FreeKaoYan论亚里士多德的_实体_学说及其意义

亚里士多德的实体论思想亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。

作为柏拉图的学生，他尽管受教于柏拉图，但是他并没有一味的崇拜权威，不具有自己的想法。

他最重要的名言之一“吾爱吾师吾更爱真理”表明了亚里士多德的真实想法。

在哲学方面，他有着与老师不同的观念，他认为世界是有各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成。

这一观点在形成成一套系统的理论时，实体论呼之欲出。

亚里士多德“实体论”是代表古希腊哲学发展最高水平的德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论的逻辑基础上提出的，是古希腊哲学自然发展的逻辑结果。

同时，实体论是亚里士多德哲学理论的重要组成部分，它也称为本体论或者共相论。

这一理论主要包含了什么是实体，第一实体与第二实体是什么，实体生存与存在的原因是什么以及实体是如何生成的等四个问题。

亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。

”在教科书《西方哲学史》中解释道：“一般说来，用来述说主体的东西或者是普遍的种属概念（如“人”“动物”等），或者是依附于被述说者的某种属性（如“白色的”“勇敢的”等），而被述说者则通常只能是具体的个别事物（如“苏格拉底”“那匹白马”等）。

”也就是说实体首先必须是具体的、个别的东西。

其次，实体是没有与之相反的东西的，即无属性。

另外，实体没有程度上的差别，即不可比性。

实体是一个“变中之不变”的一个存在。

在实体的概念之上，亚里士多德又提出了“第一实体”与“第二实体”的概念。

实体有第一实体和第二实体之分。

第一实体指客观存在的个别事物，例如某一个具体的人，这个杯子，这栋房子等等。

而第二实体用于指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”，第二实体已具有抽象的特征。

亚里士多德认为第一实体是其他一切东西的基础，而其他一切事物有时被用来述说第一实体，有时存在于第一实体内部。

如果没有第一实体，其他东西就不再存在。

亚里士多德在《形而上学》中作出了一个重要判断：那个很久以前直至如今一直被追问却永远令人疑惑的问题“存在”是什么？，不过是在问“实体”是什么？我们今天认真学习、掌握、评判亚里士多德的实体论，对哲学的创新发展具有重要意义。

一、亚里士多德实体论的产生。

亚里士多的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系，是在分析批评理念论的基础上产生的。

柏拉图认为：人们日常感觉到的个别事物，“总是变化不居的、具有既存在又不存在的矛盾性质，是不真实的” ，只有通过理性所认识的永恒不变的一般事物，才是真实的“绝对存在”。

柏拉图把共同名字表述和界定的，许多可感个体事物共同分享或分有的，不可被人感到但可被人知道的，完全脱离时间限制的真实事物称为“理念”。

柏拉图还把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的世界，他称之为“可感世界” ，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的世界，他称之为“可知世界”。

他认为这两个世界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。

酷爱真理的亚里士多德不赞同恩师关于理念可以脱离可感个体事物单独存在的观点。

亚里士多德指出：理念论的错误在于把“理念”看成脱离可感个体事物而独立存在的东西。

他质问道：抽象的共性怎能单独存在？不能设想在在个别房屋之外还存在着一般房屋。

在批评自己老师理念论的基础上，亚里士多德经过长期思考和缜密论证创立了实体论。

二、亚里士多德实体论的简要内容。

实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。

亚里士多德在著作中指出：专用名词所指的事物就是实体，而一个形容词或类名词所指的事物就是共相。

例如：太阳、月亮、法国、拿破仑这些专用名词所指的对象都是唯一的，不能适用于其它更多的对象。

象“狗”、“猫”、“人”、这样的通用名词所指的对象，则可以是许多不同的对象，共相问题就是要探讨通用名词所指对象的意义，以及象“白”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意义。

2008年10月 学　术　交　流 Oct.,2008总第175期　第10期 Acade m ic Exchange Serial No.175　No.10论亚里士多德的“实体”学说及其意义陆杰荣1,牛小侠1,2(1.辽宁大学哲学与公共管理学院,沈阳110000;2.吉林师范大学政法学院,吉林四平136000)[摘　要]亚里士多德的“实体”学说是在代表古希腊哲学发展最高水平的德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论的逻辑基础上提出的,其实体不仅保留着原子论和理念论否定现实感性而维持抽象性和普遍性的特征,而且也注入了经验的成份,并使经验的因素在事物的构成中起基础性作用。

依据“实体”的不同性质实体的指向也发生着改变,在《范畴篇》中,实体分为第一实体与第二实体,前者指个别事物,后者指个别事物的属和种,当对个别事物进行研究时,实体的指向是物质或质料实体和形式实体以及质料与形式的综合物,归纳起来实体具有四层含义:在范畴上,第一实体指的是个别事物;在原理上和定义上,第一实体是其所是的是;在认识上,普遍可以成为第一实体;在最初因上,神是第一实体。

亚里士多德的“实体”学说的意义在于实体的划分蕴含科学与哲学内在的矛盾的分化;实体的指向奠定了西方传统哲学的研究基调以及综合实体揭示的哲学人性基础。

[关键词]亚里士多德;实体;本原;质料与形式[中图分类号]B502.233　[文献标志码]A　[文章编号]1000-8284(2008)10-0001-04亚里士多德“实体”范畴的提出是古希腊哲学自然发展的逻辑结果。

前苏格拉底哲学是自然哲学,自然哲学家探求包括人在内的自然世界万事万物产生、相互之间联系的根源,即万事万物的“始基”,在西方哲学史上,“始基”从“无定形”的水、气、“无限”等到“有定性”的火的逻格斯的“尺度”,这些始基都带有经验世界的因素,所以,巴门尼德把带有物质因素的始基的观点称为“意见”,谈不上真理。

并对上述观点进行抽象,得出了“存在”概念。

论亚里士多德的法律思想和现实意义摘要：亚里士多德是世界历史上举足轻重的唯一的百科全书式的大学者，是理智的化身，是人类的导师。

他在逻辑学、物理学、哲学、伦理学、政治学等方面都有大量著述。

他的思想成为人类思想宝库的重要组成部分，对后世产生了巨大影响。

他的《政治学》更是为为后世留下了极为宝贵的法律思想，是后世研究古代法律文明不可或缺的珍贵资料，也对现代法学的发展具有重要意义。

亚里士多德对法律本质的认识开后世社会契约论、自然法观的先河。

他的“法治优于一人之治”的法治理念更是对现代的法治有着重要的意义。

关键字：法治、“法治优于人治”、对中国法治建设的意义第一，亚里士多德对法律本质的认识亚里士多德对法律本质的认识可以说开后世社会契约论、自然法观的先河。

探讨法律的本质，离不开对国家本质的认识，但亚里士多德与我们所奉行的马恩列斯经典学说不同，他认为国家是自然起源的，国家或城邦是从家庭经由村落共同体发展而来的，是家庭的外延，是一种为追求全民幸福的社会团体，国家之形成是出于人类本性的自然要求。

亚里士多德将国家的产生归于一种超越个人、团体和阶级之上的自然演化的过程，是作为社会和政治动物的人的本性的必然结果。

他说：“城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一种政治动物）。

”亚里士多德在《政治学》的开篇就表明了自己的观点：“我们见到每一个城邦（城市）各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些上善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果。

”城邦国家的建立是出于人类的自然需求，而法律则是这种需求的保障，因而，国家不能没有法律，而正义是治理国家的最基本的原则，是立法的最高依据。

同时，亚里士多德又说：“自然正义在任何地方都具有相同的效力，并且不依赖于接受。

”从其论述中可以看出，他把国家看成是基于人类滋生要求而结成的最高的社会团体，这种观点与后世的社会契约论可以说是大同小异，我们甚至可以这样认为，卢梭的社会契约学说的源头即是亚里士多德之理论，只不过卢梭是在不同的历史背景下又对其进行了文采飞扬、逻辑严密的发挥罢了。

对亚里士多德实体观的理解
亚里士多德的实体观是他伦理学和政治哲学的核心思想之一,认为实体是由属性构成的客观存在,属性是实体的本质特征。

他认为实体是独立于其他实体而存在的,每个实体都有其特定的本质和特性,
并且实体之间的关系是相互依存的。

在实体观中,亚里士多德将实体分为三种类型:物、属性和属性。

物是指那些没有独立存在的实体,如大地、桌子等;属性是指物自身具有的特性,如大小、颜色、形状等;而属性是指物与其他实体之间的关系,如爱、知识、智慧等。

亚里士多德认为实体是存在于自然界和人类社会中的,并且它们之间的关系是复杂的。

他认为自然界中的事物是存在和运动的,人类社会中的事物是有一定的组织和秩序的,这些组织和秩序都是实体之间的关系所导致的。

亚里士多德的实体观是对传统哲学观念的一次挑战,它强调了实体的客观性和独立性,同时也指出了实体之间的关系和相互作用。

它对后来的哲学、社会学、心理学等领域产生了深远的影响。

亚里士多德对实体概念的几种定义形式
阿里士多德在他的《经典礼记》中提出了对实体概念的几种定义形式。

其中包括物不可能有内在的对象，所以它是“实体”的定义；另一种定义形式是“无外在性质的实体”，它是指实体没有可以分解的特性，它们是完整的，是在一起的；第三种定义形式是一个实体的一切属性中的任何一个的改变都不会对实体本身产生任何影响，这就是“实体的不变性”；最后一种定义形式是实体只由本身组成，不受外界影响，这也是“实体”的定义。

这些定义形式都是阿里士多德为了描述实体概念而提出的，这种物理性的实体概念在西方科学思想和哲学思想当中有着广泛的应用。

例如，解释亣义性质的唯物论也是基于实体概念，它认为事物的存在是由自身内在的内容来决定的，而不受外部影响。

在Aristotle's Four Causes中，他提出实体概念有四种可能的来源：材料类因素、定形因素、动因素和终极因素。

认识论则认为实体概念包括只有存在于客观实体上的本质特征，从而认识概念就是客观实体的品质，基于实体概念推断出的判断也成为演绎古典哲学的基础。

实体概念的最初定义形式是阿里士多德提出的，这种概念在哲学思考中的作用以及解释客观世界的重要性都是可以不言而喻的。

在每一个学科中都有实体概念的应用，从元分析，物理学逻辑学都能发现实体概念的踪影，是不可缺少的一部分，无论对于科学，技术还是哲学它都是可见着的一部分。

亚里士多德的实体哲学和形而上学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对实体哲学和形而上学的研究产生了深远的影响。

在亚里士多德的哲学体系中，实体哲学被视为基础，并成为形而上学研究的核心领域。

实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一个基本概念，它探究存在的本质和属性。

亚里士多德认为，一切现实世界中的事物都是一种具体的实体，包括人类、动物、植物、物体等。

这些实体拥有各自的本质和属性，而亚里士多德试图通过实体哲学来揭示它们的根本特征。

在亚里士多德看来，实体可以被划分为不同的种类和层次。

他提出了十个最基本的种类，包括有机体、无机体、动物、人类等。

每个种类都有其特定的属性和本质，它们在存在形式和特征上有所区别。

通过对实体的分类和区分，亚里士多德试图理解它们的本质差异和共同点。

实体的本质和存在也是亚里士多德实体哲学的重要概念。

亚里士多德认为，实体的本质是指它们独特的特性和性质，而存在则是指它们真实存在于世界中的状态。

他认为，实体的存在是基于其本质的存在，本质是实体存在的必要条件。

形而上学是哲学研究的另一个重要分支，它探讨超越物质世界的存在和原理。

在亚里士多德的哲学体系中，形而上学与实体哲学紧密相关。

形而上学研究的是存在的本体和本质，而实体哲学则研究具体实体的本质和属性。

在实践中，亚里士多德将形而上学作为实体哲学的重要工具，通过形而上学的研究方法来深化对实体本质和存在的认识。

总而言之，亚里士多德的实体哲学和形而上学研究为我们提供了深入探究存在和本质的思想和方法。

通过对实体的分类和分析，我们能够更好地理解事物的本质和属性。

形而上学的研究则使我们超越物质世界，探讨存在的本体和原理。

亚里士多德的这些思想和方法对我们理解世界和人类存在的意义有着深远的启示和价值。

1.2文章结构1.2 文章结构：本文将按照以下结构来讨论亚里士多德的实体哲学和形而上学。

首先，在引言部分，我们将对整篇文章进行概述，介绍文章的结构和目的，并对亚里士多德的实体哲学和形而上学进行简要介绍。

对亚里士多德实体观的理解
亚里士多德的实体观是他对实体、属性和关系的理解,认为实体是实在的、独立的、不可分割于其他实体的存在,是客观世界中最基本的存在,是构成现象和事物的本质。

实体之间存在属性和关系,属性是实体的外在表现,关系是属性之间的相互关系。

亚里士多德认为实体是客观存在的,不需要依赖于主观意识。

他的实体观被广泛应用于哲学、科学、伦理和美学等领域。

在物理学中,实体被他用来描述客观世界中的物体,如地、水、火、风等;在形而上学中,实体被用来理解存在的本质和实在性;在伦理学中,实体被用来理解个体和整体之间的关系,如勇气、智慧、道德等。

亚里士多德的实体观强调实体的重要性和独立性,同时也认识到实体之间的关系和相互作用。

他的实体观在哲学、科学和伦理等领域都有重要的贡献,成为了西方哲学史上的重要思潮之一。

【亚里士多德系列Ⅷ】什么是实体，又是如何定义的？今天我们介绍亚里士多德的经典代表作：《形而上学》这本书，分享第三卷的内容，内容有点抽象，可以先点赞收藏起来，多看几次。

在这一卷中，亚里士多德提出了很多问题，其中重点讨论了事物本原的问题。

事物的本原是一个还是多个；是可毁灭的，还是永恒的；是在个别事物之内，还是在个别事物之外。

其中重点批判和否定了巴门尼德、毕达哥拉斯和柏拉图关于世界本原的学说。

我们分别来看看。

01知识是来自于思维首先，本原是存在于个别事物之外，还是个别事物之内呢？亚里士多德进行了批判性反思。

古希腊哲学家提出了很多关于万物本原的说法，不管是泰勒斯的水本原论，还是德谟克利特的原子论，还是恩培多克勒的水火土气本原论。

这些“本原论”中，都指出万物的本原是在事物之内，而不在事物之外，本原就是构成事物的基质。

但亚里士多德认为，如果个体事物之外，没有任何事物，所有的事物都是感觉的对象，那么就没有了思想的对象，如果没有了思想的对象，那么就不可能有知识。

因为，前面我们介绍了，亚里士多德认为，知识是来自于思维，经验才是来自于感觉的。

所以，亚里士多德认为，从这个角度看，在个体事物之外，应该还存在于某种思维的对象，而且是具有普遍性的对象，不然就不可能有知识。

02存在和一是不是万物的本原？那接下来，如果在个别事物之外，还存在着某种东西，那这种东西是一个还是多个呢？亚里士多德继续反思，如果这种东西就像是可感事物的元素一样多，那么其实就跟可感事物一样了，这也不太可能。

所以，亚里士多德认为，如果我们假设在可感事物之外，还存在其他东西，那么它们也应该存在本原，而且这个本原应该具有共同性和普遍性。

关于事物之上的本原，在柏拉图之前有两个典型说法：一个是存在，一个是一。

所以，问题就变成了，存在和一到底是不是万物的本原？03亚里士多德批判“一和存在”前面我们介绍了古希腊哲学家毕达哥拉斯提出了“数本原论”，他认为“数”是万物的本原。

浅析西方哲学中的实体观念摘要：实体是西方哲学中的一个很重要的概念，它最早由古希腊哲学家亚里士多德提出。

在以后的哲学发展中，对其的界定就不是亚氏的一家之言独行天下了。

斯宾诺莎，笛卡尔、康德等就实体这一哲学中的中心概念表达了自己不同的观点。

尽管哲学家们在各自的哲学体系里由于用不同的基础去构建世界图景而导致实体的内涵与意义有很大的差别，但根本上是本体论问题发展带来的必然结果。

关键词：实体；演变；意义希腊在世界历史上最著名的贡献就是孕育并发展了哲学，西方哲学体系里这样或那样的理论、观点都可在希腊哲学里找到其根源。

新康德主义者，弗莱堡学派的代表人物文德尔班说“希腊哲学的根本问题，也就是探求世界的终极本原问题。

”[1]具体说来是古希腊唯物哲学家认为世界是由某一种或几种物质构成的；以理念论为代表的唯心论哲学家则认为精神性的一般本质是世界的本原。

在探讨这一问题时，亚里士多德提出了实体观念。

一、古希腊亚里士多德的实体观念亚里士多德完成了从神话语言到形而上学语言的转变，这在西方称为斯塔盖拉事件。

作为形而上学主要对象的实体，自然是这次事件的主角。

亚里士多德在《范畴篇》中对实体这一观念作了详细的阐述：“实体，就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西，例如某一个个别的人或某匹马”。

[2]这就是第一实体，它自身是主体与基质。

“第一实体之所以最正当地被称为第一性实体，是因为它们乃是其它所有其它东西的基础和主体”[3]。

“还有那些作为种而包含着属的东西也被称为实体。

”[4]这就是第二实体，第二实体是第一实体的“种”或“属”。

总结他对实体的这个定义，我们发现他实际认为存在两种实体。

第一种实体是独立存在的个别事物，第二种实体是个别事物之所以为个别事物的原因，也就是柏拉图所谓的共相。

在《形而上学》中，他对实体又作了解释。

他把实体分为四种，第一种是简单的物体，如水、火等；第二种是内在于那些不表达主体的东西中，如灵魂对于动物；第三种是内在于事物之中，限制他们并使它们成为个体，部分消灭整体便随之消灭，如面相对于体；第四种是本质，即也是每个事物的实体。

亚里士多德的实体学说研究作者：刘宗懋来源：《学理论·上》2015年第03期摘要：亚里士多德的哲学完全建立在关于实体问题的讨论上。

本文从实体的原初含义出发，重点研究亚里士多德有关实体的论证，分为三个部分：首先，《范畴篇》认为具体事物是第一实体;其次，《形而上学》第七、八、九卷认为形式——本质是第一实体;再次，《形而上学》第十二卷认为理性——神是第一推动者，是最高的实体。

文章通过对亚里士多德的实体思想进行研究，认为其意义在于对柏拉图的“理念论”的批判，指出普遍性不能脱离个别事物而独立存在，但是，由于时代的局限，亚里士多德并没有真正解决一般与个别的关系问题。

关键词：实体;形式质料;存在;本原中图分类号：B08 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）07-0079-02一、实体的原初含义及《范畴篇》中的实体学说在希腊文中，ousia的意思是“是或者存在之物，”其普遍的含义是“财产”“所有物”。

较少的哲学文献中，ousia作为physis（自然物，自然构成或本性）的同义词在使用。

柏拉图对话中ousia已经有了较为专门的运用，主要指与可感事物、与非存在相对立的真实存在;《国家篇》第六卷中较为特别地讲到，善自身并不是ousia，而是在荣耀上超出ousia，真理与知识的真实存在都来自于善。

这里的ousia一般翻译为存在、实在或本质。

但是“实体”究竟是什么，亚里士多德对此提出用个别的事物表示第一实体。

而在他的著作《形而上学》第十二卷中，亚里士多德认为理性也被称作“神”是最高实体。

针对亚里士多德对于实体的普遍规定，假设一个事物既是可分离的（独立存在）又是个别的，那么不可否认，这个事物就是实体。

并且他在《范畴篇》中为“实体”下了一个最初的定义：实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，如“个别的马”、“个别的狗”。

我们需要强调的是这里所说的“主体”并不是我们通常所说的“实践主体”、“认识主体”。

亚里士多德的“实体学说”<亚里士多德的哲学思想主要反映在他的代表作《形而上学》中。

“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴，可以说。

亚里士多德哲学主要就是论“实体”的理论。

在亚里士多德著作中形成的一套完整的“实体”理论，无论是它的正确方面还是错误方面，对以后的哲学家都发生了很大的影响。

一、“实体”作为一个哲学范畴，原意是世界万物的基础或支撑物。

早在古希腊哲学发展的初期就提出来了，但对于这个范畴第一次作系统和深刻地研究和探讨的则是亚里士多德。

亚里士多德的学说是他那个时代的哲学和科学的思想的概括和总结。

他的“实体”范畴的提出，实质上是对世界的统一性问题的探索。

从对实体数目的了解来看，有的哲学家主张“实体”是一个，有的哲学家主张有几个，有的哲学家则认为“实体”数目无限。

从对“实体”的性质和内容的了解来看，主要分成两派，一派称“实体”为“单纯物”，例如米利都学派和赫拉克利特等哲学家就是如此，他们认为实体就是水、气、火等。

一派称“实体”为一般概念，例如毕达哥拉斯学派认为实体就是“数”或“点”“线…面”。

亚里士多德总结了前人在“实体”范畴上的观点，提出自己关干“实体”这个问题的答案。

二、在亚里士多德看来，“实体”首先一个涵义就是形成世界万物的最基本的原始东西。

“实体”是个别具体的事物，如某一个人或某匹马等。

他把个别具体事物称为“第一实体”。

“第一实体”是其他一切东西的基础，如果没有“第一实体”存在就不可能有其他东西存在。

除了“第一实体”外，还有“第二实体”。

“第二实体”是指“第一实体”的属和种，就是指一般或普遍的东西，例如张三，李四是“第一实体”，“人”、“动物”便是“第二实体”。

“第一性实体”和“第二性实体”的关系，就是个别和一般的关系。

“第二实体”依赖于“第一实体”而存在，例如没有个别的人存在，也就没有“人”这个“属”和“动物”这个“种”。

同时，只有“第二实体”的属和种，才能更得当地说明“第一实体”是什么。

10作者简介：荣思博（1996—　），男，汉族，重庆人，硕士研究生在读。

主要研究方向：现代西方哲学。

亚里士多德的哲学思想主要反映在他的代表作《形而上学》中。

“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴，可以说。

亚里士多德哲学主要就是论“实体”的理论。

在亚里士多德著作中形成的一套完整的“实体”理论，无论是它的正确方面还是错误方面，对以后的哲学家都发生了很大的影响。

一、亚里士多德的实体学说（一）亚里士多德的实体学说的背景亚里士多德是第一个自觉地运用“实体”概念的哲学家，在他之前的古希腊哲学家通常致力于探究如“世界的本原是什么”之类的问题，但在亚里士多德看来，古代哲学家遇到的这类问题实际上就是“实体是什么”的问题。

他说：“存在是什么，换言之，实体是什么，不论在古老的过去、现在、以至永远的将来，都是个不断追寻总得不到答案的问题。

有些人说它是一，有些人说它是多，有些人说它是有限的，有些人说它是无限的。

”因此，在论述亚里士多德的实体学说之前，有必要回顾一下他之前的哲学家的思想。

在古希腊的自然哲学传统方面，米利都学派将万物的本原归结为“水”、“无定形”和“气”；赫拉克利特认为世界是“一团永恒的活火”，这构成了从时间上追寻世界的开端的思路。

恩培多克勒提出了“四根说”，认为万物由“水”、“火”、“气”、“土”四种元素构成；阿那克萨格拉提出了“种子说”，认为万物的本原就是构成各种事物的最小微粒，即“种子”；德谟克利特则提出了著名的原子论，将万物的本原归结为构成一切事物的最后单元，即“原子”，这构成了从空间上追寻构成世界的基本元素的思路。

以上两种把世界的本原归结为某种具有具体形态的物质的自然哲学思路蕴含着亚里士多德关于“第一实体”和“质料”的思想。

在古希腊的形而上学传统方面，毕达哥拉斯学派把万物的本原归结为数学的本原，即数是万物的本原；巴门尼德说：“存在物存在，非存在不存在”、“能被思维者和能存在者是同一的”，把作为思想构造物的“存在”视为“真理”，并把通过感官得到的东西即自然哲学家所说的具体物质视为虚妄的“意见”；柏拉图更进一步提出了著名的“理念论”，认为心灵或理智所看到的“理念”即普遍本质或共相是最真实的，理念是独立于个别事物的实在本体和独立于人的头脑的客观精神，并且是个别事物得以存在的依据，个别事物不过是对理念的“分有”和“模仿”的结果。

亚⾥⼠多德的实体论亚⾥⼠多德是古希腊的哲学家、科学家和教育家，他创⽴的“哲学实体论”闪耀着⼈类哲学精神的璀璨光芒，对哲学的发展具有重⼤的意义和影响。

学习和掌握亚⾥⼠多德的“实体论”，继承“实体论”蕴含的精神财富和理论成果，克服“实体论”存在的理论缺陷，对哲学的创新发展具有重要意义。

⼀、 “实体论”的简要内容。

亚⾥⼠多德的“实体论”包含“实体”和“本体”两⽅⾯的内容。

实体论也被⼤家称为本体论。

亚⾥⼠多德在《⼯具论》表述的“实体论”内容：1、⼀个专⽤名词所指的对象就是“实体”，⽽⼀个形容词或类名词（通⽤名词）所指的对象就是“共相”。

例如“太阳”、“⽉亮”、“法国”、“拿破仑”这些专⽤名词所指的对象都是唯⼀的，不能适⽤于其它更多对象的“实体”；“狗”、“猫”、“⼈”这些通⽤名词或类名词所指的对象都是能够适⽤于众多对象的“共相”。

“共相”问题就是要探讨类名词所指对象的意义，以及象“⽩”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意义。

2、表⽰实体的词语同表⽰“共相”的词语，在判断语句中具有不同的位置，具有不同的语法功能。

在⽤系动词“是”连接两个词项的主谓判断语句中，表⽰“实体“的词语（专⽤名词）总是处在主语的位置，是被判断或述说的对象或主词，表⽰‘共相’的词语（类名词或形容词）总是处在谓语的位置，是述说主体的宾词。

“共相”⼀词在我的意思是指具有可以述说许多个主体的这样⼀种性能的东西，“个体”⼀词在我的意思是指不具有述说许多个主体这种性能的东西。

3、“实体有第⼀实体、第⼆实体之分”。

第⼀实体是指客观存在的“个体”事物，例如某⼀个具体的⼈，这棵松树、那个平房等等，第⼆实体则是指“第⼀实体”的属或种，例如“⼈”、“动物”就是指“个体”事物所从属的属或种。

“第⼀实体是其它⼀切东西的基础，⽽其它⼀切东西或者是被⽤来述说第⼀实体，或者是存在于第⼀实体⾥⾯”，“如果没有第⼀实体存在，那就不可能有其它东西存在”。

“在第⼆实体中，越接近第⼀实体其实体性就越多。

西方哲学史·（五）四、存在-实体论“存在”（to on）一词是希腊语中系词“是”（einai）的中性现在分词，本来很普通，自从巴门尼德把它作为真理的对象加以研究以来，变成了一个众说纷纭、含义广泛的最高哲学范畴，甚至演变出一门长期支配西方哲学走向的学问──本体论（ontology，即关于存在的学说）。

亚里士多德的第一哲学就是这样的本体论。

（一）存在论亚里士多德的第一哲学从关于“存在”的讨论开始。

在《形而上学》第五卷（后人称之为“哲学辞典”）中，他对“存在”进行了“说明”（值得注意的是，亚里士多德在此说的是“说明”而不是“定义”，这在《形而上学》第五卷讨论其他概念时是不多见的。

或许在他看来，“存在”〔“是”〕本身不可定义，只可说明，即我们说不出它是什么，只能说它怎样是），区分出了两种意义的“存在”或“是”：“由于偶性的存在”和“由于自身的存在”。

“由于偶性的存在”指某种属性偶然而不是必然地属于某一事物，例如，在“这个有教养的人在造屋”这句话中，“教养”和“造屋”对于“人”来说就是偶性，因为人不必然有教养，更不必然在造屋。

“由于自身的存在”则指的是在本性上属于主体自身的东西。

哲学不研究前一种存在，但要研究后一种存在。

那么，后一种存在有那些呢？亚里士多德断言，它们就是范畴表所表示的那些，因为每一范畴都表示一种与之相同的存在方式。

在《范畴篇》中，他列举并分别讨论了十个范畴，它们是：实体、数量、性质、关系、何地、何时、所处、所有、动作、承受。

在他看来，它们囊括了事物由于自身的所有存在方式。

第一哲学不可能也不应该研究所有的这些存在。

对存在某一方面或部分的研究，是其他知识的事情（如数学就是研究存在的数量关系），但对存在自身进行研究，即研究作为存在的存在，则是其他学科无能为力的。

所以，亚里士多德断言：“存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。

”[27]这门科学就是第一哲学，亦即后人所说的“形而上学”。

什么是实体
亚里士多德所说的“实体”(希腊文ουσια拉丁文substance)作为哲学的最基本的范畴是第一性的和独立存在的，一切其他范畴(如数量、性质、关系等)都必须依附于实体而存在。

显然，当我们说一个东西“是怎样的”之前，首先要弄清楚它“是什么”，“是什么”的问题在任何意义上都是最根本的问题。

亚里士多德指出：“尽管最初有许多意义；但实体在一切意义上都是最初的，不论在定义上、在认识上，还是在时间上。

其他范畴都不能离开它独立存在。

惟有实体才独立存在……存在是什么，换言之，实体是什么，不论在古老的过去、现在、以至永远的将来，都是个不断追寻总得不到答案的问题。

有些人说它是一，有些人说它是多，有些人说它是有限的，有些人说它是无限的。

所以，我们首要的问题，或者唯一的问题，就是考察这样的存在是什么。

”。