第五章 亚里士多德的实体论与知识论共20页

亚里士多德在《形而上学》中作出了一个重要判断：那个很久以前直至如今一直被追问却永远令人疑惑的问题“存在”是什么？，不过是在问“实体”是什么？我们今天认真学习、掌握、评判亚里士多德的实体论，对哲学的创新发展具有重要意义。

一、亚里士多德实体论的产生。

亚里士多的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系，是在分析批评理念论的基础上产生的。

柏拉图认为：人们日常感觉到的个别事物，“总是变化不居的、具有既存在又不存在的矛盾性质，是不真实的” ，只有通过理性所认识的永恒不变的一般事物，才是真实的“绝对存在”。

柏拉图把共同名字表述和界定的，许多可感个体事物共同分享或分有的，不可被人感到但可被人知道的，完全脱离时间限制的真实事物称为“理念”。

柏拉图还把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的世界，他称之为“可感世界” ，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的世界，他称之为“可知世界”。

他认为这两个世界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。

酷爱真理的亚里士多德不赞同恩师关于理念可以脱离可感个体事物单独存在的观点。

亚里士多德指出：理念论的错误在于把“理念”看成脱离可感个体事物而独立存在的东西。

他质问道：抽象的共性怎能单独存在？不能设想在在个别房屋之外还存在着一般房屋。

在批评自己老师理念论的基础上，亚里士多德经过长期思考和缜密论证创立了实体论。

二、亚里士多德实体论的简要内容。

实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。

亚里士多德在著作中指出：专用名词所指的事物就是实体，而一个形容词或类名词所指的事物就是共相。

例如：太阳、月亮、法国、拿破仑这些专用名词所指的对象都是唯一的，不能适用于其它更多的对象。

象“狗”、“猫”、“人”、这样的通用名词所指的对象，则可以是许多不同的对象，共相问题就是要探讨通用名词所指对象的意义，以及象“白”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意义。

2008年10月 学　术　交　流 Oct.,2008总第175期　第10期 Acade m ic Exchange Serial No.175　No.10论亚里士多德的“实体”学说及其意义陆杰荣1,牛小侠1,2(1.辽宁大学哲学与公共管理学院,沈阳110000;2.吉林师范大学政法学院,吉林四平136000)[摘　要]亚里士多德的“实体”学说是在代表古希腊哲学发展最高水平的德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论的逻辑基础上提出的,其实体不仅保留着原子论和理念论否定现实感性而维持抽象性和普遍性的特征,而且也注入了经验的成份,并使经验的因素在事物的构成中起基础性作用。

依据“实体”的不同性质实体的指向也发生着改变,在《范畴篇》中,实体分为第一实体与第二实体,前者指个别事物,后者指个别事物的属和种,当对个别事物进行研究时,实体的指向是物质或质料实体和形式实体以及质料与形式的综合物,归纳起来实体具有四层含义:在范畴上,第一实体指的是个别事物;在原理上和定义上,第一实体是其所是的是;在认识上,普遍可以成为第一实体;在最初因上,神是第一实体。

亚里士多德的“实体”学说的意义在于实体的划分蕴含科学与哲学内在的矛盾的分化;实体的指向奠定了西方传统哲学的研究基调以及综合实体揭示的哲学人性基础。

[关键词]亚里士多德;实体;本原;质料与形式[中图分类号]B502.233　[文献标志码]A　[文章编号]1000-8284(2008)10-0001-04亚里士多德“实体”范畴的提出是古希腊哲学自然发展的逻辑结果。

前苏格拉底哲学是自然哲学,自然哲学家探求包括人在内的自然世界万事万物产生、相互之间联系的根源,即万事万物的“始基”,在西方哲学史上,“始基”从“无定形”的水、气、“无限”等到“有定性”的火的逻格斯的“尺度”,这些始基都带有经验世界的因素,所以,巴门尼德把带有物质因素的始基的观点称为“意见”,谈不上真理。

并对上述观点进行抽象,得出了“存在”概念。

第五节亚里士多德的实体论I亚里士多德（Aristoteles，公元前384－322年）是古希腊哲学的集大成者，举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家。

求学、游学与办学，构成了他单纯而平凡的履历，热爱智慧并播散知识，贯穿着他伟大辉煌的一生。

亚里士多德出生在爱琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，一生经历可以分为四个时期，主要在马其顿和雅典度过。

公元前384－368年为成长和启蒙时期，由于其父担任马其顿王阿明塔斯二世的御医，故少年时代在宫廷中度过，受到了良好的早期教育。

公元前367－348年为求学和研究时期。

公元前367年，17岁的亚里士多德离开马其顿到雅典求学，进入了著名的柏拉图学园（这时的柏拉图已有60高龄，正处在对理念论的反思时期），潜心学习与研究长达20年之久。

公元前348－335年为游历和为师时期。

柏拉图去世后，亚里士多德由于多种原因离开了雅典，回到马其顿，然后前往小亚细亚一带游学考察，撰写著作，后受聘重返马其顿宫廷，任年仅13岁的王子亚历山大的教师。

公元前335－323年为办学和著述时期。

亚历山大继位一年后，亚里士多德离开马其顿到雅典办学，选址于城东北郊的吕克昂（L ukeio），该学园被后人称为吕克昂学园。

由于他习惯于同学生边散步边讨论问题，人们又把他创立的学派叫做“漫步学派”（Peripatetikoi）。

公元前323年，亚历山大大帝突然病逝，雅典随即成为反马其顿运动的中心，亚里士多德因为与马其顿王朝的特殊关系而受到威胁，为免蹈苏格拉底的覆辙，不使雅典人对哲学犯第二次罪，他逃亡优卑亚岛避难，第二年病逝，享年63岁。

亚里士多德聪慧勤奋，博学多才，专心治学，著述宏丰。

据说他的全部著作多达1000多卷，留传下来的有47篇（只占全部著作的1/5，且不包括一些残篇），内容广泛，涉及逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科，几乎覆盖了当时所有的知识领域。

中文译本的《亚里士多德全集》共计10卷，300余万字。

亚里士多德对实体概念的几种定义形式
阿里士多德在他的《经典礼记》中提出了对实体概念的几种定义形式。

其中包括物不可能有内在的对象，所以它是“实体”的定义；另一种定义形式是“无外在性质的实体”，它是指实体没有可以分解的特性，它们是完整的，是在一起的；第三种定义形式是一个实体的一切属性中的任何一个的改变都不会对实体本身产生任何影响，这就是“实体的不变性”；最后一种定义形式是实体只由本身组成，不受外界影响，这也是“实体”的定义。

这些定义形式都是阿里士多德为了描述实体概念而提出的，这种物理性的实体概念在西方科学思想和哲学思想当中有着广泛的应用。

例如，解释亣义性质的唯物论也是基于实体概念，它认为事物的存在是由自身内在的内容来决定的，而不受外部影响。

在Aristotle's Four Causes中，他提出实体概念有四种可能的来源：材料类因素、定形因素、动因素和终极因素。

认识论则认为实体概念包括只有存在于客观实体上的本质特征，从而认识概念就是客观实体的品质，基于实体概念推断出的判断也成为演绎古典哲学的基础。

实体概念的最初定义形式是阿里士多德提出的，这种概念在哲学思考中的作用以及解释客观世界的重要性都是可以不言而喻的。

在每一个学科中都有实体概念的应用，从元分析，物理学逻辑学都能发现实体概念的踪影，是不可缺少的一部分，无论对于科学，技术还是哲学它都是可见着的一部分。

亚里士多德的实体哲学和形而上学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对实体哲学和形而上学的研究产生了深远的影响。

在亚里士多德的哲学体系中，实体哲学被视为基础，并成为形而上学研究的核心领域。

实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一个基本概念，它探究存在的本质和属性。

亚里士多德认为，一切现实世界中的事物都是一种具体的实体，包括人类、动物、植物、物体等。

这些实体拥有各自的本质和属性，而亚里士多德试图通过实体哲学来揭示它们的根本特征。

在亚里士多德看来，实体可以被划分为不同的种类和层次。

他提出了十个最基本的种类，包括有机体、无机体、动物、人类等。

每个种类都有其特定的属性和本质，它们在存在形式和特征上有所区别。

通过对实体的分类和区分，亚里士多德试图理解它们的本质差异和共同点。

实体的本质和存在也是亚里士多德实体哲学的重要概念。

亚里士多德认为，实体的本质是指它们独特的特性和性质，而存在则是指它们真实存在于世界中的状态。

他认为，实体的存在是基于其本质的存在，本质是实体存在的必要条件。

形而上学是哲学研究的另一个重要分支，它探讨超越物质世界的存在和原理。

在亚里士多德的哲学体系中，形而上学与实体哲学紧密相关。

形而上学研究的是存在的本体和本质，而实体哲学则研究具体实体的本质和属性。

在实践中，亚里士多德将形而上学作为实体哲学的重要工具，通过形而上学的研究方法来深化对实体本质和存在的认识。

总而言之，亚里士多德的实体哲学和形而上学研究为我们提供了深入探究存在和本质的思想和方法。

通过对实体的分类和分析，我们能够更好地理解事物的本质和属性。

形而上学的研究则使我们超越物质世界，探讨存在的本体和原理。

亚里士多德的这些思想和方法对我们理解世界和人类存在的意义有着深远的启示和价值。

1.2文章结构1.2 文章结构：本文将按照以下结构来讨论亚里士多德的实体哲学和形而上学。

首先，在引言部分，我们将对整篇文章进行概述，介绍文章的结构和目的，并对亚里士多德的实体哲学和形而上学进行简要介绍。

亚里士多德的“实体学说”摘要：“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴。

亚里士多德对于“实体范畴“的论述包含有唯物主义的因素，同时也包含有极大的混乱，也存在着错误的观点。

“实体”这个的内容和对它的理解，一直是唯物主义路线和唯心主义路线剧烈斗争的场所。

为了科学地了解哲学史上两条路线的斗争，站在辩证唯物主叉立场，理解亚里士多德的“实体学说”具有重大意义。

关键词：亚里士多德；实体学说亚里士多德的哲学思想主要反映在他的代表作《形而上学》中。

“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴，可以说。

亚里士多德哲学主要就是论“实体”的理论。

在亚里士多德着作中形成的一套完整的“实体”理论，无论是它的正确方面还是错误方面，对以后的哲学家都发生了很大的影响。

一、“实体”作为一个哲学范畴，原意是世界万物的基础或支撑物。

早在古希腊哲学发展的初期就提出来了，但对于这个范畴第一次作系统和深刻地研究和探讨的则是亚里士多德。

亚里士多德的学说是他那个时代的哲学和科学的思想的概括和总结。

他的“实体”范畴的提出，实质上是对世界的统一性问题的探索。

从对实体数目的了解来看，有的哲学家主张“实体”是一个，有的哲学家主张有几个，有的哲学家则认为“实体”数目无限。

从对“实体”的性质和内容的了解来看，主要分成两派，一派称“实体”为“单纯物”，例如米利都学派和赫拉克利特等哲学家就是如此，他们认为实体就是水、气、火等。

一派称“实体”为一般概念，例如毕达哥拉斯学派认为实体就是“数”或“点”“线…面”。

亚里士多德总结了前人在“实体”范畴上的观点，提出自己关干“实体”这个问题的答案。

二、在亚里士多德看来，“实体”首先一个涵义就是形成世界万物的最基本的原始东西。

“实体”是个别具体的事物，如某一个人或某匹马等。

他把个别具体事物称为“第一实体”。

“第一实体”是其他一切东西的基础，如果没有“第一实体”存在就不可能有其他东西存在。

亚里士多德实体学说亚里士多德的实体学说，哇，你可能会想，啥是实体？实体学说听起来好像特别难懂的样子，没错，名字就挺“高大上”的，但说白了，它讲的是我们日常生活中那些看得见摸得着的东西是怎么存在的，它们到底是什么东西。

你知道的，那种像椅子、桌子、苹果、汽车这些东西，它们为什么能存在，怎么存在，甚至它们为什么一会儿就坏掉了，消失得无影无踪。

是不是想想就有点意思了？对了，这个学说可是出了名的“硬核”，要不怎么说是哲学巨匠的东西呢。

毕竟，亚里士多德也不是白给的，他可是真正的“思想巨人”，所以这实体学说，咱得好好捋捋。

咱们来聊聊“实体”到底是啥？在亚里士多德眼里，实体就是一切存在物的基础。

简单点说，实体是那些能够独立存在的东西，不依赖其他任何东西才能存在的。

比如说，桌子就是桌子，椅子就是椅子，不是挂在空中的某个影像。

你看，桌子不用依赖什么东西就能在那儿存在，对吧？它自己就是一个实体。

说到这里，有的人可能会问，那空气算不算实体呢？这个问题很有意思，亚里士多德在当时也没办法完全弄清楚。

不过，他倒是非常明确地表示，实体和它的特性是紧密相连的。

比方说，桌子的实体就是桌子，它的特性可能就是木头的质感，或者是表面上那层涂漆的光泽。

咱们再说说亚里士多德对实体的理解不止如此。

他还区分了“形式”和“质料”，也就是说，实体的存在不仅仅依赖于它的物质构成，还得有一个“形式”。

什么叫形式？想象一下，你做一个陶土杯子，土是质料，而杯子的形状、设计就是它的“形式”。

形式是给物体赋予个性和功能的“灵魂”。

所以，你可以理解成，形式和质料合起来，才共同构成了一个实体。

没有了质料，这个东西就消失了；没有了形式，它就变得无法识别或者不再是原来那个东西。

然后，咱们来说说亚里士多德把实体分得更细——他把实体分为“第一实体”和“第二实体”。

有意思吧？“第一实体”是指像人、动物、植物这些具体的个体，它们是你眼睛看得到、摸得着的实体。

比如说，你面前的那只猫，就是“第一实体”。

西方哲学史·亚里士多德的实体论（五）四、存在-实体论“存在”（to on）一词是希腊语中系词“是”（einai）的中性现在分词，本来很普通，自从巴门尼德把它作为真理的对象加以研究以来，变成了一个众说纷纭、含义广泛的最高哲学范畴，甚至演变出一门长期支配西方哲学走向的学问──本体论（ontology，即关于存在的学说）。

亚里士多德的第一哲学就是这样的本体论。

（一）存在论亚里士多德的第一哲学从关于“存在”的讨论开始。

在《形而上学》第五卷（后人称之为“哲学辞典”）中，他对“存在”进行了“说明”（值得注意的是，亚里士多德在此说的是“说明”而不是“定义”，这在《形而上学》第五卷讨论其他概念时是不多见的。

或许在他看来，“存在”〔“是”〕本身不可定义，只可说明，即我们说不出它是什么，只能说它怎样是），区分出了两种意义的“存在”或“是”：“由于偶性的存在”和“由于自身的存在”。

“由于偶性的存在”指某种属性偶然而不是必然地属于某一事物，例如，在“这个有教养的人在造屋”这句话中，“教养”和“造屋”对于“人”来说就是偶性，因为人不必然有教养，更不必然在造屋。

“由于自身的存在”则指的是在本性上属于主体自身的东西。

哲学不研究前一种存在，但要研究后一种存在。

那么，后一种存在有那些呢？亚里士多德断言，它们就是范畴表所表示的那些，因为每一范畴都表示一种与之相同的存在方式。

在《范畴篇》中，他列举并分别讨论了十个范畴，它们是：实体、数量、性质、关系、何地、何时、所处、所有、动作、承受。

在他看来，它们囊括了事物由于自身的所有存在方式。

第一哲学不可能也不应该研究所有的这些存在。

对存在某一方面或部分的研究，是其他知识的事情（如数学就是研究存在的数量关系），但对存在自身进行研究，即研究作为存在的存在，则是其他学科无能为力的。

所以，亚里士多德断言：“存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。

”[27]这门科学就是第一哲学，亦即后人所说的“形而上学”。

亚里士多德的“实体学说”<亚里士多德的哲学思想主要反映在他的代表作《形而上学》中。

“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴，可以说。

亚里士多德哲学主要就是论“实体”的理论。

在亚里士多德著作中形成的一套完整的“实体”理论，无论是它的正确方面还是错误方面，对以后的哲学家都发生了很大的影响。

一、“实体”作为一个哲学范畴，原意是世界万物的基础或支撑物。

早在古希腊哲学发展的初期就提出来了，但对于这个范畴第一次作系统和深刻地研究和探讨的则是亚里士多德。

亚里士多德的学说是他那个时代的哲学和科学的思想的概括和总结。

他的“实体”范畴的提出，实质上是对世界的统一性问题的探索。

从对实体数目的了解来看，有的哲学家主张“实体”是一个，有的哲学家主张有几个，有的哲学家则认为“实体”数目无限。

从对“实体”的性质和内容的了解来看，主要分成两派，一派称“实体”为“单纯物”，例如米利都学派和赫拉克利特等哲学家就是如此，他们认为实体就是水、气、火等。

一派称“实体”为一般概念，例如毕达哥拉斯学派认为实体就是“数”或“点”“线…面”。

亚里士多德总结了前人在“实体”范畴上的观点，提出自己关干“实体”这个问题的答案。

二、在亚里士多德看来，“实体”首先一个涵义就是形成世界万物的最基本的原始东西。

“实体”是个别具体的事物，如某一个人或某匹马等。

他把个别具体事物称为“第一实体”。

“第一实体”是其他一切东西的基础，如果没有“第一实体”存在就不可能有其他东西存在。

除了“第一实体”外，还有“第二实体”。

“第二实体”是指“第一实体”的属和种，就是指一般或普遍的东西，例如张三，李四是“第一实体”，“人”、“动物”便是“第二实体”。

“第一性实体”和“第二性实体”的关系，就是个别和一般的关系。

“第二实体”依赖于“第一实体”而存在，例如没有个别的人存在，也就没有“人”这个“属”和“动物”这个“种”。

同时，只有“第二实体”的属和种，才能更得当地说明“第一实体”是什么。

5.第五讲亚里士多德哲学第五讲亚里士多德哲学亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。

亚里士多德的著作:前60年至50年之间编辑出版，据说有一千本（篇章），基本都是讲稿。

亚里士多德的思想体系（哲学体系）:1、理论科学:（1）形而上学（第一哲学）（2）数学和物理学；为着自身而被追求的知识2、实践科学:（1）伦理学（2）政治学（3）家政学3、艺术:（1）诗学（2）修辞学（3）辩证法一、亚里士多德的形而上学（一）“形而上学”的含义从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。

从内涵上讲，“存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。

”（“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。

”）“寻求的是本原和最高的原因。

”存在着（“是者”）范围最广、地位最高。

在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。

从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。

（二）对柏拉图理念论的批判尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。

亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想。

1、理念是无用的设定。

（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。

（2）在他看来，柏拉图的理念是与个别事物分离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明:理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。

2、设立分离的理念的理由是难以成立的。

亚里士多德的实体论亚里士多德的实体论王雅文实体论是亚里士多德哲学中十分有争议的部分，有的学者认为，这一学说体现了逻辑学与形而上学的初步统一，对西方哲学的发展起着奠基性的作用;也有学者认为，亚里士多德的实体学说是完全错误的，如罗素在《西方哲学史》写道:“‘实体’一言以蔽之，就是把主词和谓语所构成的语句结构转用到世界结构上面1来，而形成的一种形而上学的错误但后来者无。

”论站在肯定立场还是否定立场上评价这一学说的历史意义，都首先承认了实体论在亚里士多德哲学中的重要地位。

从亚里士多德的整个哲学体系的结构来看，形而上学是其整个哲学体系的核心，存在学说又是其形而上学的核心，而实体论又是其存在学说的核心，因此，实体论作为所有核心的核心，有着非常重要的地位。

但通览亚里士多德在《范畴篇》和《形而上学》中对实体的所有论述，我们发现，这一学说有着明显的前后矛盾。

对此，学者们已有相当精深的研究与论述，本文也是在参考这些资料的基础之上，重新梳理亚里士多德的实体论，以增进理解。

一何谓实体,在《范畴篇》里，亚里士多德对实体有着明确的定义:“实体，就其真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一2个主体里面的东西，例如某一个个别的人或某匹马。

”对这个定义进行分析，发现它有两方面的涵义:实体是不可以用来表述别的主词的，而只能处于主语的位置上被别的词语述说;实体不存在于任何别的东西中，相反，“任何其他的东3西……存在于第一性实体里面。

”亚里士多德对“某物存在于主体中”的解释是，虽然某物不是一个主体的组成部分，但却在这一主体身上得到体现，并且“离开了所说的主体，便不能存在”，这说明，“存在于主体中”的东西是不具有独立性的，必须依附于某个主体才能存在，相反，“不存在于主体中”的东西则具有独1 《西方哲学史》罗素著第二十二章商务印书馆;2 《范畴篇解释篇》亚里士多德著第,,页商务印书馆 ,,,,年版;3 《范畴篇解释篇》亚里士多德著第,,页商务印书馆 ,,,,年版;1立性，并且是别的东西能够存在基体。

亚里士多德的实体论实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。

一．实体是什么1．实体的含义亚里士多德所说的“实体”作为哲学的最基本的范畴是第一性的和独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。

亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。

”所谓“不述说一个主体”，是指实体不能在一个…….（书60）2．实体的特点：（1）实体是具体的、个别的东西。

（2）实体是没有与之相反的东西的，即无属性。

（3）实体没有程度上的差别，即不可比性。

（4）实体是“变中之不变”。

3．第一实体和第二实体亚里士多德说：“实体有第一实体、第二实体之分”。

第一实体是指客观存在的个别事物，例如某一个具体的人，这棵松树、那个平房等等。

第二实体则是指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”就是指个别具体事物所从属的属或种。

“第一实体是其它一切东西的基础，而其它一切东西或者是被用来述说第一实体，或者是存在于第一实体里面”；“如果没有第一实体存在，那就不可能有其它东西存在”。

在第二实体中，越接近第一实体其实体性就越多。

例如，在描述一个人时说他是“人”比说他是“动物”更接近个别人。

因为“人”这个种，比“动物”这个属在更大程度上、更多地指出了个别人的特性。

二．实体的原因是什么——四因说亚里士多德概括总结了以往哲学家们关于原因的思想，认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。

所谓“质料”，是指事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银。

无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。

正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义。

所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义。

一是指内在形式，这种形式，与柏拉图的理念同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。

亚⾥⼠多德的实体论亚⾥⼠多德是古希腊的哲学家、科学家和教育家，他创⽴的“哲学实体论”闪耀着⼈类哲学精神的璀璨光芒，对哲学的发展具有重⼤的意义和影响。

学习和掌握亚⾥⼠多德的“实体论”，继承“实体论”蕴含的精神财富和理论成果，克服“实体论”存在的理论缺陷，对哲学的创新发展具有重要意义。

⼀、 “实体论”的简要内容。

亚⾥⼠多德的“实体论”包含“实体”和“本体”两⽅⾯的内容。

实体论也被⼤家称为本体论。

亚⾥⼠多德在《⼯具论》表述的“实体论”内容：1、⼀个专⽤名词所指的对象就是“实体”，⽽⼀个形容词或类名词（通⽤名词）所指的对象就是“共相”。

例如“太阳”、“⽉亮”、“法国”、“拿破仑”这些专⽤名词所指的对象都是唯⼀的，不能适⽤于其它更多对象的“实体”；“狗”、“猫”、“⼈”这些通⽤名词或类名词所指的对象都是能够适⽤于众多对象的“共相”。

“共相”问题就是要探讨类名词所指对象的意义，以及象“⽩”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意义。

2、表⽰实体的词语同表⽰“共相”的词语，在判断语句中具有不同的位置，具有不同的语法功能。

在⽤系动词“是”连接两个词项的主谓判断语句中，表⽰“实体“的词语（专⽤名词）总是处在主语的位置，是被判断或述说的对象或主词，表⽰‘共相’的词语（类名词或形容词）总是处在谓语的位置，是述说主体的宾词。

“共相”⼀词在我的意思是指具有可以述说许多个主体的这样⼀种性能的东西，“个体”⼀词在我的意思是指不具有述说许多个主体这种性能的东西。

3、“实体有第⼀实体、第⼆实体之分”。

第⼀实体是指客观存在的“个体”事物，例如某⼀个具体的⼈，这棵松树、那个平房等等，第⼆实体则是指“第⼀实体”的属或种，例如“⼈”、“动物”就是指“个体”事物所从属的属或种。

“第⼀实体是其它⼀切东西的基础，⽽其它⼀切东西或者是被⽤来述说第⼀实体，或者是存在于第⼀实体⾥⾯”，“如果没有第⼀实体存在，那就不可能有其它东西存在”。

“在第⼆实体中，越接近第⼀实体其实体性就越多。