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25课《短文两篇夸父逐日》同步练习一、基础知识训练1.《夸父逐日》选自______________________________。
答案：《山海经》解析：“夸父逐日”出自《山海经·海外北经》与《山海经·大荒北经》，夸父逐日是古代汉族神话传奇故事，相传在黄帝王朝的时期，夸父族其中一个领袖想要把太阳摘下，放到人们的内心面，于是就开始逐日。
点评：此题考查学生对把握诗歌内容的认知能力。
文学及名著一样考查经典篇目的出处及重要作家的资料和作品有关内容。
解答这种题目关键以讲义的注释为主，注意平常的积存。
最好的方法确实是将这些篇目做一个系统的梳理，可按朝代和国籍编序，列出每一篇目的出处、作者、文章内容要点和相关的资料等。
2.《山海经》是一部_______________________________________________的书。
答案：最先的地理书，要紧记载传奇中的地理。
解析：《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传奇的最古老的奇书。
山海经内容主若是民间传奇中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。
保留了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的很多脍炙人口的远古神话传奇和寓言故事。
点评：此题考查学生对把握诗歌内容的认知能力。
文学及名著一样考查经典篇目的出处及重要作家的资料和作品有关内容。
解答这种题目关键以讲义的注释为主，注意平常的积存。
最好的方法确实是将这些篇目做一个系统的梳理，可按朝代和国籍编序，列出每一篇目的出处、作者、文章内容要点和相关的资料等。
3.《夸父逐日》和《两小儿辩日》两篇短文的内容都与___________有关，都表现了前人的_________精神。
答案：太阳| 探讨解析：“逐日”“辩日”都是关于“太阳”的内容，都是关于“太阳”知识的探讨。
点评：此题考查学生对把握诗歌内容的认知能力。
文学及名著一样考查经典篇目的出处及重要作家的资料和作品有关内容。
第25课《短文两篇》备课助教资料（人教新课标初一下）课文研讨一、整体把握1．«夸父逐日»«夸父逐日»是我国最早的神话之一。
在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。
那个奇异的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探究、战胜大自然的强烈愿望和坚强意志。
夸父是一位十分奇异的人物。
他是一个善于奔驰的巨人，他与太阳〝逐走〞。
他口渴如焚，尽管接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。
他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。
夸父敢与太阳决一高低，能够奔腾于天地，能够饮干大河大江，能够化手杖为桃林，真是气概专门，本领专门。
夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
这篇神话对后世阻碍专门大。
人们常以〝夸父逐日〞或〝夸父追日〞〝逐日〞比喻人有宏大的志向或庞大的力量和气概。
如陶潜«读山海经»诗有〝夸父诞宏志，乃与日竞走〞句，柳宗元«行路难»诗有〝君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑〞句。
有时也用〝夸父逐日〞来比喻不自量力，但这是从消极方面明白得那个神话，不合乎«夸父逐日»作为神话在本质上所具有的积极意义。
2．«两小儿辩日»这篇短文写两个小孩儿对太阳在早上和中午时离地球上人的远近有不同的看法，各持一端，争吵不下，连孔子也不能作出判定，以此讲明人们明白得的东西总是有限的，知识无穷尽，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。
这篇短文还反映了古人为认识自然、探求客观事理而独立摸索、大胆质疑的精神。
本文先写孔子路遇两小儿争辩，然后摆出两小儿的不同看法，继而提出两小儿所持看法的依据，最后写孔子不能作出判定而受到嘲笑。
全文仅一百多字，语言简洁，层次分明，要紧通过对话来表现人物，展开情节。
二、咨询题研究1．对«夸父逐日»的结尾〝弃其杖，化为邓林〞应如何明白得？夸父口渴而死，〝弃其杖，化为邓林〞。
第25课短文两篇教学目标：知识和技能：1.利用课文注释和工具书读懂课文。
2.朗读课文，正确掌握句中的停顿。
3.理解掌握文章的主要内容和中心思想。
4.积累一些文言词汇。
过程与方法：通过朗读和翻译理解课文，培养学生的自学文言文的能力情感、态度、价值观：理解两篇文章的主旨以及所蕴含的人生哲理。
教学重难点：1.朗读背诵文言课文，积累一些文言词汇。
2.整体感知文章内容，理解两篇文章的主旨。
3.体会古代劳动人民探索、征服大自然的愿望和意志，培养学生的探索精神和创新能力。
教学时间：二课时教学过程：第一课时一、导入新课神话是我们文学天地中灿烂夺目的瑰宝。
女娃造人的故事还记得吗？你还读过哪些神话故事？（盘古开天辟地，后羿射日，女娃补天，精卫填海）二、复习一下有关神话知识。
讲述神话的产生和特点及《山海经》。
1.神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对许多自然现象做出科学的准确的解释。
但是，人类又想要探求这方面的知识，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点。
这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望。
今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。
2.《山海经》译，书名。
18篇。
作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中14篇是战国时作品，《海内经》四篇则为西汉初年作品。
内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。
对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。
其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。
晋郭璞作注，并为《图赞》，今图佚而赞存；其后考证注释者有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》，今人袁珂《山海经校注》等。
三、整体感知：1.教师X读课文。
要求学生听准字音、节奏。
第25课《短文两篇》教案（人教版初一下）【教材分析】太阳，与人类的生活息息相关，从古到今，它一直是一个具有永久魅力的话题。
关于太阳的传奇、故事专门多，本文所记载的确实是与太阳有关的两个故事。
古人虽没有用科学知识来掀开太阳的隐秘，但那种丰富的想像，那种对大自然的挑战，那种对未知世界的探究精神是值得我们每个现代人学习的。
学习本文要让学生广泛收集有关太阳故事的资料、图片，采纳多媒体教学，让学生直观形象地同意课文内容，并明白得、把握其所包蕴的意义。
在教学过程中要运用新的理念，培养学生自主、合作、交流、探究的能力，为学生构造一个轻松、爽朗、愉悦的学习平台，从而达到同意新知识的目的。
【教学目标】1、让学生了解并把握神话故事的知识。
2、有感情地诵读并熟练地背诵课文。
3、培养学生热爱祖国古代文化时思想感情。
4、培养学生自主、合作、探究的能力。
【教学重点】对课文内容的明白得、诵读及背诵。
【教学难点】让学生明白故事中包蕴的意义及课外的拓展延伸。
【课前预备】1、让学生收集一些有关太阳的资料、图片、连环画。
2、课前预习课文，并写出预习提纲。
3、录音带、录音机、实物投影仪、做好的课件，最好采纳多媒体教学方法。
〔第一课时〕【教学内容】师生互动学习«夸父逐日»【教学过程】一、整体感知1、导入课文同学们，太阳是宇宙中和人类关系最紧密的星球，它发出的光和热给人类带来了光明和温顺，使我们愉快地学习、工作和生活，今天我们共同学习关于太阳的神话故事----«夸父逐日»。
板书课题：夸父逐日2、学生介绍关于神话的知识教师补充：中国神话是我们中华民族辉煌辉煌的文化遗产中的一部分，最初产生于我国原始社会，在漫长的历史进展中越来越丰富，如盘古开天地、女娲补天、嫦娥奔月、八仙过海等，或宏伟壮美，或典雅庄重，或优美动人，或谐趣天成，其中包蕴着深刻的寓意，给后人留下了丰富的精神财宝。
人们无不从丰富多彩的神话中受到启发。
第25课《短文两篇》教案（人教版初一下） (4)【教学设想】这两篇文言小短文，包含着古人对太阳这一永恒话题的不折不挠的探究精神。
由于二文简短，教法能够相近，因此纳入一起设计，课时能够灵活安排。
由于课文文字精练而意蕴丰富，学生易于把握，因此设计A强调指导学生多多诵读，加深对内容的明白得，引导、鼓舞学生发表独立见解。
二文文字极其简练，其中的省略之处也就构成了许多空白点，适合于指导学生进行审美的、想象性的扩写训练，进一步揣摩人物形象，强化对内容的明白得，设计B便表达了这一特点。
【教学设计A】教学目标：1、能翻译，把握差不多字词。
2、能背诵默写二文。
3、能明白得文章的主题。
教学步骤：导入：人类的生活与太阳息息相关，关于太阳的讨论也进行了几千年，而人们看起来从未因此而停止过对太阳的探究。
讲讲你读到过的有关太阳的故事。
一、朗读，整体感知1、各自大声朗读全文几遍，要求读准字音及停顿，达到流畅的程度。
注意重要字词的读音：河渭〔«夸父追日»〕盘盂〔«两小儿辩日»〕2、自己口头翻译两遍短文，在文中注出对关键字词的讲明。
如有疑难字词，在四人小组内讨论，落实翻译。
需要重点注意的词：〔1〕«夸父追日»：逐走入欲得河北大泽邓林〔2〕«两小儿辩日»：东故以去及汤为决孰汝3、全班集体朗读，限时背诵，默写。
二、品读，自主探究«夸父逐日»：1、你如何样看待夸父〝与日逐走〞的行为？〔教师提示：表现了夸父宏伟的志向，奇异的力量，英勇的气概。
注意引导学生从神话特点动身正面明白得，也承诺保留个人见解。
〕2、对〝弃其杖，化为邓林〞的结尾，你是如何样明白得的？〔教师提示：力量庞大，勇于追求，死而后已，为人类造福〕3、你认为这篇文章的主题是什么？〔教师提示；表现中国古代人民敢于探究自然、挑战自然的强烈愿望。
〕«两小儿辩日»：1、你如何样看待两小儿对孔子的嘲笑？〔教师提示：孔子不能明白得，在当时专门正常。
第25课《短文两篇》内容透析全套（人教新课标初一下）一、课文导读〔一〕、文题诠释«夸父逐日»是一篇神话故事，是我国最早的神话故事之一，夸父是古代神话人物。
«两小儿辩日»是一那么寓言，围绕一个〝辩〞字去写的。
交代了人物和事件。
〔二〕谋篇立意«夸父逐日»是我国最早的神话之一，在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。
那个奇异的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探究、战胜大自然的强烈愿望和坚强意志。
«两小儿辩日»通过孔子无法判定两个小儿对太阳距离人远近的争辩的故事，反映了古人为认识自然探求客观事理而独立摸索、大胆质疑的精神，同时也告诉人们对待科学要有实事求是的精神。
〔三〕、层次划分«夸父逐日»只有一段，塑造了夸父这一鲜亮的人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力，对后世阻碍专门大，人们常以〝夸父逐日〞比喻人有宏大的志向或庞大的力量和气概。
按照故情况节的进展，分为两层：第一层〔开头至〝道渴而死〞〕：夸父与日竞跑，没来得及喝大泽的水渴死了。
第二层〔弃其杖，化为邓林〕：夸父的手杖化为邓林。
«两小儿辩日»共有七段，按照故情况节的进展，分为三个部分。
第一部分〔第1自然段〕：写孔子东游时看见两个小儿在争辩。
第二部分〔第2—5自然段〕：写两个小儿争辩的咨询题以及各自的依据。
第三部分〔6—7自然段〕：写孔子不能辨论两个小儿谁是谁非。
〔四〕、写作特点及借鉴写作特点1、«夸父逐日»：语言简练，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
2、«两小儿辩日»：行文简洁，层次分明，要紧通过对话来表现人物，展开情节。
借鉴：«两小儿辩日»中人物语言切合人物身份，并借助多种感受增强表现力，我们在写作时应借鉴。
那个故事采纳〝咨询答式〞的对话，仅用一百多字构成了一个情节完整的故事。
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训练·达标检测一、双基积累1.解释下列语句中加点的词语。
(1)夸父与日逐走．．( )(2)欲．得饮( )(3)北．饮大泽( )(4)化为邓林．．( )(5)昔者．．,共工与颛顼争为帝( )(6)怒而触．不周之山( )(7)地维绝．( )(8)故水潦．尘埃归焉( )2.用现代汉语翻译下面句子。
(1)夸父与日逐走,入日。
译文:(2)弃其杖,化为邓林。
译文:(3)天倾西北,故日月星辰移焉。
译文:3.下列朗读语句停顿不正确的一项是( )A.夸父/与日逐走B.北饮/大泽C.怒而触/不周之山D.故水潦尘埃/归焉4.填空。
(1)《夸父逐日》选自,里面保存了不少远古的,对古代的历史、地理、文化、交通等均有参考价值。
(2)《共工怒触不周山》选自,该书以家思想为主。
5.《夸父逐日》要表达古代人民怎样的愿望与精神?答:6.如何理解《共工怒触不周山》中结尾的两句话?答:二、课内阅读阅读《共工怒触不周山》,回答7～11题。
7.解释下面句中加点的词语。
(1)共工与颛顼争为．帝( )(2)地维．绝( )(3)故．日月星辰移焉( )8.对下面语句中加点的词解释不正确的一项是( )A.怒而触．不周之山(碰、撞)B.故日月星辰移焉．(相当于“于是”)C.天倾西北．．(指西北方)D.故水潦尘埃归．焉(归向,这里指流向)9.用现代汉语翻译下面句子。
(1)天柱折,地维绝。
译文:(2)地不满东南,故水潦尘埃归焉。
译文:10.“怒而触不周之山”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点?答:11.这篇神话故事表现了共工怎样的精神?答:三、美文品析阅读下面两则短文,回答12～15题。
【甲】《夸父逐日》全文。
【乙】往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火爁(làn,焚烧)焱(yàn,火焰)而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
25.短文两篇1.利用课文注释与工具书读懂课文,理解文章的主要内容及中心思想,积累文言词汇。
2.能通过想象,扩展文章省略的细节和场景,加深对文章的理解。
3.感受主人公勇敢、坚强、自我牺牲的精神以及改造山河的大无畏精神;体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志。
●重点:体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志。
2.解释下列加点的词语。
(1)与日逐走．．: 竞跑,赛跑。
(3)河．、渭不足: 黄河。
(5)北．饮大泽: 向北。
(7)弃其．杖: 他的,指夸父的。
(9)昔者．．: 从前。
(2)怒而触．不周之山: 碰,撞。
(4)地维绝．．: 维:绳子。
绝:断。
(6)故日月星辰移焉．: 兼词,于此。
(8)故水潦．尘埃归焉: 积水。
3.翻译下列句子。
(1)夸父与日逐走,入日。
夸父与太阳竞跑,一直追到太阳落山的地方。
(2)未至,道渴而死。
还没赶到大湖,在半路就口渴而死了。
(3)弃其杖,化为邓林。
他遗弃的手杖,化成桃林。
(4)怒而触不周之山,天柱折,地维绝。
(共工)发怒而用头去撞不周山,支撑天的柱子折了,系掛地的绳子断了。
(5)天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。
天向西北方倾斜,所以日月星辰都朝西北方向移动;地的东南角塌陷了,所以江河泥沙朝东南方向流去。
4.问题一:夸父“与日逐走”说明了夸父具有怎样的精神?“道渴而死”又说明了什么?临死时“弃其杖,化为邓林”这个情节处理得合理吗?你有何感想?“与日逐走”说明了夸父具有挑战的精神。
“道渴而死”说明夸父死得壮烈,他死在追求的过程中,表现了他敢于追求、死而后已的精神。
结尾“化为邓林”的情节合理,他遗下的手杖化为桃林为人类造福。
作者以富有诗意的高度想象力,丰富了神话的内涵,使夸父的形象更加鲜明,也使整个神话故事更具有浪漫主义色彩。
问题二:从《夸父逐日》这个古代神话中,你了解到我国古代劳动人民怎样的思想和精神?这个神话故事反映了我国古代劳动人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
第25课《短文两篇》参考资料（人教版初一下）夸父逐日的故事夸父逐日是一个神话故事。
它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的情况。
古籍«山海经»对此有详尽描述：〝夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。
饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓〔桃〕林。
〞这段记述是讲：夸父追赶太阳，追至太阳周围，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，因此，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。
手杖弃于路边，竞长成一片桃林。
夸父为何要去追赶太阳？杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。
它讲明〝只有重视时刻和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，如此才能需要并接收更多的水〔不妨将水当作知识的象征〕；也只有获得更多的水，才能和时刻竞走，才能不致落后于时刻〞。
杨先生这一观点被编入«中国文学»一书，受到许多同志的赞同。
另外，文学家萧兵先生在其«盗火英雄：夸父与普罗米修斯»一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温顺。
夸父是〝盗火英雄〞，是中国的普罗米修斯。
还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表〝水〞，而太阳代表〝火〞。
水神、火神相争，水火不容。
夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启发。
如何明白得那个故事，已不仅仅是学术界关注的咨询题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的明白得，去认识那个世界，去实现自己美好的追求。
大荒北经山海经·卷十七东南海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。
有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、玕瑰、瑶碧，皆出卫于山。
丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。
竹南有赤泽水，名曰封渊。
有三桑无枝。
丘西有沈渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。
蜚蛭，四翼。
有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。
有大人之国，厘姓，黍食。
有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。
有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有槃木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。
有顺山者，顺水出焉。
有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。
禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。
帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。
无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。
其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。
禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。
在昆仑之北。
有岳之山。
寻竹生焉。
大荒之中，有名山曰不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙畜水。
蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
魃不得复上，所居不雨。
叔均言之帝，后置之赤水之北。
叔均乃为田祖。
魃时亡之，所欲逐之者，令曰：〝神北行！〞先除水道，决通沟渎。
有人方食鱼，名曰深目民之国，盼姓，食鱼。
有钟山者。
有女子衣青衣，名曰赤水女子献。
大荒之中。
有山名曰融父山，顺水入焉。
有人名曰犬戎。
黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。
有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
有山名曰齐州之山、君山、灊山、鲜野山、鱼山。
有人一目，当面中生。
一曰是威姓，少昊之子，食黍。
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。
西北海外，流沙之东，有国曰中【车扁】，颛顼之子。
有国名曰赖丘。
有犬戎国。
有神，人面兽身，名曰犬戎。
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。
颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。
有山名曰章山。
大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰假设木。
有牛黎之国。
有人无骨，儋耳之子。
西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是烛龙。
海外北经«山海经·卷八»海外自东北陬至西北陬者。
无【綮糸换月】之国在长股东，为人无【綮糸换月】。
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。
身长千里。
在无【綮糸换月】之东。
其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
一目国在其东，一目中其面而居。
一曰有手足。
柔利国在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上。
一云留利之国，人足反折。
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。
相柳之所抵，厥为泽溪。
禹相柳，其血腥，不能够树五谷种。
禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
在昆仑之北，柔利之东。
相柳者，九首人面，蛇身面青。
不敢北射，畏共工之台。
台在其东。
台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
深目国在其东，为人举一手一目。
无肠之国在深目东，其为人长而无肠。
聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。
县居海水中，及水所出入奇物。
两虎在其东。
夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。
邓林在其东，二树木。
一曰博父。
禹所积石之山在其东，河水所入。
拘缨之国在其东，一手把缨。
一曰利缨之国。
寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。
跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。
一曰大踵。
欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。
三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。
范林方三百里，在三桑东，洲环其下。
务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。
一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、【丘鸟】久、视肉。
平丘在三桑东。
爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。
有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。
北海内有兽，其状如马，名曰騊駼。
有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。
有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。
有青兽焉，状如虎，我曰罗罗。
北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。
践两青蛇。
早晨近而冷、中午远而热的缘故何在？早晨较中午太阳看起来大些，是不是早晨太阳离我们近而中午离我们远些呢？不是的。
在一定的条件下，人对物体的视觉会发生错觉，一个物体在一些小的物体中间看起来就显得大些，而一个物体在一些大的物体中间看起来又显得小些。
同理，早晨的太阳，只有地平线上一角是天空，而其余部分是以树木、房屋等做它的背衬，而在中午时，太阳在头顶上是以大得无比的天空做它的背衬，因此看起来中午的太阳就比早晨的太阳显得小些。
另外，我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。
这在物理学上叫〝光渗作用〞。
当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都专门明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的缘故。
总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，因此其大小也是相同的，而看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。
还有，中午较早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们较早晨时离我们近呢？也不是。
那又是因什么缘故呢？中午时较早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，能够看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时刻里、相等的面积内同意太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。
因此中午较早晨时热。
而实际上，天气的冷热要紧决定于空气温度的高低。
阻碍空气温度的要紧因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直截了当使气温升高的要紧缘故。
因为空气直截了当吸取阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸取了。
地面吸取了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的要紧缘故。
总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。
