答韦中立论师道书

柳宗元《答韦中立论师道书》鉴赏[原文] 二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽尝好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师”。

由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。

至无雪乃已.然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。

度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎?译文：二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。

虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。

想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。

我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢?孟子曾经说：“人之患在好为人师。

”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。

当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。

只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。

世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。

韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。

答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。

仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是6也。

不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。

仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎孟子12称“人之患在好为人师”。

由魏13、晋14氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。

独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。

屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。

前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。

数州之犬，皆苍黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎非独见病38，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎仆自谪过41以来，益少志虑42。

居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。

平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。

抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。

”应之者咸怃然59。

京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。

天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。

答韦中立论师道书【作者介绍】柳宗元(773——819)，唐文学家、哲学家。

字子厚，河东解(今山西省运城县解州镇)人，世称柳河东。

贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。

后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。

失败后贬为邵州刺史。

在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史。

故又称柳柳州。

4年后，卒于任上，年仅46岁。

他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。

所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力；寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。

著作有《河东先生集》。

【解题】本文选自《河东先生集》。

写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。

未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

后来柳宗元不断地对他进行帮助。

这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。

它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。

书，一种写作格式，书信【原文】答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

柳宗元《答韦中立论师道书》与韩愈《柳子厚墓志铭》比较阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：孟子称“人之患在好为人师”。

魏、晋以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东①。

如是者数矣。

屈子曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。

余以为过言。

前六七年，仆来南。

二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬皆仓皇吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度．今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改）材料二：元和中，出为柳州刺史。

既至，叹曰：“是岂不足为政邪！”因．其土俗，为设教禁，州人顺赖。

其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。

子厚与设方计，悉令赎归，其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。

观察使下其法于他州，比．一岁，免而归者且千人。

衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。

其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得亦在遣中，当诣播州。

子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。

”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。

遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。

呜呼，士穷乃见节义。

子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就．，故坐废退，卒死于穷裔。

材不为世用，道不行于时也。

使子厚在台省时，自持其身，且必复用不穷。

然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。

虽使子厚得所愿，为将相于一时；以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

答韋中立論師道書（译文）二十一日，宗元向你告白，承蒙来信说想要拜我为师。

我的学问不深厚，文章著作亦十分浅薄，仔细回顾一下自己心中，没有什么可供你学习的，虽然常常喜欢谈谈学问，写写文章，却不敢自以为是。

不料你从国都来到永州，竟然会看中我。

我自己衡量并没有可取之处，假如有可取之处，也不敢做人家老师，做一般人的老师都不敢了，何况是做你的老师呢？孟子说：「人的毛病在于喜欢做别人的老师。

」从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。

只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。

世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。

韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。

屈子怀沙赋说：「城里面的狗，成群的叫，对所奇怪的事物叫。

」我过去听说庸蜀以南，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就叫。

我认为是言过其实。

六七年前，我到南方来。

元和二年冬天，刚好遇到一场大雪，一直越过五岭，覆盖南越数州，数州的狗，都惊慌地又叫又咬，到处乱走，接连好几天，到雪不下才停下来。

然后我才相信从前听到的传闻。

现在韩愈既然认为自己是蜀地的太阳，而你又想让我成为南越的雪，这不是会为我招来祸害吗？不只会使我受害也会使你遭受伤害，然而雪和日哪有过错呢？只是狗罢了！试想当今天下不叫的又有几人呢？而谁敢在众人前标新立异，而招来嘲弄和侮辱？我自从因罪被贬以来，更加少用心思，在南方住了九年，多了脚气病，逐渐不喜欢吵闹，怎可让那些唠叨不休的人，不分早晚常在我耳边讲些我不喜欢听的话，来干扰我平静的心呢？那么，本来就僵化烦恼的日子，将更加不能过下去了。

往常意外地收到不少非议，只缺做人家的老师这一项了。

又听说古时候重视加冠礼，用来要求成人之道，这是圣人所特别注重的礼节。

答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。

仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是6也。

不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。

仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎孟子12称“人之患在好为人师”。

由魏13、晋14氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。

独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。

屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。

前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。

数州之犬，皆苍黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎非独见病38，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎仆自谪过41以来，益少志虑42。

居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。

平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。

抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。

”应之者咸怃然59。

京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。

天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。

答韦中立论师道书注释作品原文二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。

仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是6也。

不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。

仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子12称“人之患在好为人师”。

由魏13、晋14氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。

独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。

屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。

前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。

数州之犬，皆仓黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病38，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过41以来，益少志虑42。

居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心？则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。

平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。

抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。

”应之者咸怃然59。

京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。

天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。

《答韦中立论师道书》文言文答案答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。

今书来，言者皆大过。

吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。

苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。

宗元复白。

【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。

②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。

《柳宗元·答韦中立论师道书》原文及翻译柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代文学家、政治家、理学家。

他以辞章修炼出众，尤善议论文辞和古文。

唐代晚期，柳宗元进士出身，历任兵部员外郎、检校、京兆尹等职，后因得罪权贵，被贬为永州司马。

柳宗元任永州司马期间，对治理永州渡边的问题进行了有效的整治，被赞誉为贞观之治的继续者。

柳宗元还是一位道家学者，在理学方面有很深的造诣。

以下是他的《答韦中立论师道书》原文及翻译。

《答韦中立论师道书》原文：天师道之前出于人理圣贤之学者，其于上古出门者，终始于尧舜禹汤文武周公，少皆尝之也。

南面者以理观人见之，使人行之者曰立，理常探之。

上之所以动我者欲吾行之而已矣，故观其所以动人者矣，不敢谓天师道不立于理矣。

夫人之学道，察士者知学道者士也，惠和者知学道者君子也。

知学道士不必贵禄，知学道君子不必豪富，谷者富，道者贵。

夫士者学为然后复见操行于道，君子者学为后复见智能于道。

何以见之？见其师道之言也，则道豫埤焉以明人之心，切切焉以济人之挟。

道也者，可以见功夫修矣，可见士君子之志矣。

夫君子士道可具明而立矣，莫若先进之以道，然后行之以礼。

荣辱通乎君分，贫富通乎诸侯，轻重通乎士伍，利众害人而已矣。

道之所以礼义外者岂玩乐之为哉？盖不得已也。

夫玩乐，所以适眇小人之欲也；礼义，所以分上士之行也。

夫玩乐尽者以恶为纲，礼义尽者以善为纲。

何者？恶者轻艰远，善者乐易近也。

是故君子士，乐正善，安正恶。

左圣之书曰：“古之所以贵贞者，彼杀身而未尝失志也。

故忠之操，可以洪熙天下。

”东之志则振振于言者，而不敢操舞乎死亡之间。

左圣之志曰：“可对稷与众庶，可以观乎桀与纣。

”总合之曰：“可观四言之际命焉。

”人者亦称其操，由所生虑之培行也。

如彼之好唱好跳也，则所教ulers多培行之。

乐舞者无己操而教尔也，由所培行者也。

彼之所生也何以称其所好？次之由其所好也。

故世则为之胞而损之，可不慎乎？！夫以耳目之所夺，口之所长，维市讲之，以应内艰，显心自慕之。