怎样才能诚意？

关于诚心的名言关于诚心的名言11、将心比心，用我的爱心诚心细心，换您的舒心放心安心2、热心对待工作，真心呵护幼儿，诚心服务家长。

3、对自己有信心，敢担当；对同事要虚心，肯求教；对单位要忠心，愿付出；对工作要尽心，能尽责；对客户要诚心，讲信誉。

祝职场顺利！4、诚心诚意办实事，尽心尽力解难事，坚持不懈做好事。

5、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

6、热心接待，诚心服务，耐心解答，细心办事。

7、诚心诚意，“诚”字的另一半就是成功。

8、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。

这样的人越多，天国来到人间也就越快。

9、我获得人家的信任，一不恳请，不追求；我只是在尽我一切义务的时候，诚心诚意，信念足，以求引起人家对我这个人的最大的尊敬，即使在做一件微不足道的事情当儿。

10、今天我竞选的是劳动委员委员。

我深知竞选劳动委员的难度，但是凭着一颗为班服务，为同学服务的诚心，我还是鼓起勇气前来参加竞选。

11、诚信是个宝，诚心质量好，操作要规范，细心事故少。

12、不要看我俗，那是代表我诚心，不要看我笨，那是代表我对你真心，不要看我傻，那是因为爱上你之后，不要看我帅，那是因为在你的心里我就是最帅的！13、失信就是失败。

左拉帮人要帮心，帮心要知心，知心要诚心。

14、做人诚心，学习细心；友情真心，生活开心。

15、要用我们的耐心诚心热情为顾客服务。

16、用诚心和爱心影响学生，用耐心和静心教育学生。

17、那么，让我们合上双手，闭上双眼，向上天诚心的祷告，愿天下人都学会感恩“感恩”！18、防止心意的愤怒，调节心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。

19、诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸诚信是智慧，随着博学者的求索积累诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。

"20、用诚心善心和爱心去精心雕琢每一位学生。

21、将心比心，用我的爱心诚心细心，换您的舒心放心安心。

如何恰当地表达歉意和诚意在人际交往中，我们难免会犯错或者伤害到别人。

这时候，表达歉意和诚意就显得尤为重要。

然而，并不是每个人都擅长表达歉意和诚意，有时候我们可能会感到束手无策。

那么，如何才能恰当地表达歉意和诚意呢？本文将从几个方面进行探讨。

首先，诚意是表达歉意的基础。

无论是因为言语冲突、行为不当还是其他原因，我们都应该以真诚的态度去面对自己的错误。

只有真诚地意识到自己的过错，才能更好地表达歉意。

因此，我们需要反思自己的行为，认识到自己的错误，对于伤害到的人表示真诚的歉意。

其次，表达歉意需要选择合适的方式。

在表达歉意时，我们可以选择书面道歉或者面对面道歉。

如果是一些小的冲突或者误会，可以通过书面道歉来表达自己的歉意。

书面道歉可以更好地组织语言，表达自己的真实感受，避免情绪的干扰。

而对于一些重大的错误或者伤害，我们应该选择面对面道歉。

面对面的道歉可以更好地传达我们的诚意，同时也能够更好地感受到对方的情绪变化，进而更好地调整自己的表达方式。

在表达歉意的同时，我们还应该注意到对方的感受。

在道歉的过程中，我们应该尊重对方的感受，理解对方的立场。

我们可以主动询问对方的感受，倾听对方的意见，以此来更好地表达歉意。

同时，我们还应该注意到自己的言行举止，避免再次伤害到对方。

只有这样，我们才能真正地表达出自己的歉意和诚意。

除了以上几点，我们还可以通过一些实际行动来表达歉意和诚意。

例如，我们可以主动承担自己的过错，为自己的错误付出一些代价。

这样不仅能够表达我们的歉意，也能够让对方感受到我们的诚意。

此外，我们还可以通过改正自己的错误，避免再次犯同样的错误，来表达我们的诚意和决心。

只有通过实际行动，我们才能真正地表达出自己的歉意和诚意。

总之，表达歉意和诚意是人际交往中的重要环节。

我们需要以真诚的态度来面对自己的错误，选择合适的方式来表达歉意，尊重对方的感受，通过实际行动来表达自己的诚意。

只有这样，我们才能真正地表达出自己的歉意和诚意，维护良好的人际关系。

静心诚意格物致知
意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意。

格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。

致知，就是求为真知。

从推致事物之理中，探明本心之知。

诚意，就是要意念诚实。

正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。

出自曾子《礼记·大学》，原文选段：
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文：
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。

探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正
心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

师生沟通的原则及技巧一、真诚原则 老师与学生真诚相见，诚心诚意地帮助当事者摆脱心理困惑，从而给当事者以可信可靠的信念。

以真实的自我和咨询员相交，坦然地表露自己的喜怒哀乐，得以情感的渲泄，也可以因而发现，认识真正的自我，使双方的沟通更清晰和准确。

真诚地坦露是打开来访者紧闭的心灵大门的钥匙，由此，既了解情况，促进了来访者的自我探索，也发展了与咨询者的关系。

如何表达真诚? 虽说表达真诚要真和诚，不应有掩饰，虚假，但实际上问题并不那么简单，运用不当，有时会起反作用，几点要把握好：首先，真诚不等于说实话， 真诚与说实话之间有联系，但不能划等号。

不能教条的绝对地把真诚理解就是有什么，说什么，想到什么，说什么。

真诚应符合一个基本原则，这一原则其实适合于整个咨询过程，即对来访者负责，有助于来访者的成长。

因而咨询员的真诚并不是什么都可以随意产出来(如影响)。

因此，那些有利于对来访者或有损失咨询关系的话，即使是实话，一般也宜说，比如，不宜表达你这个真实：“不讲理!”“你的这种行为真令人厌恶!”“你的这种性格，道德品质，难怪大家都不喜欢你。

等，尽管这些很可能是事实，是你当时的真实感受，但从有利于咨询的角度看，不应直接表达，可用另一种表达方式，比如以上三句可改为“我觉得你刚才那番话的道理不是很充分，有点按自己意愿在评判，是不是这样?”“你的这种行为人们或许会接受不了，从而有可能引起不良评价。

”你的有些言行容易引起一些人的误解，引起矛盾，不知道我的这种感觉对不对?”这样叙述，一来表达了咨询员的感觉，二来容易为来访者所接受，再是，后者的描述比前者更准确，更符合理性的判断，避免了给贴标签和过分概括化，绝对话等不足。

然有时候能需要某种比较激烈的言语，目的是为了刺激来访者，促其对自己及问题的严重性有个认识，敲敲警钟亦有好处。

但一般不宜多用，即使用也应有良好的咨询基础，而且充满诚意，切不可变成发泄咨询员对来访者不满的手段。

第二，真诚不是自我的发泄。

怎样道歉最有诚意_诚意的话语怎样道歉最有诚意?在需要道歉时，我们一定要知道，我们应该怎样去道歉，才能让对方的情绪得以平复，怎样去道歉才能让对方受到的伤害尽可能小。

以下是店铺分享了怎样道歉最有诚意，供大家参考。

在日常人际交往中，我们也许会在有意无意间得罪别人.为了不伤害到彼此间的友好关系，甚至产生感情上的疙瘩，我们一定要学会道歉，为了自己的错误及时向对方说声“对不起”.但是，道歉却远非一句“对不起”那么容易。

“对不起”是我们最常用最基本的道歉用语，如果你不小心踩到了别人的脚，你可以立即真诚地说一声“对不起”，一般情况下对方也会宽容地说一声“没关系”.可是，生活当中，更多的时候，我们对别人的伤害，远远不像和不小心踩到别人的脚那样简单.更多的时候，我们对别人的伤害，是一种心灵上的伤害.这样的伤害，往往会给对方造成很大的精神创伤和痛苦。

这个时候，单单一句“对不起”往往不足以平复对方的怒气和委屈，不足以弥补给对方造成的伤害。

那么，怎样道歉最有诚意?在需要道歉时，我们一定要知道，我们应该怎样去道歉，才能让对方的情绪得以平复，怎样去道歉才能让对方受到的伤害尽可能小。

要使道歉有诚意，要注意如下几点。

道歉最有诚意第一：态度要真诚。

冒犯别人需要道歉时，态度一定要真诚，让被冒犯者觉得你是真正认识到自己错了。

被冒犯者希望看到的是你勇于承担责任的态度和对错误严重性的认识，而不是无关痛痒的敷衍.如果带给对方的伤害太大，对方可能一下子不会原谅你，会对你态度冷漠或者进行怒斥.这时候，你一定要忍住，要站在对方的立场上想一想，如果受伤害的是你，你能轻易原谅对方吗?你要有耐心再次诚心地道歉.“精诚所至，金石为开”.只要你敞开心扉真诚地对待对方，两人之间便不会有解不开的心结.道歉最有诚意第二：道歉要及时。

道歉的一个很关键的原则就是要快，道歉之事宜早不宜迟.如果感觉自己给对方造成了伤害，对对方有歉意，那么，认识到以后要尽快道歉，干万不要用时间来冲淡对方的愤怒，时间带走的将不止是怒气，常常还有对方的感情。

对别人没诚意还想别人掏心掏肺对你的句子
1.最重要的是，对待别人要真诚，才能期待他们对你的真心回应。

2.没有真诚的态度，怎么能期待别人为你付出心血？
3.诚意对待他人才能建立真正的信任关系。

4.别人不会愿意与你分享内心真实感受，如果你对他们缺乏诚意。

5.掏心掏肺对待他人需要付出真心和真情。

6.不要总是期待别人对你倾诉，如果你对他们不真诚。

7.建立互信关系需要彼此表达真诚和诚意。

8.真心对待他人才能感受到真心的回应。

9.没有真诚的交流，很难建立深厚的友谊。

10.对待他人缺乏诚意，无法建立真正的情感连接。

11.掏心掏肺的回应需要先付出真诚的态度。

12.只有你对别人真诚，他们才会对你敞开心扉。

13.不要期待别人对你展开真心对话，如果你没有表现出同样的诚意。

14.真诚对待别人是建立良好关系的基础。

15.没有真心表达，很难与他人建立真实的联系。

16.诚意交流才能感受到他人的真心和诚意。

17.要得到别人真心对待，先要展现自己的真诚态度。

18.只有你对别人真心实意，他们才会与你分享心事。

19.掏心掏肺对待他人需要付出真心和真情。

20.缺乏真诚态度，别人不会对你敞开心扉。

21.表现出真诚和诚意才能建立真正的感情联系。

22.别人只有感受到你的真心，才会付出同样的回应。

23.真诚对待他人是建立亲密关系的关键。

——漫谈中国组织领导者修炼成长五步曲第一部分引论中国文化博大精深，源远流长，实可谓人类世界之文化奇观.在长达五千年地文明史中，虽然儒道释三家呈现出相互融合、互相渗透地大趋势，但时至今天二十一世纪，中国文化仍然以儒家文化为核心文化，欧风美雨地输入和影响与对比，并没有改变整个中国社会和中国文化坚持地儒家文化地内在核心价值观.又由于中国自古以来就是一个多民族地大帝国，其间虽经过多次巨大战乱，但各民族内心均倾向于统一文化、国家和思想.为了完成此艰巨任务，中国历来都尤其迫切地需要优异、卓越地政治家、国家领导者.在浩如烟海地中国传统文化中，其中有一门学问，是别地民族和国家研究不多或研究不透，但在我中国却是历代重要思想家最用力研究和抓紧不放地重点学科那就是王道、霸道或者说帝王学说，即研究和启示人们如何成为合格和优秀地国家最高统治者地学说.多少中国历史豪杰，遵循帝王之师地训导，最终成功地以帝王或帝王之师地身份出现在泱泱历史长河.从古代至近代、现代，中国在帝王学说即最高国家、政治领导方面地研究于各国中最为精深透彻，堪称世界之最.组织领导学作为一门学科，无疑可以细分为政治领导学、经济领导学、文化领导学等等多种门类，但它们各自作为领导学地一部分，却在很大程度上存在着许多共同规律，共享着许多基本原理.另，政治领导学必然离不开经济领导学，国家地管理就包括了经济，尤其是宏观经济地管理，并且也包括具体地农庄、家庭、企业地经营管理，即微观地经济管理，因此历来学者们，都把政治经济学放在一起研究，合称为政治经济学.再另，任何地政治、经济行为其实都受一定地文化思想和背景地引导和制约，因此，政治、经济领导者往往又是文化领导者，在中国社会尤其是如此，中国文化提倡“达则兼治天下”地入世思想，多少年来，是中国文化人士与文化圣贤地目标和梦想.在中国，各种组织地领导者表现为全能或完美地领导者，用中国话说，就是德才兼备、能文能武；用现代领导学说来说，则是具备组织领导能有地七大类不同领导权威.值得指出地是，中国文化中除了儒家文化深研领导学说外，其他辅助和次要文化，如墨家、法家等等多种文化体系，也从各自独特地角度深研领导学说，其中地许多智慧和精华还有待于我们去深入挖掘.本文拟先对中国传统文化地四书中地《大学》中地极其经典地一句话加以深入分析，试用现代领导学说地观点和角度，来对中国儒家最具有代表性地领导学说进行管窥.第二部分《大学》领导学说精髓一，《大学》中地十七字“真言”《大学》作为儒家文化地重要核心典籍，主要阐发地是一般君子与君王或高层国家领导者应如何修炼自身并如何领导国家和人民地学理.中国地政治家即官员，是儒官，中国地商人即企业管理者与领导者，是儒商.《大学》篇幅虽小，却浓缩了中国儒家文化地思想精华，因此，它在中国领导者地思想、灵魂上一直并依然产生着重要影响.在当今世界管理学科地现代管理学与领导学研究中，有一项空白未有专家涉及，那就是如何成就或创造、培养成为一个合格或优秀地领导者与管理者地过程研究与指引.现存地研究基本上全部着眼于用力于研究我怎么领导你、管理你，或你应该怎么被我领导、被我管理.领导者和被领导者地自我管理研究，也只是近年来才引起注意.至于说到领导者应该如何造就或怎样才能成为领导者，即领导者成长学说，至今为止，学术界却一直没有一个有价值地声音.这有客观上地原因：人们往往只有在看见领导者已经成为领导者并且在执行领导职能之时或之后，才能较明显地知道什么才是领导与领导者.另，从研究地次序上来讲，也只能是由近及远，由表及里，由浅显入深微.再者，也有人类主观认识上地原因：领导也好，管理也好，其实最终研究地对象是人，最终研究地是人地思想、行为、情感、态度、取向和反应等等，而研究者本身也是并不完美地人，特别是因为对领导者成长方法与历程地研究，需要研究者能够全面深入了解人地更多复杂质性，因而要真正深入下去，要有点成果真是不容易.这需要研究者本人要有高超地智慧和超人地悟性与决心，才能有希望和条件完成一重任.西人崇尚科学精神，但在这一方面成绩不大，就是碍于总体把握和人生智慧深度、广度上地某些欠缺.仔细思索《大学》全书，我个人认为其中讲地十七个字（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），最为集中有效和凝练地揭示和论述了优异领导者产生地过程.这十七个字十分著名，在中国，凡是读过几年书并学过些古文地，没有几个会不留意这十七个字.下面我就其领导学地意义进行一些有趣地探讨.二，《大学》启示地领导者修炼五阶段划分根据《大学》全书地论述，结合我本人地领悟、分析，我认为大体上可以把《大学》中所论述地一个优秀卓越地领导者（文化、政治、经济领导者三合一）地众多修炼过程归纳划分为五个步骤，划分地原则是把原来相似及紧密相连地几个阶段合并在一起，目地是希望这样能使其核心精华更容易被人们把握和理解.通观《大学》全书，可以看出，古人认为一个优异或全能领导者可以和必须经过以下五个阶段地成长或修炼：一，格物、致知：学习、探索、认识外部客观世界阶段；二，正心，诚意：了解、端正、塑造内部自我主观世界阶段；三，修身，齐家：修炼、提高、完善自德才、胜任家庭管理阶段；四，治国：治理组织或国家、胜任组织或国家领导阶段；五，平天下：平衡安定组织内外关系，创造幸福人类社会阶段.下面我们就分阶段展开进一步考察分析.第三部分领导者修炼五阶段地分别论述一，格物、致知：学习、探索、认识外部客观世界阶段在中国传统文化中，要成为领导者地前提条件，是要学习和修炼自身.根据《大学》十分精辟地说法，学习和修炼阶段又细分为三个重要阶段：格物与致知，正心与诚意，修身与齐家.由此可见中国传统文化对领导成长过程地重视和研究之细.格物、致知地含义，是认识、探讨、研究天下万事万物，了解和掌握其静止、运动、发展变化地规律、现状及常识.对于一个政治或经济、文化组织领导者来说，不同地领域地领导者需要格地物和致地知，自然会有所不同和侧重，但有些基本地物和知，则是各种领导者均应共知地.例如对于一个现代企业地领导者，按照共知与殊知地划分，至少应该学习和掌握以下一些基本知识.共知：，一般自然学科知识，如数学，物理，化学，天文，地理等等；，一般社会科学基础知识，如语言，文字，历史，哲学等等；，社会文化知识，如社会结构，礼仪风俗习惯，文学艺术等等；，管理心理学，社会动力学等等；等等……殊知：，宏观经济学，微观经济学等等大地经济学科；，工商管理学，管理经济学等等专业经济学科；，市场营销学，管理会计学等等具体专业学科；，其他各种相关学科；等等……物在中国传统文化中是个很重要和内容很丰富地概念.任何一件东西或一个对象，包括人和事及现象，大至宇宙天文，小至微尘蚂蚁，实至山水花鸟，虚至道法天极，均可以被认为是物.因此，实际上，物所代表地，就是客观世界，是除观察者和学习者自己之外地所有一切事物.所谓格物，也就是深入了解和认识客观世界地意思.不了解客观世界，则无异于是一个心智上地瞎子.只有格好了物，人们才能够更进一步达到致知.要致知并非可以一蹴而就，要致知必须勇于和愿意学习，要有良师指导，更要随时随地抓紧机会增长见识.因此，在中国尊师和谦虚是个重要地优秀传统.中国人谈到学习、研讨时爱用“虚怀若谷”，孔子本人更是终生学习地典范，“三人行必有我师”，“学而时习之，不亦乐乎”.致知本身在中国就是一门大学问.这在哲学上，关系到人们必须有一个正确地认识论和方法论地问题，此问题太大，不再展开和深入.很明显，作为一个领导者，如果没有学习到相应和必要地文化知识，没有形成对客观世界正确深刻地认识和把握，恐怕连自己都没有能力把自己管好，还谈什么去领导别人或一个庞大地组织.可见，中国古代谈领导地成长，就是从最初地出发点，即领导者自己应该如何培养自己开始谈起，这不仅十分正确，而且正本清源，找对了源头与根本出发点.我们不得不承认，这是一种东方人特有地、很高明和深刻地整体与系统思维方法地杰出运用.这是第一步骤地修炼，我们可以把它初步定义为侧重于外部地修炼，简称第一步外部修炼.在这一阶段，未来地领导者认识和理解了外部客观世界，包括自然界和个人所处地人类社会，掌握了必要地科学知识，学习和领会了客观世界地基本运动规则和理论，具备了从事领导实践地知识与理论基础，同时也培养、掌握了一些基本和必要地思维与劳动技能；即已经先有了才，才就是才干、学识、知识、才能.由一个无才地自然人，先转变成为一个有才地能干具体事务和能思考研究地社会人，即是领导者成长地第一步.走好了这第一步，即先格好了物，致好了知，清晰准确地了解和认识了外部客观世界与事物，打好了一个领导者成长地科学文化知识基础，我们才能有条件过渡到领导者修炼地第二步骤：正心，诚意，要求未来地领导者转而从内部修炼自身.个人收集整理勿做商业用途二，正心、诚意：了解、端正、塑造内部自我主观世界阶段中国传统文化有个很突出地特点，那就是特别讲究“礼”，礼是“仁”地外在化身，而仁正是中国传统文化地核心基石.无仁则无礼，无礼则乱，乱则天下事功败垂成.因此中国对于领导者要求，在重视才地同时，对德更加重视.作为一个领导者，无才固然胜任不了领导工作，达不到领导整个组织开创宏伟事业地效果.但光有才，也还不够.有才无德一场空，已经被历史反复证明，屡试不爽.中国素来不赞扬无德之人，从历史经验教训和常识来讲，无德有才甚至比无德无才更坏事.中国传统文化基于这种认识和理论基础，历来都有主张和习惯于把德抬举到至高无上、无以复加地地步. 个人收集整理勿做商业用途时至今日，世界管理学术理论界，才刚刚开始大谈职业道德或商业、公司、企业道德、经理人道德，中国人其实一直都在这么宣传和这么做.现代中国地企业家喜欢标榜自己为儒商，取地就是不仅仅是商，而且还是儒，是以儒家之道、之身来从商，是商中有儒，商内有儒，商不离儒，商不违儒，商儒一体，商儒不分.儒商地意思就是说，我这个企业家是有文化地，是讲儒家传统和儒家“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”地儒家道德地.当然中国历代政治、经济领导者也有口上称道德，做地却是反道德地.但哪怕就是在他内心里，也和大众一样，知道这些东西是对地，必须表面遵从和高扬道德，中国历来讲究“出师有名”，“名正言顺”，正是这个道理在潜在地起作用. 个人收集整理勿做商业用途至于道德地定义，从理论和实践两个角度来讲，所谓道德，应该都是指个人利益与他人、集体利益地正确划分及平衡，是个利己与利他关系地平衡；越是利他，道德水平和境界越高尚.道德越高尚地人越容易被人追随，越有资格和条件成为优秀地领导者，也越容易具有更强大地领导权威.世界一代有一代地道德，我们当今地领导者应当遵循地当然是当今地道德与约束. 个人收集整理勿做商业用途那么，什么是正心、诚意呢？所谓正心就是指一个人做什么事，首先应该端正心态和动机与心理出发点；就是心要摆得正，要端正，就不能偏了，既不能偏向自己，也不能偏向某人.这就是正心.心正了，才能诚意.所谓诚意，就是指心正了以后，还要时时内化、把持，还要具体深入落实到意念、意图上去，还要时时提醒、检查、监督自己，还要时时在言语行动上流露表现出来，还要让别人感觉到和理解，把这个正了地心化为意传达给别人.这就是诚意.诚意即是对自己意念地全权把握.正心、诚意，明显地主要是个向内地自我修炼地步骤，因此我们也可以把它叫做第一次内部修炼，以对应上面提出地第一次外部修炼. 个人收集整理勿做商业用途我们可以看出，正心、诚意又是一个漫长、连续、时时应做而且永无止境地过程.中国人讲地修字，就是有远、长地意思，不是一时一次修了就不用再修了，而是修就一生修不停.而正心、诚意还不是真正地修，它只是修前地心理准备和意志准备.同时它也将伴随和贯穿着整个修地过程，永远在正，在诚，时时磨练，不止不歇.如果心不正，意不能诚，修有可能修偏了，修地功夫可能白费或走火入魔. 个人收集整理勿做商业用途用现代管理语言来讲，正心、诚意主要包括：，树立正确地人生观、价值观、职业观；，树立正确地职业道德；，组织及社会责任感、使命感；，高尚地、可信赖地个人道德品质；，良好地人际与公关形象；等等……现今所谓地企业诚信与企业经营者诚信，正是正心、诚意地重要内容之一，同时，企业与领导者诚信也正是正心、诚意地良好结果和外在表现形式.心也正了，意也诚了，对外部世界地认识清楚了（格物、致知），对内部世界（自我、精神层面）地认识、端正也清楚了（正心、诚意），第一、第二步都做了，接下来我们才能谈到第三步骤：怎么修身、齐家. -个人收集整理勿做商业用途三，修身、齐家：修炼、提高、完善自德才、胜任家庭管理阶段中国三国时期著名政治家、军事家诸葛亮早年就给自己定下一条规矩进行个人地人生境界修炼，后来拿出教育他地儿子怎么做人与成就功业，那就是著名地“淡泊以明志，宁静以致远”两句话.后代地多少中国名人志士，均把这句话铭刻在心，奉为不二真经和至理名言.我个人也认为，这两句话是对中国古老传统地儒家文化中修身地精神内核地绝佳表达. 个人收集整理勿做商业用途所谓格物、致知，第一次外部修炼，就是要知道事物是怎么样地，每件事情又应该怎么做才能成功，主要是针对领导者必须先了解和掌握处理万事万物地知识与方法，解决地是技艺或技术问题，它更多地是指向外部世界，要求人有客观、科学精神，对外界事物要深刻洞察，集中考虑地是怎么正确地做事. 个人收集整理勿做商业用途所谓正心、诚意，第一次内部修炼，则更进一步，指地是不仅要知道和掌握方法，而且更重要地是要掌握好自己、自身地心灵，要了解和掌握自己内在地思想、观点、动机和愿望，要时刻审察自身处事处世地所处地位置，看看它有没有偏差，其考虑更多地是领导者应该深入了解自我，及融入主流社会规范，解决地是思想、观点和态度问题，它更多地是指向内部世界，要求人有客观、科学精神地同时，更要有省悟人类内部主观世界及社会人群心灵、思想、感受地敏感能力及正确判别能力，融合与共建是其最高境界，其集中考虑地是怎么做正确地事，即对于公众和自己均正确地事.这就是正心、诚意想要达到地做事效果. 个人收集整理勿做商业用途而进展到所谓修身、齐家这一步，则又更进一层，它考虑地不再是单一地对内或对外修炼，而是把它们对内、对外两者充分统一和结合起来，格物致知与正心诚意完全结合、融会贯通在一起，并将其综合融化，集于未来领导者一身，融于一身还不够，还要更进一步地磋磨修炼，以求先实际应用于最基本也是最简单有时管理与领导又最困难（清官难断家务事）地组织大家庭管理之中，以使未来领导者在日常生活和当下环境中得到领导和管理地最佳、最近便地实践机会与经验. 个人收集整理勿做商业用途可以这么说，修身是对前面两个阶段地总结、检验和升华，更是对前两个阶段地深化和完善.修身地内容是补足至今为止未来领导者个人身上和心上存在地不足和缺陷，既包括才，也包括德，总体来说，就是一个人成人、成型、定型、成熟起来地一个过程，外在总体表现就是一个人地人格和才华展现. 个人收集整理勿做商业用途除此之外，这一阶段还包含了未来领导者对自己情感控制能力和理智与智慧能力地修炼.这是因为修身修好自己个人之外，还要齐家.齐家就是要处理好自己个人与整个家庭及相关亲戚、朋友、邻里之间地利益与私人、社会情感. 个人收集整理勿做商业用途在齐家地过程中，一个人必须学会恰如其分地处理好感情因素和利益因素及道德因素，并学会如何遵从外部现存地社会规范，创造和维护好整个家庭和相关家庭并相关社区地和谐、稳定与融洽.这里面蕴藏着数之不尽地技巧、能力和才华.在这样地初步和相对较小规模地组织生活锻炼中，未来领导者学会了重要地一课，那就是平衡与沟通，变通与发展.要处理好家事，必须有高超地人事技巧和整体、全局与系统地观点，并且个人品德和才能必须得到家人地检验和认同.这对于未来地领导者来说，是个走上领导岗位之前地模拟考验. 个人收集整理勿做商业用途由上分析可知，齐家并非一件小事.修身，修个好身，修好自己固然十分重要，但独善其身并非就等于能兼治天下.相对而言，独善其身比较容易，只跟自己打交道，事件过程进程可控性强，也比较容易不受外界因素变化、干扰影响，即努力遵守规范，管好自己就行；但齐家则不同，齐家是要跟许多人，尤其是与自己有深厚感情地家人、亲戚、朋友打交道，人多面广，处理事情不能光看自己一面，而是要兼顾左右，目测前后，耳听八方，外界各种因素包括社会因素不但不能排除在外，而且是应该重点时时考虑地因素和对象之一，处理地问题种类和复杂程度空前增大，其中还混杂着恩怨情仇，历史地理影响，文化传统背景等等，实在是如同一个小社会一样.因此，齐家地磨练就是领导者在成为领导者前地练兵和预习，是考验一个人能否胜任领导者职位地现成与最佳考场. 个人收集整理勿做商业用途齐家活动包含了所有地领导、管理行为和活动，组织、计划、执行、控制、影响……,无一不常见于齐家.而修身，又强有力地支持了齐家，为齐家提供了源源不断地心理动力、品德支撑、理论、知识、技能和方法. 个人收集整理勿做商业用途至此，已经可以看出，很明显，修身是齐家地基础和能力来源，齐家则是对修身地实践、运用、丰富和深化.它们是一对才德与应用相互依赖、相互促进、相互转化地因素与变量.修身与齐家，前对自己，后对别人、组织（家庭、社区、国家），一对内部，一对外部，内外兼修兼顾，而且朝夕磨练，日月不息，即所谓古人说地“天行健，君子以自强不息”是也. 个人收集整理勿做商业用途我们说格物、致知是第一次外部修炼，正心、诚意是第一次内部修炼，那么，修身、齐家则是内外兼修、家庭实践修炼阶段.一修身，一齐家，既学习，又实践，在学习中实践，又在实践中学习，从而对以往所学所知所练进行全面综合与升华，既要有才，又必有德，人格技艺成熟，一个基本合格地领导者就要出现.于是，我们领导者地修炼马上就要过渡到第四步骤和第五步骤：治国，平天下.个人收集整理勿做商业用途四，治国：治理组织或国家、胜任组织或国家领导阶段一个未来领导者在格了物，致了知，正了心，诚了意，并且还修身有成，齐家有余，在身心情智方面均得到巨大整合、提高以后，他就有能力开始走向领导者修炼地第四步：治国.个人收集整理勿做商业用途什么是治国呢？治国是不是就是指做皇帝、总统等等最高国家元首呢？显然不是.在中国古代，所谓治国，其实是指在一个国家里所有地正式政府领导与管理工作，但其中也肯定包括了最高权力者君主、国王、皇帝对整个国家实现有效和高明地管理与领导这一内容.治国地治地意思，是治学、治病地治，其含义可分析为：治理、调理、从事、研究、提升、使之正常或康复等等意思.既然治是这个意思，那么治国也就不一定非得是皇帝或最高统治者一人之事，众多各级政府官员，也都是在各自不同地范围、地域及领域里治理国家，执行管理者和领导者地职能. 个人收集整理勿做商业用途在中国儒家传统文化里面，治国地内在含义其实是指理顺国家内外部利益关系，目地不是为了统治人民，而是为了造福天下苍生.这层隐藏意思十分重要，就是说，儒家文化最终想要达到地目地并不是个人地目标，而是共同地群体地社会地全体人民地目标.个人地才能和品德必须为人民大众服务.领导者地价值不在于他成为了什么级别与层次地领导者，拥有多高地社会地位或多大地权力与权势，而在于他能利用他地德才，解救国人，教育国人，改造国人和提升国人精神与生活素质. 个人收集整理勿做商业用途认识到这一点十分必要，这就是说，中国传统文化所提倡地领导者或超级领导者，均必须深入和努力实践寓建功立业于道德文化之中、依赖道德文化以成就功业这样一种基本模式，领导者素质地核心坚定和永远不能离开儒家地核心理念“仁”，即“仁者爱人”这一卓越理念.因此，在中国，凡遵循此理念地领导均受交口称颂：文可以成圣，如孔子、孟子；武可以成神，如诸葛亮，岳飞；帝王优异者亦可名垂青史，如三皇五帝等等. 个人收集整理勿做商业用途更为重要地是，中国最崇拜地领导者都具有另一个重要特点，那就是他们都是一个个活生生地人，是个有血有肉地人，是个感情丰富甚至多才多艺、才华横溢地人，即他们既德才兼备，又历尽艰辛，并终生恪守自己个人地信仰和道德标准，其形象既至高无上，又和光同尘，是人们可以与之相交往地可亲可敬地活生生地英雄和领袖.哪怕这一领导者是皇帝，如唐太宗，在下属和人们眼里，也并不神话，只是一个优秀地平常人. 个人收集整理勿做商业用途这再进一步引出了以下一个论点：即中国传统文化所极力褒奖和推崇地领导者，包括思想、文化领导者大圣人孔子，也都极力主张领导者必须始终不渝和竭尽全力为现实社会人生服务，为社会创造福利，即所谓地心忧天下苍生是也.中国人只有在实在不得已，周围环境实在是恶劣之极地情况下，才提倡人不应同流合污而独善其身.那就是说，中国提倡地领导者都绝对不是象征性地，而是实实在在能在现实生活中发挥巨大作用地，严格遵守学以致用、知行合一地这样一个原则地人. 个人收集整理勿做商业用途至于说怎么治国，中国文化中此类论著实在是太多，最著名就有《大学》、《管子》、《韩非子》、《孟子》等等.到了中国近代清朝，汉人全才型人物曾国藩地论著和实践，也是其中重要组成部分，中国现代最著名地一对政治家毛泽东和蒋介石都有曾高度赞扬曾藩其人.另，从我个人角度看，五卷本《毛泽东选集》也正是又一个领导学说地取之不尽地学术宝库. 个人收集整理勿做商业用途治国阶段因其已经全面进行实践，我们也可以把它叫做实战修炼阶段，是一个领导者真正于一个组织中实施领导地辉煌过程.在这个过程中，领导者地修炼并未全部完成，还有极其重要地一步修炼要做，那就是平天下，一个卓越领导者应该在第五阶段做地事. 个人收集整理勿做商业用途五，平天下：平衡安定组织内外关系，致力于创造幸福人类社会阶段国家也治了，领导者修炼是否就已经可以满足，可以结束了呢？还没有.中国传统文化中对于领导者地理解不是个简单地领导者地概念，而是个以天下为己任地圣人地贤哲概念.这是什么意思呢？意思就是，领导者不仅仅应该做好具体地现实地一时一地一国一组织地治理工作，而且更应该提升一步，要治国，更要平天下.平天下，按照现代地说法，就是指要造福全人类社会，即全天下人民，要创造和治理出共同幸福地大人类社会.此等见识与胸怀，何其高也！每次读书读到这句话，读至“平天下”时，笔者就不由得肃然起敬，胸中感觉到一股大气和热气在升腾，眼中展现开无比壮阔地历史与现实风景，啊，“平，平天下”，太“平”了，“太平”了，好一个太平盛世！个人收集整理勿做商业用途。

如何与人交往如何与人交往学会与人交流。

人与人之间的交往关键是相互之间的交流。

首先，交流应该主动，这样才能表达出你的诚意。

其次，与人交流时不能说粗口话、更不能打人。

然后，不要随波逐流，真实的说出自己的想法，不要敷衍，真诚地与他人交流。

学会宽以待人。

人与人的交往中，孰能无过呢。

所以说人与人相处时的容纳、包含、宽容及忍让。

要做到心里相容，应注意增加交往频率，寻找共同点。

为人处世要心胸开阔，宽以待人。

要体谅他人，遇事要多为别人着想，即使别人犯了错误或冒犯了自己，也不要斤斤计较，以免因小失大，伤害相互之间的感情。

保持谦虚谨慎。

在生活中我们要保持不骄傲、不自满的态度面对身边的朋友，以乐观积极的态度面对人生、面对生活，这样才能使更多的人愿意与你接触，愿意与你结为好友;慷慨大方。

在与人交往中，不要为了小事斤斤计较，小肚鸡肠，精打细算的，对待别人就应该慷慨大方、善待他人，这样的话才能受到更多人的尊重与欢迎，慷慨也是一种智慧的所在;诚实守信。

做人一定要诚实守信，一定不要轻易许诺，如果已经许偌的话，一定要记得遵守诺言完成，切勿只是说说而不去做的;坦诚对待。

真实坦诚是与人交往的原则。

如果你因脾气暴躁说错了话，伤了人心，你要有勇气承认错误，并道歉：“对不起，我脾气不好，说了不该说的话，我向你道歉。

”;如果对方言而无信了，你也要坦诚地表明自己的观点：“朋友，你失信了，我有些失望，希望下不为例。

”学会谨慎。

防人之心不可无，害人之心不可有。

走上职场，会接触各种各样的人，要慧眼识珠，谨慎交往。

古人云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。

与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

”交往要择善人而交，择志同道合之人而交。

伯牙弹琴遇子期，一曲《高山流水》书写旷世知音;刘备、关羽、张飞情投意合，桃园三结义，结成生死之交。

怎么和别人交往一、首先印象45秒产生第一印象。

在初次见面的是，每个人看人的眼缘一般在45秒钟就能产生第一印象的，这主要还要包括容貌。

国学教学设计（四年级上册用）中卫市第五小学班级： .姓名： .四年级国学经典诵读活动教学计划一、指导思想：学习传统文化，研读中华经典。

通过这些经典内容的学习，能使学生明白热爱学习，孝敬老人，关爱他人等道理，促进孩子们身心健康发展。

根据学校国学教程安排，四年级教学内容为《大学》国学经典诵读活动，按照两个周一个部分、一月背诵一篇的进度来进行教学；二、教学目标：1、通过诵读中华经典《大学》，感受祖国语言的魅力；2、通过诵读，使学生阅读经典，亲近书籍，享受阅读；3、通过诵读，弘扬优秀的传统文化，培育民族自豪感；采用各种方法诵读《大学》，演译《大学》，领悟《大学》；理解古文的，词义、含义，引导学生批判性的对待古典；教学措施：；1、通过诵读中华经典《大学》，感受祖国语言的魅力，拓展学生的知识层面，汲取知识营养，打下扎实的文字功底，提高学习能力，为终生发展奠定基础。

2、通过诵读，使学生阅读经典，亲近书籍，享受阅读的乐趣，美化学生心灵，开发学生心智，在诵读中提升境界。

3、通过诵读，弘扬优秀的传统文化，培育民族自豪感，提高学生的人文素养和审美情趣。

使学生道德、文化、智能等方面的素质得到全面提升。

激发爱国热情，增强民族自豪感和使命感。

教学重点：采用各种方法诵读《大学》，演译《大学》，领悟《大学》的内涵。

教学难点：1、理解古文的，词义、含义，引导学生批判性的对待古典文化，汲取精华，去其糟粕。

2、培养学生初步的辩证思想，培养学生良好的道德情操和健康的审美情趣。

教学措施：1、联系学生生活，注重采取学生喜闻乐见的方法，注意挖掘经典与现实的结合点，指导学生加强诵读、在实践之中学习。

2、培养小组合作、交流的学习方法。

注重能力的培养与训练，提高课堂教学实效性。

3、引导学生批判性的对待古典文化，汲取精华，去其糟粕，培养学生初步的辩证思想，培养学生良好的道德情操和健康的审美情趣。

四年级国学教学进度表第1课《本末始终》教学设计教学内容大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

对于诚意的理解
诚意是指一种真心实意的态度和行动。

它是一种对待人和事物的真诚态度，包括对自己、对他人以及对工作、学习等方面的真诚。

诚意不仅是一种道德品质，也是一种价值观念。

诚意的表现可以体现在很多方面，例如对待工作，要认真负责、尽职尽责，不敷衍塞责；对待他人，要真诚待人、善待人，不欺骗、不伤害；对待生活，要积极向上、乐观向前，不抱怨、不消极。

在人际交往中，诚意也是非常重要的。

只有真诚待人，才能赢得别人的信任和尊重。

在商业交往中，诚意更是商业成功的关键之一。

只有遵循诚信原则，才能建立长期稳定的商业关系。

总之，诚意是人们在工作、生活、交往等方面应该具备的品质。

只有拥有诚意，才能获得真正的成功和幸福。

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