第五章 亚里士多德的实体论与知识论

亚⾥⼠多德的本体论亚⾥⼠多德的本体论相传亚⾥⼠多德有句名⾔，叫“吾爱吾师，吾更爱真理”。

这句话本⾝毫⽆疑义是正确的，并且是可贵的。

亚⽒是针对他的⽼师柏拉图说这句话的，亚⽒在不少地⽅反复地激烈地批评过柏拉图的理念论，批评柏⽒在现实事物⽐如现实的床之外另设⼀个床的理念，不过是“把‘⾃⾝’这个词加到感性事物之上，得出⼈⾃⾝，马⾃⾝。

”（《形⽽上学》七卷⼗七章）亚⽒嘲笑说，“那些把理念当作原因的⼈，⾸先设法把和存在物数⽬相等的另外的东西当作它们的原因。

正如⼀个想要计数的⼈，对较少的东西不能核计，便把它们加多了来核计⼀样。

”亚⽒还指出，柏拉图派“⽤来证明形式存在的那些办法，显然没有⼀个是顶⽤的。

”同上书第（⼀卷第九章）看来，柏⽒的理念论，似乎被亚⽒彻底否定了。

但往后我们会看到，在实质上，亚⽒仍继承着他的⽼师的理念论。

请注意，刚才引⽤的亚⽒那句“证明形式存在”的话中，“形式”⼀词指的就是柏⽒的理念（或译“相”）；“理念”既可称为形式，⽽亚⽒以后⼜⼤谈形式，以形式为事物第⼀本体，亚⽒不是⼜回到柏⽒，以⾄连名词都继承了吗？柏拉图的理念论，在《巴门尼德篇》等篇章中经过⼀系列逻辑推理，已成为⼀个本体论的体系。

亚⾥⼠多德在西⽅哲学史上所作的最重⼤的事，就是明确地把哲学规定为本体论，把哲学规定为研究最普遍的“存在”的学问，这种以抽象思辨的⽅式研究世界的本体的学问，亚⽒称之为第⼀哲学。

⾄此，亚⽒完成了他的⽼师柏拉图以其理念论所开创的事业，且确⽴了西⽅哲学以后⼆千余年⼀以贯之的研究⽅向和研究⽅法，形成了西⽅哲学的根本特⾊。

亚⽒《形⽽上学》⼀书及他的整个哲学的最基本的概念是存在。

其原⽂为on，含有汉语是、在、有的含义。

以往⼤量地译为“存在”，但陈康主张译为“是”。

还有两个词组式的词汇，苗⼒⽥等⼈主张译为“作为存在的存在”及“所以是的是。

”⽽亚⽒的哲学，则就是研究这作为存在的存在和所以是的是的。

苗⼒⽥在《形⽽上学》⼀卷三章的注释中指出，“作为存在的存在”，表现的是存在的普遍性；“所以是的是”，则显⽰的是实体的先在性。

【哲学】西方哲学史-亚里士多德（四因说）二、本原-原因论Q：什么是本原-原因论？A：我们要认识事物，就是说，我们要解决“世界本原是什么”、“为什么是”这样的问题，因此，亚里士多德的哲学首要解决的是本原问题以及原因问题。

（一）本原和原因Q：何为本原？A：关于本原，亚里士多德如是说道，也就是事物“存在、生成和认识由之开始之点。

”Q：亚里士多德为什么确定会由本原存在呢？A：无中不能生有，所以一定存在着某物，作为万物生成的基础，亚里士多德亦称其为“载体”。

万物之所以呈现出不同的形态，是因为它们的形式不同，可见，也存在着“元形式”作为形式的本原。

Q：也就是说，亚里士多德认为本原有两个，一个是万物生成的质料基础，一个是万物生成的形式基础。

A：可以这么认为。

Q：那么，“原因”是什么呢？A：“原因”，即一切事物存在和生成的全部根据与条件。

我们重点讲讲他的四因说和潜能实现说。

（二）四因说Q：什么是“四因说”？A：所谓四因，就是质料因、形式因、动力因、所为因。

Q：不懂。

A：所谓质料，就是事物由之生成，并继续留存其中的东西，简单说，就是事物形成的材料。

Q：可以举个例子吗？A：比如，青铜是雕塑的质料，砖块是房子的质料，这是具体物的质料；躯体是生命的质料，弧是圆的质料，这是抽象物的质料。

可见，无论抽象还是具体物，都由质料组成。

Q：我明白了，那什么是形式因？A：所谓形式，它有两个意思，一个是说，某物之所以成为某物的本质。

比如，雕塑之所以是雕塑，不在于其质料，而在于其具备作为雕塑的本质，有点类似于“理念”；另一个是说，形式就是事物的外在表现形式，也就是它的样貌。

一般来说，事物总是通过其外在来展现内在。

Q：我明白了，那什么是动力因？A：万物为什么有动静之分？是因为存在着动力。

那么，动力从哪里来？要解决这个问题，亚里士多德首先把事物分为两大类，一类是自然物，另一类是人工物，怎么区分这两类物呢？关键要看它的动力是来自内部还是外部。

亚里士多德的实体哲学和形而上学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对实体哲学和形而上学的研究产生了深远的影响。

在亚里士多德的哲学体系中，实体哲学被视为基础，并成为形而上学研究的核心领域。

实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一个基本概念，它探究存在的本质和属性。

亚里士多德认为，一切现实世界中的事物都是一种具体的实体，包括人类、动物、植物、物体等。

这些实体拥有各自的本质和属性，而亚里士多德试图通过实体哲学来揭示它们的根本特征。

在亚里士多德看来，实体可以被划分为不同的种类和层次。

他提出了十个最基本的种类，包括有机体、无机体、动物、人类等。

每个种类都有其特定的属性和本质，它们在存在形式和特征上有所区别。

通过对实体的分类和区分，亚里士多德试图理解它们的本质差异和共同点。

实体的本质和存在也是亚里士多德实体哲学的重要概念。

亚里士多德认为，实体的本质是指它们独特的特性和性质，而存在则是指它们真实存在于世界中的状态。

他认为，实体的存在是基于其本质的存在，本质是实体存在的必要条件。

形而上学是哲学研究的另一个重要分支，它探讨超越物质世界的存在和原理。

在亚里士多德的哲学体系中，形而上学与实体哲学紧密相关。

形而上学研究的是存在的本体和本质，而实体哲学则研究具体实体的本质和属性。

在实践中，亚里士多德将形而上学作为实体哲学的重要工具，通过形而上学的研究方法来深化对实体本质和存在的认识。

总而言之，亚里士多德的实体哲学和形而上学研究为我们提供了深入探究存在和本质的思想和方法。

通过对实体的分类和分析，我们能够更好地理解事物的本质和属性。

形而上学的研究则使我们超越物质世界，探讨存在的本体和原理。

亚里士多德的这些思想和方法对我们理解世界和人类存在的意义有着深远的启示和价值。

1.2文章结构1.2 文章结构：本文将按照以下结构来讨论亚里士多德的实体哲学和形而上学。

首先，在引言部分，我们将对整篇文章进行概述，介绍文章的结构和目的，并对亚里士多德的实体哲学和形而上学进行简要介绍。

简述亚里士‎多德的实体‎论与柏拉图‎的理念论的‎同异之处‎,以及亚里‎士多德对柏‎拉图进行批‎判的哲学意‎义他们‎之间的差别‎可以从以下‎几个方面加‎以概括.‎其一,理论‎背景的不同‎.柏拉图承‎袭苏格拉底‎反对智者与‎自然哲学家‎的立场,思‎想带有论战‎特点,关注‎一与多、静‎与动、理性‎与感性的区‎别,往往站‎在极端的立‎场,强调单‎—的、不动‎的、不可感‎的东西的真‎实性,贬低‎或否定其对‎立面,对自‎然哲学和其‎它学科的知‎识吸收不多‎.亚里士多‎德生活在各‎门学科发展‎、成熟的时‎期,注意吸‎收各门学科‎的成果,思‎想带有综合‎性、调和性‎,在两种极‎端立场之间‎往往取中道‎.其二,‎旨趣的不同‎.柏拉图热‎烈地追求至‎善、尽美和‎纯真,在超‎验的理念世‎界寻找和寄‎托自己的理‎想,企图以‎此匡正现实‎.相比之下‎,亚里士多‎德是一个现‎实主义者.‎他以常识为‎准则,虽然‎承认理想的‎崇高,但强‎调理想不等‎于现实,最‎好的不等于‎可行的.对‎经验常识世‎界抱有的浓‎厚兴趣,是‎他指责柏拉‎图割裂可感‎世界与可知‎世界的一个‎重要原因.‎其三,基‎本思路的不‎同.两者对‎世界所作的‎不同概括可‎被归结为理‎念论和实体‎论这两种学‎说的差别.‎理念论的对‎象是绝对的‎、不变的.‎无形的型相‎,“是者”‎仅仅是多个‎通种中的一‎个.亚里士‎多德的形而‎上学却专以‎“是者”为‎研究对象.‎实体论把“‎是者”归结‎为实体,导‎致了一种强‎调个体存在‎高于和先于‎普通型相、‎型相只是个‎别存在的一‎个构成方面‎的观点,但‎是,另一方‎面,当“实‎体”被归结‎为“本质”‎时,亚里士‎多德虽然试‎图把本质与‎个别存在相‎等同,避免‎陷入理念论‎所持的普遍‎先于个别的‎立场,但却‎不免向理念‎论妥协.实‎体论并不是‎与理念论截‎然对立的学‎说,而是试‎图包容后者‎、比后者更‎全面的尝试‎.亚里士多‎德尖锐地批‎判柏拉图的‎“分离学说‎”,但最后‎也不得不设‎定了一个分‎离的纯形式‎.他与相位‎因分歧的焦‎点并不在于‎是否承认理‎念或形式的‎分离,而在‎于如何解释‎可感事物与‎不可感的本‎质之间的分‎离和联系.‎柏拉图使用‎“分有”、‎“摹仿”等‎概念来解释‎,亚里士多‎德的解释原‎则是潜在与‎现实的关系‎,把各类实‎体按照现实‎性程度排列‎成连续的等‎级关系,克‎服了两个领‎域的断裂.‎最后,理念‎论与实体论‎设定了不同‎的最高原则‎.最高的理‎念是善,善‎的理念是爱‎猫扑.爱生‎活}忍理念‎论要求现实‎与理想、事‎实与价值相‎统一,这不‎但是关于本‎质或本体的‎学说,而且‎把宇宙学、‎知识论、伦‎理学、政治‎学和艺术观‎都统一在这‎一学说之中‎.亚里士多‎德推崇的最‎高实体是神‎,这主要是‎一个思维实‎体,在价值‎上是中性的‎.他还在形‎而上学之外‎建立以善为‎目标的实践‎科学和与美‎相关的艺术‎科学,构成‎了以爱猫扑‎.爱生活}‎忍的科学传‎统.其四‎,知识论的‎不同.柏拉‎图贬低乃至‎否定感觉的‎认识作用,‎但理智的认‎识活动并不‎服离情感,‎逻辑上的思‎辨、推理和‎讨论同时也‎是求善和审‎美的活动,‎理智获得的‎知识具有实‎践性和美感‎,知识的最‎高境界是一‎种迷狂,在‎这里,思想‎与情感、理‎性与非理性‎的界限不复‎存在.亚里‎士多德指出‎了感觉的基‎础作用,肯‎定感觉与理‎智的联系和‎理智至上的‎地位.他把‎理性活动限‎制在抽象、‎演绎或归纳‎的逻辑范围‎.柏拉图生‎动活泼的辩‎证法在他手‎里变成辨析‎和推理的手‎段.两者的‎表达风格也‎不同.柏拉‎图的对话汪‎洋恣肆,融‎思辨、推理‎、神话、想‎象、比喻于‎一体,富有‎艺术感染力‎.亚里士多‎德的论文严‎谨冷峻,不‎带感情色彩‎,是科学的‎观察、描述‎和逻辑的概‎括、分析与‎推理相结合‎的产物.‎‎柏拉图和‎亚里士多德‎的哲学论点‎不同在哪里‎这个问‎题看上去简‎单，要回答‎得言简意该‎，说明白了‎，还真是挺‎费劲的。

亚里士多德的“实体学说”摘要：“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴。

亚里士多德对于“实体范畴“的论述包含有唯物主义的因素，同时也包含有极大的混乱，也存在着错误的观点。

“实体”这个的内容和对它的理解，一直是唯物主义路线和唯心主义路线剧烈斗争的场所。

为了科学地了解哲学史上两条路线的斗争，站在辩证唯物主叉立场，理解亚里士多德的“实体学说”具有重大意义。

关键词：亚里士多德；实体学说亚里士多德的哲学思想主要反映在他的代表作《形而上学》中。

“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴，可以说。

亚里士多德哲学主要就是论“实体”的理论。

在亚里士多德着作中形成的一套完整的“实体”理论，无论是它的正确方面还是错误方面，对以后的哲学家都发生了很大的影响。

一、“实体”作为一个哲学范畴，原意是世界万物的基础或支撑物。

早在古希腊哲学发展的初期就提出来了，但对于这个范畴第一次作系统和深刻地研究和探讨的则是亚里士多德。

亚里士多德的学说是他那个时代的哲学和科学的思想的概括和总结。

他的“实体”范畴的提出，实质上是对世界的统一性问题的探索。

从对实体数目的了解来看，有的哲学家主张“实体”是一个，有的哲学家主张有几个，有的哲学家则认为“实体”数目无限。

从对“实体”的性质和内容的了解来看，主要分成两派，一派称“实体”为“单纯物”，例如米利都学派和赫拉克利特等哲学家就是如此，他们认为实体就是水、气、火等。

一派称“实体”为一般概念，例如毕达哥拉斯学派认为实体就是“数”或“点”“线…面”。

亚里士多德总结了前人在“实体”范畴上的观点，提出自己关干“实体”这个问题的答案。

二、在亚里士多德看来，“实体”首先一个涵义就是形成世界万物的最基本的原始东西。

“实体”是个别具体的事物，如某一个人或某匹马等。

他把个别具体事物称为“第一实体”。

“第一实体”是其他一切东西的基础，如果没有“第一实体”存在就不可能有其他东西存在。

读书整理：亚里士多德的范畴理论/s/blog_514aaed001008uzs.html(2006-03-11 22:40:00)转载▼标签：分类：阅读过去※读的书亚里士多德范畴{由随堂讲义参考资料整理而成，有待修改，请勿转载}[1]形而上学：对所有事物进行的研究；研究的最终目标是神，形而上学思辨的最高境界是思考神或像神那样思考。

形而上学的首要研究对象：being关于being的研究：就某物自身去询问“是”是什么，就“作为是的是(being qua being)”展开的研究。

目的是理解事物本身是什么。

具体两种研究__/ 范畴理论：逻辑的/概念上的分析；为当代形而上学研究提供基本框架。

\ 神学(theology)：从事物的解释性原则展开。

=>在神学意义上理解形而上学，则形而上学是寻求智慧的学问，即为第一哲学。

神学——原因(cause)：用来解释事物的东西；不同于现代哲学中所说的因果关系(causation)。

四因说：质料因(material cause)、形式因(formal cause)、动力因(efficient cause)、终极因(final cause)。

神：最高的原因，不动的推动者，最高的目的，所有事物的原因。

/ 亚里士多德神学：所研究的神是理性思辨的一种预设。

\ 亚`之后的神学：对信仰的超验对象进行的研究。

[2]being，是——1.等同(identity)：being前后的词都代表对象。

eg. 2 plus 2 is 4.= 4 is 2 plus2.2.述谓(predication)：being所引导的部分对主语所表示的对象有所描述(description)；主语和谓语的功能不同__/ 主语：指称作用,代表一个对象\__ 功能不对称,不能互换。

eg. The rose is red.≠Red is the rose.\ 谓语：描述作用,描述这个对象/范畴理论建立在being的述谓意义上，通过范畴划分来分析being的意义。

《西方哲学简史》读书笔记第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

二、希腊哲学的产生问题（一）从外部条件来讲：1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。

克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。

”三、希腊哲学的特点（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；（二）希腊哲学的思辨精神特点。

四、希腊哲学的重要范畴第二章早期自然哲学包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者第三章智者运动与苏格拉底一、智者运动（一）智者和智者运动1、智者：原义：有智慧的人。

2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。

（二）智者运动的原因1、为适应人们对社会时尚的追求。

2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。

高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。

（三）智者在社会政治批判上的两种学说（四）智者中的有代表性的哲学观点（五）智者运动的意义二、苏格拉底“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。

亚里士多德的“实体学说”<亚里士多德的哲学思想主要反映在他的代表作《形而上学》中。

“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴，可以说。

亚里士多德哲学主要就是论“实体”的理论。

在亚里士多德著作中形成的一套完整的“实体”理论，无论是它的正确方面还是错误方面，对以后的哲学家都发生了很大的影响。

一、“实体”作为一个哲学范畴，原意是世界万物的基础或支撑物。

早在古希腊哲学发展的初期就提出来了，但对于这个范畴第一次作系统和深刻地研究和探讨的则是亚里士多德。

亚里士多德的学说是他那个时代的哲学和科学的思想的概括和总结。

他的“实体”范畴的提出，实质上是对世界的统一性问题的探索。

从对实体数目的了解来看，有的哲学家主张“实体”是一个，有的哲学家主张有几个，有的哲学家则认为“实体”数目无限。

从对“实体”的性质和内容的了解来看，主要分成两派，一派称“实体”为“单纯物”，例如米利都学派和赫拉克利特等哲学家就是如此，他们认为实体就是水、气、火等。

一派称“实体”为一般概念，例如毕达哥拉斯学派认为实体就是“数”或“点”“线…面”。

亚里士多德总结了前人在“实体”范畴上的观点，提出自己关干“实体”这个问题的答案。

二、在亚里士多德看来，“实体”首先一个涵义就是形成世界万物的最基本的原始东西。

“实体”是个别具体的事物，如某一个人或某匹马等。

他把个别具体事物称为“第一实体”。

“第一实体”是其他一切东西的基础，如果没有“第一实体”存在就不可能有其他东西存在。

除了“第一实体”外，还有“第二实体”。

“第二实体”是指“第一实体”的属和种，就是指一般或普遍的东西，例如张三，李四是“第一实体”，“人”、“动物”便是“第二实体”。

“第一性实体”和“第二性实体”的关系，就是个别和一般的关系。

“第二实体”依赖于“第一实体”而存在，例如没有个别的人存在，也就没有“人”这个“属”和“动物”这个“种”。

同时，只有“第二实体”的属和种，才能更得当地说明“第一实体”是什么。

亚里士多德的世界观及方法论世界观是指一个人或一个社会对整个世界的总体看法和认识观点。

在这个主题下，我们将会探讨古希腊哲学家亚里士多德的世界观及其方法论。

一、亚里士多德的世界观1.1 宇宙观念亚里士多德认为，宇宙是永恒的、有限的、有序的整体。

宇宙中的一切事物都是有目的的、有秩序的。

他主张存在着一个不变的原始“第一动因”或“第一物质”，它是宇宙的根源，是真理的载体。

1.2 自然观念亚里士多德认为，自然界是有机的、有目的的整体，一切存在都是有原因的。

他提出了四大元素说，即地、水、火、气，他认为万物由这四种元素组成。

他还提出了生命力论，认为万物都有生命力，每个事物的发展都在向着其本质的完善和实现前进。

二、亚里士多德的方法论2.1 形而上学亚里士多德的形而上学是一种探讨存在的本质、性质及原因的理论。

他认为，认识事物的方法不是靠感觉和经验，而是通过概念和推理，即通过“概念论证法”来实现。

2.2 逻辑学亚里士多德的逻辑学主要包括三大要素：论题、推理和辩证法。

他认为，逻辑学是研究思维规律的学问，思维的规律是认识事物和真理的基础。

2.3 科学方法亚里士多德提出了归纳法和演绎法，认为科学方法应当从具体的个别事物出发，通过归纳法引出普遍规律，再通过演绎法运用这些普遍规律进行推理。

2.4 良性循环亚里士多德倡导的方法论是通过良性循环来实现的。

即通过观察事物、归纳规律、运用规律推理思考，最终回到对事物的观察和认识中。

这种循环不断推进认识的深化和完善。

三、个人观点亚里士多德的世界观和方法论在古代哲学史上具有非常重要的地位，对后世的哲学和科学研究产生了深远的影响。

他的观点强调了整体性、目的性和秩序性，对于我们理解世界、认识事物有很大的启示作用。

他的方法论也提出了整合感性和理性、归纳和演绎的思维方式，这在今天依然具有重要的指导意义。

总结回顾亚里士多德是古代哲学史上的重要人物，他的世界观和方法论对于后世的哲学及科学研究产生了深远的影响。

亚里士多德的实体论亚里士多德的实体论王雅文实体论是亚里士多德哲学中十分有争议的部分，有的学者认为，这一学说体现了逻辑学与形而上学的初步统一，对西方哲学的发展起着奠基性的作用;也有学者认为，亚里士多德的实体学说是完全错误的，如罗素在《西方哲学史》写道:“‘实体’一言以蔽之，就是把主词和谓语所构成的语句结构转用到世界结构上面1来，而形成的一种形而上学的错误但后来者无。

”论站在肯定立场还是否定立场上评价这一学说的历史意义，都首先承认了实体论在亚里士多德哲学中的重要地位。

从亚里士多德的整个哲学体系的结构来看，形而上学是其整个哲学体系的核心，存在学说又是其形而上学的核心，而实体论又是其存在学说的核心，因此，实体论作为所有核心的核心，有着非常重要的地位。

但通览亚里士多德在《范畴篇》和《形而上学》中对实体的所有论述，我们发现，这一学说有着明显的前后矛盾。

对此，学者们已有相当精深的研究与论述，本文也是在参考这些资料的基础之上，重新梳理亚里士多德的实体论，以增进理解。

一何谓实体,在《范畴篇》里，亚里士多德对实体有着明确的定义:“实体，就其真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一2个主体里面的东西，例如某一个个别的人或某匹马。

”对这个定义进行分析，发现它有两方面的涵义:实体是不可以用来表述别的主词的，而只能处于主语的位置上被别的词语述说;实体不存在于任何别的东西中，相反，“任何其他的东3西……存在于第一性实体里面。

”亚里士多德对“某物存在于主体中”的解释是，虽然某物不是一个主体的组成部分，但却在这一主体身上得到体现，并且“离开了所说的主体，便不能存在”，这说明，“存在于主体中”的东西是不具有独立性的，必须依附于某个主体才能存在，相反，“不存在于主体中”的东西则具有独1 《西方哲学史》罗素著第二十二章商务印书馆;2 《范畴篇解释篇》亚里士多德著第,,页商务印书馆 ,,,,年版;3 《范畴篇解释篇》亚里士多德著第,,页商务印书馆 ,,,,年版;1立性，并且是别的东西能够存在基体。

亚里士多德的实体论实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。

一．实体是什么1．实体的含义亚里士多德所说的“实体”作为哲学的最基本的范畴是第一性的和独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。

亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。

”所谓“不述说一个主体”，是指实体不能在一个…….（书60）2．实体的特点：（1）实体是具体的、个别的东西。

（2）实体是没有与之相反的东西的，即无属性。

（3）实体没有程度上的差别，即不可比性。

（4）实体是“变中之不变”。

3．第一实体和第二实体亚里士多德说：“实体有第一实体、第二实体之分”。

第一实体是指客观存在的个别事物，例如某一个具体的人，这棵松树、那个平房等等。

第二实体则是指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”就是指个别具体事物所从属的属或种。

“第一实体是其它一切东西的基础，而其它一切东西或者是被用来述说第一实体，或者是存在于第一实体里面”；“如果没有第一实体存在，那就不可能有其它东西存在”。

在第二实体中，越接近第一实体其实体性就越多。

例如，在描述一个人时说他是“人”比说他是“动物”更接近个别人。

因为“人”这个种，比“动物”这个属在更大程度上、更多地指出了个别人的特性。

二．实体的原因是什么——四因说亚里士多德概括总结了以往哲学家们关于原因的思想，认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。

所谓“质料”，是指事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银。

无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。

正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以它是“载体”的首要含义。

所谓“形式”，在亚里士多德那里有两种含义。

一是指内在形式，这种形式，与柏拉图的理念同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。

亚⾥⼠多德的实体论亚⾥⼠多德是古希腊的哲学家、科学家和教育家，他创⽴的“哲学实体论”闪耀着⼈类哲学精神的璀璨光芒，对哲学的发展具有重⼤的意义和影响。

学习和掌握亚⾥⼠多德的“实体论”，继承“实体论”蕴含的精神财富和理论成果，克服“实体论”存在的理论缺陷，对哲学的创新发展具有重要意义。

⼀、 “实体论”的简要内容。

亚⾥⼠多德的“实体论”包含“实体”和“本体”两⽅⾯的内容。

实体论也被⼤家称为本体论。

亚⾥⼠多德在《⼯具论》表述的“实体论”内容：1、⼀个专⽤名词所指的对象就是“实体”，⽽⼀个形容词或类名词（通⽤名词）所指的对象就是“共相”。

例如“太阳”、“⽉亮”、“法国”、“拿破仑”这些专⽤名词所指的对象都是唯⼀的，不能适⽤于其它更多对象的“实体”；“狗”、“猫”、“⼈”这些通⽤名词或类名词所指的对象都是能够适⽤于众多对象的“共相”。

“共相”问题就是要探讨类名词所指对象的意义，以及象“⽩”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意义。

2、表⽰实体的词语同表⽰“共相”的词语，在判断语句中具有不同的位置，具有不同的语法功能。

在⽤系动词“是”连接两个词项的主谓判断语句中，表⽰“实体“的词语（专⽤名词）总是处在主语的位置，是被判断或述说的对象或主词，表⽰‘共相’的词语（类名词或形容词）总是处在谓语的位置，是述说主体的宾词。

“共相”⼀词在我的意思是指具有可以述说许多个主体的这样⼀种性能的东西，“个体”⼀词在我的意思是指不具有述说许多个主体这种性能的东西。

3、“实体有第⼀实体、第⼆实体之分”。

第⼀实体是指客观存在的“个体”事物，例如某⼀个具体的⼈，这棵松树、那个平房等等，第⼆实体则是指“第⼀实体”的属或种，例如“⼈”、“动物”就是指“个体”事物所从属的属或种。

“第⼀实体是其它⼀切东西的基础，⽽其它⼀切东西或者是被⽤来述说第⼀实体，或者是存在于第⼀实体⾥⾯”，“如果没有第⼀实体存在，那就不可能有其它东西存在”。

“在第⼆实体中，越接近第⼀实体其实体性就越多。

第二节亚里士多德亚里士多德（Aristotle，公元前384-公元前322年），古希腊哲学集大成者，各门科学的奠基人。

出生色雷斯的斯塔基拉城，父亲是马其顿王腓力的宫廷御医，亚里士多德与马其顿王室的密切关系即源于此。

17时来到雅典，入柏拉图学园学习近20年，深受柏拉图影响。

公元前，受腓力二世之邀，担任亚历山大王子的教师，亚历山大继承王位之后仍然非常尊敬亚里士多德，即便在东征途中也不断让人为亚里士多德采集动植物标本供其研究之用，还差遣上千名奴隶为他的经验研究服务。

虽然人们就这两位伟大人物的思想联系争论不已，但亚历山大到处传播希腊文明，开创了“希腊化时代”，与他所受的教养肯定有关。

公元前335年，亚里士多德离开马其顿回到雅典，建立“吕克昂学园”，在理论上对柏拉图的理念论进行批判，克服柏拉图轻视感性经验、不注重运动变化的倾向，在批判的基础上建立自己的哲学体系。

由于他习惯于同学生们在一条名为“peripatos”的林荫小道上，一边散步一边讨论问题，故其学派被称作“逍遥派”（peripatetic）。

公元前323年，亚历山大大帝在回师巴比伦时染病身亡，亚里士多德遭到了雅典反马其顿党的攻击，被控以“不敬神”之罪，为避免雅典人再犯“反哲学之罪”，他不得不流亡爱琴海的一个岛屿上，次年病逝。

亚里士多德乃是古希腊最博学、最深邃的思想家，著述繁丰。

著作依据公元前1世纪逍遥学派代表人物安德罗尼科（Anadronicus）可分为如下几类：（1）逻辑学著作：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《正位篇》（或《论题篇》）、《辨谬篇》。

统称《工具篇》。

（2）自然哲学：《物理学》、《论天》、《论产生与毁灭》、《气象学》、《动物志》等；（3）心理学著作：《论灵魂》、《自然短论》（讨论感觉、记忆、睡和醒、梦、生与死等）；（4）哲学著作：《形而上学》，乃是亚里士多德不同时期的讲演汇集，主要论述哲学的基本理论。

但亚里士多德本人并未使用这一术语，乃是安德罗尼科在整理这一部分著作之时，将其列在物理学之后，取名为《物理学后诸篇》，本意只是表示在亚里士多德著作中的编排位置，后来用以专指研究宇宙根本问题、追根究原的学问，中文依据《周易·系辞》中“形而上者谓之道”一语来翻译“meta-physics”，意指那些关于有形物体之上的思辨的学问。

亚里士多德知识分类
1. 亚里士多德把知识分成理论知识呀！就像我们要了解天文，知道星星为啥会发光发亮，这就是理论知识，像牛顿发现万有引力，不就是很典型的例子嘛！
2. 还有实践知识呢，那可太重要啦！比如说怎么与人沟通交流，能交到好朋友，这可就是实践知识呀，你看那些社交达人不就是很好的证明嘛！
3. 生产知识也不能小瞧呀！像是学会一门手艺，会做精美的手工，这不就是生产知识嘛，那些手艺大师不都是这样身怀绝技嘛！
4. 亚里士多德对知识的分类是不是很妙啊？就好比给知识建了不同的房间，让它们各归其位。

伦理知识就是其中一个房间，像我们知道要尊老爱幼，这就是伦理知识的体现啊，大家日常不都在践行嘛！
5. 物理知识也是知识分类里的重要一块呀！了解物体的运动规律，多神奇呀，这不就像赛车比赛，要懂得怎么让车跑得更快更稳嘛！
6. 逻辑知识也很关键哦！像我们解决问题时的清晰思路，那就是逻辑知识在起作用呀，侦探破案不就是靠这个嘛！
7. 最后还有形而上学知识呢！思考世界的本质呀，这可真高深，就像我们仰望星空时思考宇宙的奥秘一样，多么让人着迷呀！我觉得亚里士多德的知识分类真的是太厉害啦，让我们能更好地理解和学习知识呀！。

亚里士多德的知识分类
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家和逻辑学家，他对知识的分类有以下几个方面：
1. 理论科学（Theoretical Sciences）：涉及探索自然和宇宙的基本原理和真理，包括物理学、天文学、数学和形而上学等。

2. 实践科学（Practical Sciences）：研究人类行为和实践的科学，包括伦理学、政治学和经济学等。

3. 创造性科学（Productive Sciences）：涉及到技艺和手工艺的科学，如建筑学、雕塑学和音乐学等。

4. 知识科学（Epistemic Sciences）：研究知识本身的科学，包括逻辑学和认识论等。

此外，亚里士多德还提出了“形式知识”和“实践知识”的分类：
1. 形式知识（Theoretical Knowledge）：关注普遍原理和理论，以推理和理性思考为基础，旨在追求真理和智慧。

2. 实践知识（Practical Knowledge）：关注实际行动和实践，以实际经验和具体情境为基础，旨在指导人类的行为和生活。

这些分类方式体现了亚里士多德对不同领域和层面的知识进行了系统化和综合性的思考。

亚里士多德的科学知识观及其学科分类思想本文讲述的是古希腊著名哲学家亚里士多德的科学知识观和他的学科分类思想。

被誉为古希腊“三贤”之一的亚里士多德（Aristotle）是历史上最重要的哲
学家之一，他的科学知识观和学科分类思想深刻地影响着今天的知识体系。

亚里士多德的科学知识观以实证本位为基础，他提倡用实证数据来描述事件，
而不仅仅是属性之类的直观理解。

因此，他提倡科学研究使用特定的观察和技术，并通过验证和抽象以确定先前未曾明确的实际发现。

此外，亚里士多德的学科分类思想也非常重要，根据他的观点，学科可以分为“学科”（学术研究）、“技艺”（技术运用）、“技术”（工艺技能）和“实用科学”（应用科学）四个类别。

每一类都有自己的特殊含义，但也互有依赖，以促进有效的知识共享。

一般而言，亚里士多德的科学知识观和学科分类思想改变了我们对知识体系的
看法。

他强调需要以实证正反面证据支持理论，以及需要建立系统的学科分类来促进知识共享。

正是由于亚里士多德古希腊时期提出的科学知识观和学科分类思想，知识体系才得以发展完善，为今日各行各业的发展奠定了坚实的基础。