第25课《短文两篇》

短文两篇【教学目标】1.了解文言文一词多义现象；理解积累文言词汇；正确掌握句中的停顿。

2.了解并掌握神话故事的知识，理解短文所蕴含的人生哲理。

懂得事物具有多面性，要敢于思考，大胆质疑，要实事求是。

3.有感情地诵读并熟练地背诵课文；能通过想象，扩展文章省略的细节和场景，加深对文章的理解。

4.感受共工勇敢、坚强，自我牺牲的精神，以及改造山河的大无畏精神；体会古代人民探索、征服大自然的愿望和意志；培养学生热爱祖国古代文化时思想感情。

【重点难点】1.对课文内容的理解、诵读及背诵。

2.让学生明白故事中蕴含的意义及课外的拓展延伸。

【教学设想】1.教学这两篇短文，要注重诵读。

2.教学时数：2课时【教学设计】一、新课导入1．神话是最早的口头叙事文学之一，是古代先民以对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创造的部落故事。

神话是远古先民对自然和社会现象无法作科学的解释，主要通过超自然的现象和幻想的形式，表达远古先民对自然现象及人与自然的理解，一定程度上表达出古代先民对自然力的斗争和对理想的追求。

一些神话学者将神话分为独立神话和体系神话两种。

所谓独立神话，又叫“原始的、单个的神话”，所谓体系神话，又叫“文明的、综合的神话”。

中国神话是中华民族辉煌灿烂的文化遗产中的一部分，如女娲补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、盘古开天地、嫦娥奔月、八仙过海等，或宏伟壮丽，或典雅庄重，或优美动人，或谐趣天成，其中蕴含着深刻的寓意，给后人留下了丰富的精神财富。

丰富的想象、夸张的手法及对理想世界的追求，尤其影响了浪漫主义文学的发展。

今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的。

2．《山海经》18篇，作者不详。

分为《山经》（五篇）和《海经》（《海外经》四篇，《海内经》四篇，《大荒经》四篇和又一篇《海内经》）两个部分。

内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。

第25课《短文两篇》参考资料（人教版初一下）夸父逐日的故事夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的情况。

古籍«山海经»对此有详尽描述：〝夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓〔桃〕林。

〞这段记述是讲：夸父追赶太阳，追至太阳周围，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，因此，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。

手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。

它讲明〝只有重视时刻和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，如此才能需要并接收更多的水〔不妨将水当作知识的象征〕；也只有获得更多的水，才能和时刻竞走，才能不致落后于时刻〞。

杨先生这一观点被编入«中国文学»一书，受到许多同志的赞同。

另外，文学家萧兵先生在其«盗火英雄：夸父与普罗米修斯»一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温顺。

夸父是〝盗火英雄〞，是中国的普罗米修斯。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表〝水〞，而太阳代表〝火〞。

水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启发。

如何明白得那个故事，已不仅仅是学术界关注的咨询题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的明白得，去认识那个世界，去实现自己美好的追求。

大荒北经山海经·卷十七东南海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。

爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。

有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、玕瑰、瑶碧，皆出卫于山。

丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。

竹南有赤泽水，名曰封渊。

有三桑无枝。

丘西有沈渊，颛顼所浴。

有胡不与之国，烈姓，黍食。

大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。

第25课《短文两篇》内容透析全套（人教新课标初一下）一、课文导读〔一〕、文题诠释«夸父逐日»是一篇神话故事，是我国最早的神话故事之一，夸父是古代神话人物。

«两小儿辩日»是一那么寓言，围绕一个〝辩〞字去写的。

交代了人物和事件。

〔二〕谋篇立意«夸父逐日»是我国最早的神话之一，在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。

那个奇异的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探究、战胜大自然的强烈愿望和坚强意志。

«两小儿辩日»通过孔子无法判定两个小儿对太阳距离人远近的争辩的故事，反映了古人为认识自然探求客观事理而独立摸索、大胆质疑的精神，同时也告诉人们对待科学要有实事求是的精神。

〔三〕、层次划分«夸父逐日»只有一段，塑造了夸父这一鲜亮的人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力，对后世阻碍专门大，人们常以〝夸父逐日〞比喻人有宏大的志向或庞大的力量和气概。

按照故情况节的进展，分为两层：第一层〔开头至〝道渴而死〞〕：夸父与日竞跑，没来得及喝大泽的水渴死了。

第二层〔弃其杖，化为邓林〕：夸父的手杖化为邓林。

«两小儿辩日»共有七段，按照故情况节的进展，分为三个部分。

第一部分〔第1自然段〕：写孔子东游时看见两个小儿在争辩。

第二部分〔第2—5自然段〕：写两个小儿争辩的咨询题以及各自的依据。

第三部分〔6—7自然段〕：写孔子不能辨论两个小儿谁是谁非。

〔四〕、写作特点及借鉴写作特点1、«夸父逐日»：语言简练，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。

2、«两小儿辩日»：行文简洁，层次分明，要紧通过对话来表现人物，展开情节。

借鉴：«两小儿辩日»中人物语言切合人物身份，并借助多种感受增强表现力，我们在写作时应借鉴。

那个故事采纳〝咨询答式〞的对话，仅用一百多字构成了一个情节完整的故事。

第25课短文两篇中国神话传说中的人物【女娲】中国神话传说中人类的始祖。

传说女娲是伏羲的妹妹，兄妹结合为夫妇而产生了人类。

近人根据古代出土的器物上的画像和边疆少数民族的传说，证明伏羲和女娲原是传说中的兄妹结为夫妻的一对人类始祖。

【伏羲】中国古代神话中人类的始祖，传说人类是由他和妹妹女娲氏结婚而产生的。

他又是中华民族文化的始祖，传说中的“三皇五帝”之一。

又传他曾教民结网，从事渔猎畜牧。

反映了中国原始时代开始渔猎畜牧的情况。

【盘古】神话中开天辟地的人物。

据说，日月、星辰、风云、山川、田地、草木、金石等自然存在和自然现象都是盘古死后由他身体各部位和声、气等变成的。

盘古开天辟地反映了原始人对天地缘何而始，人类从何而来，天地之外有何物的探索，是原始人类的原始哲学、宇宙观。

【共工】传为人面蛇身赤发，身乘二龙。

在旧的传说里，多把他写成一个兴风作浪的凶神。

如《淮南子·本经训》说：“共工氏振滔洪水。

以薄空桑。

”意思是他发起洪水，迫近了空桑(今山东境内)。

连他的臣子相繇（ｙáｏ），也是个同时把九个头放在九个山上，吃尽九个地方东西的恶煞。

大禹杀死他后，水腥臭无比，流在地上连五谷都不生长(《山海经·大荒北经》)。

【后羿】据《楚辞》《山海经》《淮南子》来看，后羿有两个。

一是神话人物。

在远古时代，曾经发生大旱灾，加之怪兽、怪鸟、水火怪异为害，广大劳动人民在与自然灾害的斗争中，创造了后羿这位神，以表达他们征服自然灾害的强烈愿望。

另一种说法是，后羿是夏代东夷族首领，善于射箭，后推翻夏朝统治，夺得了太康王位，号称有穷氏。

据《离骚》王逸注说，羿当政后“娱乐田猎，不恤民事”。

不久被国相寒浞指使家臣逢蒙射死。

【拓展心语】我国古代神话反映了原始人类所进行的自然斗争和社会斗争，寄托了他们的理想和情感，并且充满奇情异彩，有非凡的艺术魅力。

从先贤的故事中汲取力量1.少年强，则国强；少年富，则国富；少年雄于世界，则中华必雄于世界！毛泽东做到了，从眼神中可看出他的豪情，从行动中可看到他的英雄气概。

《短文》原文及翻译《短文两篇》原文及翻译文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

以下是小编整理的《短文两篇》原文及翻译，欢迎阅读！《陋室铭》作者：刘禹锡原文山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”译文：山不一定要高，有仙人（居住）就有名。

水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了，这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。

苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。

说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。

可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。

没有（嘈杂的`）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。

（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。

孔子说：有什么简陋的呢？《爱莲说》作者：周敦颐原文水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也。

牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

翻译水上、地上各种草木的花，可爱的很多。

晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。

自唐朝以来，世人大多喜欢牡丹。

我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳。

（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。

我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。

唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。

对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了！。