助生物学理论，创立“文化链”等概念，树立了文本生存环境意识。
在分析文本过程中设立他者地位，以多元并置的样态形成文本符号系统内外的交流互动。
最终，以交流性的意识弥合了结构主义方法论中封闭性的缺陷，将他的符号学理论转向了社会文化系统，实现了对传统结构主义方法论的超越。
关键词：后结构主义；符号学；交流性中图分类号：I0-03 文献标志码：A 文章编号：1673-9159(2010)05-0059-04Communication Path of Post-Structuralism—A Study on Semiotics of LotmanWANG Yan-zi(Literature College,Guangdong Ocean University,Zhanjiang 524088, China )Abstract: By virtue of biological theories, Lotman put forward the concepts such as “cultural chain”, and established the consciousness of text living environment. Other status was set up in the process of analyzing texts, and communication and interactivity both inside and outside of text semiotic system were formed in the mode of multivariate apposition. Finally, the closured defects of structuralistic methodology were healed by communicative consciousness, and his semiotic theory was veered to social cultural system, which exceeded traditional structuralistic methodology. Keywords: Post-Structuralism; Semiotics; Communication尤里·米哈伊洛维奇·洛特曼，是前苏联最重要的符号学美学家之一，塔尔图学派最主要的代表人物，被称为“塔尔图大学符号学系的第一号奠基人”。
[1]264洛特曼的研究，虽没有进入苏联当时的主流意识形态范围，却具有极高的学术价值，甚至被西方学界誉为“文学研究中的哥白尼革命”。
[2]45-50塔尔图符号学派主要以语言学、符号学、文艺学、文化学等为研究对象，学派内的学者研究各具特色，各自的观点主张并非完全一致，但他们都是将神话、文学、艺术、文化等作为符号体系进行研究，关注的是符号体系内的建构、功能及意义。
该学派的理论渊源包括现代语言学理论，俄国形式主义，英美批评派，法国结构主义以及生物学理论等。
[3]2其中值得特别提出的是，洛特曼对俄国形式主义理论的批判性继承，以及对生物学理论的借用。
洛特曼的符号学理论就其性质而言属于语言学方向，但是他涉及的面非常广泛，文化符号学是其主要的研究领域。
国内学者大多着重于洛特曼符号学研究对象的考察，或者是他理论体系的建构。
[4]而对洛特曼结构主义诗学中特有的关系性意识很少关注。
这种关系性意识让洛特曼有别于其他的结构主义理论，并由此让他走向了后结构主义的路径。
这可以从洛特曼对文本符号结构系统的研究角度进行分析。
洛特曼在符号学理论建构时，一开始就有意识地避免形式主义存在的封闭性。
在他看来，文本不再是封闭自足的系统，而是在一定生存环境中存在的文本。
洛特曼对于文本的开放性理解经历了一个广东海洋大学学报第30卷60过程。
《结构主义诗学讲义》（1964）是洛特曼的第一部结构符号学理论专著，《艺术文本的结构》（1970）一书是洛特曼最重要的学术专著之一。
在这本书中，各种理论原则的表述与阐释比《结构主义诗学讲义》更为详细和复杂。
不仅如此，洛特曼还明确提出了作为建立在自然语言基础之上的“第二模式系统”的重要概念。
以此为基点,洛特曼研究了艺术文本与外文本，文本系统与外系统等关系问题。
这些问题的探讨,让具有结构主义背景的洛特曼,走出了文本封闭性的致命缺陷。
洛特曼对于文本符号的结构系统的关系性研究主要分为三个步骤，本文依次进行分析。
1 第二模式系统的建立索绪尔的语言学是现代语言学研究的基础。
但是，他的理论有着一定内在局限性，即语言与话语之间的矛盾。
本瓦尼斯特在《语言分析的层次》一文中，对索绪尔的语言分析范围进行了一系列分析后证实，索绪尔的理论只适用于语言基础层面，即语音层和单词层。
对于句子层面或进入现实对话场景，索绪尔的理论就“不再具有科学范式的严密性和普适性”[5]235。
这个内在局限是随后出现的后结构主义反叛结构主义的一大理论依据。
洛特曼也注意到语言学派内部的这一局限，他是从语言类型的区分出发，建立了相对自然语言而言的第二模式系统。
该系统的建立,可以让艺术语言的理解分析不再受语言学派中单一模式的研究范式的束缚。
洛特曼在描述“语言”的术语时，有多种语义的转移。
一开始，对作为交流系统的语言有一个总体的界定，“凡是具有这种目的的系统——希望在两个或两个以上的个体间建立交流联系——都可以定义为语言（如前所述，自发交流意味着单一个体同时兼备两个个体的功能）”[3]9。
然后，开始对此类“语言”概念开始进行区分，分为了自然语言（如俄语、法语）；人工语言（如化学语言、数学语言、约定俗成的信号语言）；第二语言，即第二模式系统，是建立在自然语言层面之上的交流结构，如艺术语言。
洛特曼提出的“第二模式系统”，为他的理论发展树立了一个标志性的里程碑。
因为有了此概念的界限，拉开了艺术语言与自然语言的距离。
在洛特曼看来，艺术这种第二模式系统，虽然也应该归入语言模式基础之上的符号系统，但是，是作为上层建筑建立在意识之上的语言符号类型。
可以说，前者的坚持保证了洛特曼系统性的结构主义立场，但后者的发现及确认,让洛特曼打开了更为开阔的视野，开始了对艺术语言特有生存规律的关注。
作为交流系统的语言，具有两个明显特征：一个是负载在某种媒介型的物质材料上的信息流；一个是恒定关系的抽象系统。
在索绪尔的语言学中，它们被称为“言语”与“语言”。
在洛特曼的符号学理论中，这两个特征被转化为信息理论的术语“信息”及“代码”。
如果按照系统的节约性原则，假如有A与B的两个系统，都可以传达数量相等的信息，同时两者都需要相等的能量克服交流过程中产生的噪音，但A系统比B系统更为简单，毫无疑问，B系统会被弃用。
但是，该系统规律放置于艺术语言中，则不会奏效。
任何一部艺术作品，都有可能被简约概括，但是，人们仍然会追寻艺术作品的欣赏，不会满足只对简单替代物的了解。
艺术语言的特殊性及复杂性，使得它必须拒绝将自身划分为所谓的形式与内容的两重性。
在这种理解思路的引导下，洛特曼认为，艺术是一种特殊类型的语言，它能承载巨大的能量信息。
这种信息的传达并不是由艺术作品的内容加形式的组合。
作品的思想就存在于结构之中，两者是无法分离的。
洛特曼还特意将托尔斯泰谈论《安娜·卡列尼娜》时的话作为佐证，“……思想一旦离开了它赖以生存的组织，用另外的语言表达出来，就会失去意义，它的价值也就极大地降低了。
”[3]15于是，任何艺术作品的魅力就在于其特有的思想结构的组合，而不在于两者分离后，对所谓抽象型的中心思想的把握。
人们对艺术作品的欣赏，是对特有作家、特有作品中个性化的言语的理解和欣赏。
艺术语言的特性让人们意识到艺术作品要求思想与结构的统一化的把握。
由此，必须排除形式因素单独抽象的归纳，这对于艺术作品的分析是毫无意义的。
自然语言在一切符号系统中属于第一性语言，在信息传达过程中，实行的是单一代码，能指与所指可以一一对应，同索绪尔的普通语言学研究的对象一样。
但是，艺术语言属于第二性语言，即“第二模式系统”，它所进行的信息传达是非单一代码式，它虽然建立在自然语言基础之上，可远远比自然语言复杂，它的解码必须摆脱一一对应的单一代码系统模式，否则必然导致信息的失真或遗失。
洛特曼对艺术语言特性的关注，让他一开始就避免了结构主义方法论机械化运用的后果。
洛特曼从此开始了艺术符号的开放式结构系统的研究。
2环境意识的树立所谓环境，指代文本生存环境。
文本如同生物体一样，在文本间联系的“文化链”的架构下，形成了一个类似生物圈的符号圈，此符号圈就是文本的生存环境。
由此，文本不再是单独存在的个体。
这种环境意识的树立来源于对生物学理论的借鉴。
洛特曼所任教的塔尔图大学，在生物学学科方面成果显著。
有着开阔视野的洛特曼在接受自然科学影响的时候，也关注到了本校的生物学科，在他的符号学理论中，我们可以明显地看出，使用系统论、控制论、信息论、热力学、生物学等自然科学领域中的各种研究方法的痕迹。
在人文学科研究领域专研的同时，对自然学科如此着迷，甚至恰如其分的引为己用，这种开阔包容的视野和由此建立的丝丝相扣地联系，展示了洛特曼跨学科的学术研究背景和成就。
生物圈作为概念,由奥地利地质学家休斯首次提出，后由苏联的维纳杰斯，进行生物圈地球化学学科研究阐释时,广为人知。
洛特曼受到维纳杰斯对“生物圈”阐释的启发，仿照“生物链”创立“文化链”概念。
[1]267生物圈内，蕴含了所有生物及其生存的环境，指代地球上最大的生态系统。
单个生命个体的诞生及生存，依赖于生物链条内完整有机的运行，及整个生物圈内生命体与生存环境的有机作用。
生命个体在其独立性存在的同时，必须依靠生物圈内各个生命体及非生命体的有机联系。
文化具有人类历史上最包容万象的概念内涵。
德国哲学家卡西尔从人类学角度审视人类文化的本质，他认为人是符号的动物。
在此背景下，文化的形成和发展被认为是一种“符号化”及“象征化”的过程。
洛特曼认为文化艺术等符号系统如同生物圈系统一样，存在着复杂的系统性。
这个大环境的符号系统内，重要的不仅是符号本身的含义，还有符号意义产生及存在的相互依存的生存环境。
