答韦中立论师道书剖析

《答韦中立论师道书》赏析【作者介绍】柳宗元(773——819)，唐文学家、哲学家。

字子厚，河东解(今山西省运城县解州镇)人，世称柳河东。

贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。

后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。

失败后贬为邵州刺史。

在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史。

故又称柳柳州。

4年后，卒于任上，年仅46岁。

他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。

所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力；寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。

著作有《河东先生集》。

【解题】本文选自《河东先生集》。

写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。

未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

后来柳宗元不断地对他进行帮助。

这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。

它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。

【注评】二十一日，宗元白：白：下对上告诉，陈述。

此处是对对方表示敬意的客气话。

○开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。

辱书云，辱：谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。

略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。

云：说。

欲相师。

想以我为师。

相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。

师，用如动词。

○概其来信内容，提出回信所论之事。

仆(pú)道不笃(dǔ)，仆：自称谦词。

道：即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治标准和道德规范。

笃：深厚。

业甚浅近，业：学业，学识。

甚：很，极。

浅近：肤浅，浅薄。

环顾其中，环顾：向四周看，意即全面审察。

其中：指自己道德和学业的各个方面。

未见可师者。

可师者：值得学习的东西。

《答韦中立论师道书①(有删节)》阅读答案及译文原文及翻译答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称人之患在好为人师。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。

仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。

今书来，言者皆大过。

吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。

苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。

宗元复白。

【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。

韩愈《师说》讲析１、《答韦中立论师道书》里说：今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑梅，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈心是得狂名。

这里的所谓师，不是指在学校里教课的老师，是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

唐朝时候，反对这样的老师，认为有人敢于做这样的老师，是狂人。

只有韩愈不管这种风气，不怕人家的耻笑，敢于做这样的老师。

为了反对这种风气，批驳这种耻笑，他写了《师说》。

２、《答严厚舆秀才论为师道书》里说：今世固不少章句师，仆幸非其人。

吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。

言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。

仆人能勇敢不如韩退之，故又不为人师。

这里讲的章句师，即指在学校里教课的老师。

言道、讲古、穷文辞，即指给社会上学业有成的士人做老师。

柳宗元愿意言道、讲古、穷文辞，但不敢做那样的老师，怕触犯风气，受到笑侮，这里显出韩愈作《师说》的勇敢。

３、《师友箴并序》：今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。

不师如之何？吾何以成！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。

这里指出为人师要被众人耻笑。

但士子不从师学道，在学道上怎么能够成就？说明从师的重要。

这也说明韩愈作《师说》的重要。

还有别篇谈到师说的从略。

从柳宗元的话里，看到韩愈作《师说》不是一般的论说，是具有反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，不怕人们的耻笑，为建立新的师道而努力，是具有很大的勇气的。

《师说》一开头提出古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。

为什么要提古之学者呢？是针对当时的学者以从师为可耻说的。

这个开头和结尾呼应。

结尾说：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

结尾说的古道，即开头古之学者必有师的师道。

这个开头也同文章中的论点相应，文章中提到吾师道也，师道之不传也久矣，这两个师道，即古之学者必有师的从师之道。

文章中提到圣人无常师，及三人行，则必有我师，就是古之学者必有师的师道。

柳宗元《答韦中立论师道书》鉴赏柳宗元《答韦中立论师道书》鉴赏这一部分的文字，充满着抑郁牢骚、愤世嫉俗之情，这当然是有感于当时的社会不良风气而发，但更重要的还是作者被贬谪以后后的“一肚皮不合时宜”的发泄，因此措辞就未免有些支离拉杂。

后人或说他“称琐引，子家修辞之一累”，或说他“词无涵蓄至此”，或说他“尖薄”，这些评价虽都有一定的道理，却又未免有不近人情之嫌。

透过文章，我们从中能感觉到，在这些转折的词句和穿插的议论中，在作者的左顾右盼之际，文章充分地表现出作者的个性，而对于尊重师道的传统，作者作了充分地肯定。

在文章的第二部分，作者自道了为文的甘苦与心得，这是全文的重心;一方面说不敢以师名自居，文章末尾又申明取实去名之理来呼应上文。

可分为六段：第一段是承上启下的过渡段，言不敢为师而愿陈所得之故，文多转折。

第二段总说自己对于为文之道的认识过程，乃是从工辞而走向明道，即由对形式美的重视转到对思想性的追求。

柳宗元学文，原自体入手，后来专攻古文，故字里行间，仍留有语的痕迹。

但总的说来，还是以散体为主的。

这一段话，反映了他创作道路的改变。

第三段论其如何“羽翼夫道”的方法，这也就是如何运用写作技巧来表现内容的问题。

前八句，以“心”、“气”言之，指下笔前的事先考虑，是就消极方面的防范来说的。

后六句，指下笔时的具体运用，是就积极方面的努力来说的。

为什么不敢以“轻心掉之”呢?后人对此的解释说：“文章不欲过快，快则单。

”对付的办法就是“抑之欲其奥，扬之欲其明”。

(陈衍语)陈衍说：“奥者不欲其太浅显，明者不欲其太晦涩。

”为什么不敢“以怠心易之”呢?陈衍说：“不欲过慢，慢则散。

”对付的办法就是“疏之欲其通，嫌之欲其节”。

陈衍说：“疏之指接笔言，廉之指转笔言。

”的确，接笔以疏之，转笔使廉之，自然文字就不致散漫了。

为什么不敢“以昏气出之”呢?陈衍说：“不可无持择”。

对付的办法就是“激而发之欲其清”。

陈衍说：“指开笔。

”文章开拓一步，若用此法，自可去其昏气。

柳宗元《答韦中立论师道书》与韩愈《柳子厚墓志铭》比较阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：孟子称“人之患在好为人师”。

魏、晋以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东①。

如是者数矣。

屈子曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。

余以为过言。

前六七年，仆来南。

二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬皆仓皇吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度．今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改）材料二：元和中，出为柳州刺史。

既至，叹曰：“是岂不足为政邪！”因．其土俗，为设教禁，州人顺赖。

其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。

子厚与设方计，悉令赎归，其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。

观察使下其法于他州，比．一岁，免而归者且千人。

衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。

其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得亦在遣中，当诣播州。

子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。

”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。

遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。

呜呼，士穷乃见节义。

子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就．，故坐废退，卒死于穷裔。

材不为世用，道不行于时也。

使子厚在台省时，自持其身，且必复用不穷。

然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。

虽使子厚得所愿，为将相于一时；以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

答韦中立论师道书注释作品原文二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。

仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是6也。

不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。

仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子12称“人之患在好为人师”。

由魏13、晋14氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。

独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。

屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。

前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。

数州之犬，皆仓黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病38，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过41以来，益少志虑42。

居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心？则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。

平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。

抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。

”应之者咸怃然59。

京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。

天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。

5答韦中立论师道书宣州谢朓楼饯别校书叔云李白弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

【赏析】这是李白天宝十二年(753)游宣城时所作的一首离别诗。

全诗构思新颖，以写愁绪发愤懑开头；以写秋景点题，接着评论古人，最后表示要与黑暗现实决绝。

全诗格调慷慨悲凉，虽有无限哀伤苦闷，却并不消极无力，感情激昂奔放，是脍炙人口的佳作。

诗的开头显得很突兀，是因为李白当时很苦闷，所以一见到可以倾诉衷肠的族叔李云，就把满腹牢骚宣泄出来。

“长风”两句借景抒情，在秋高气爽之日，目接“长风万里送秋雁”之境，精神为之一振，烦恼为之一扫，感到心与境合得舒畅，酣饮高楼的豪情油然而生。

“蓬莱”两句承高楼饯别分写主客双方。

以“建安骨”赞美李云的文章风格刚健。

“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”一句抒发了作者远大的抱负。

“抽刀”一句用来比喻内心的苦闷无法排解，显得奇特而富有创造性。

“举杯”一句道出了他不能解脱，只能愁上加愁的不得志的苦闷心情，同时也抒发了离别的悲伤。

最后两句是诗人对现实不满的激愤之词。

李白长期处于不称意的苦闷之中，不得不寻求另一种超脱，即“散发弄扁舟”。

逃避现实虽不是他的本意，但当时的历史条件和他不愿同流合污的清高放纵的性格，都使他不可能找到更好的出路。

1.探寻背景此文写于元和八年(813)，柳宗元被贬永州时，当时韦中立是位青年学子，潭州刺史韦彪之孙。

柳、韦二人早在长安时就有交往，柳被贬永州后，韦曾自京赴永州向他求教，回京后仍有书信来往，本文便是他们往来书信中的一篇。

柳宗元回信首先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂”“召闹取怒”的严重后果，陷于更加困苦的境地。

同时对不重师道的社会流弊，进行了尖锐的讽刺和有力的抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多怪，如同“蜀犬吠日”“越犬吠雪”一般。

从《答韦中立论师道书》看柳宗元的文学思想柳宗元和韩愈同为唐代古文运动的领袖人物，都强调“道与文”的关系，而柳宗元的论道，又有自己的特点。

韩愈强调儒家之道，柳宗元更重视文章的现实内容，重视内容自身的事理，并把“辅时及物”即有益于时代和社会作为文章的根本任务。

在这篇文章中，可以看出柳宗元的写作理论，主要有三个方面：
（1）强调文学的社会功用在于“文以明道”，柳宗元所言之道，既指圣人之道，又指文章内容所孕含的正确事理。

通过明道，使文章发挥“辞令褒贬，导扬讽谕”的社会作用。

（2）主张写作态度要严肃认真。

下笔轻率，怠慢敷衍，骄傲自满都是写作的大忌。

（3）要“旁推交通”，广泛学习前人的创作经验。

柳宗元从思想内容和风格体制两个方面讲述了继承历史遗产从而创造发展的问题。

《答韦中立论师道书》阅读答案及译文答案1.【解析】C项，患:毛病。

【答案】C2. 【解析】A项，因：凭借；B项，因：趁机;C项，因:通过；D项，因：于是，与例句相同。

【答案】D3。

【解析】C项，柳宗元主张文以载道，不可随便追求文采华丽。

【答案】C4。

【答案】(1)当时社会以做老师为耻，凡为师之人皆受责难，柳宗元认为可去师之名取其实，以免诟病.(2）柳宗元认为自己才能不济，难以做韦中立老师，主张共同学习，共同研究为文之道。

【参考译文】二十一日，宗元启：承蒙您来信说，想要认我做老师.我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己,看不出有值得学习的东西。

虽然经常喜欢发些议论,写点文章，但我自己很不以为都是正确的.没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。

我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。

做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师”。

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。

在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。

只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。

世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。

我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。

平时意外地遭受不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了.您的品行敦厚,文辞高深,凡是您作的文章,都气魄宏大，有古人的风貌;即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢?假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来,交谈彼此所学的东西,那么,我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得。

您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。

如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。