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战争中的人道主义干预与援助战争是人类历史上最残酷、最破坏性的现象之一。
战争不仅带来生命的损失，还造成了巨大的人道危机。
幸运的是，世界上存在许多国际组织和各国政府，致力于在战争中进行人道主义干预和援助，以帮助那些受战争影响的人们。
本文将探讨战争中的人道主义干预和援助的重要性以及相关的挑战。
一、人道主义干预的重要性1. 保护人类尊严战争造成的暴力行为和苦难使人们失去基本的尊严。
人道主义干预的目标之一是确保战争中的所有人都能够享有基本的人权和尊严。
国际组织和各国政府为提供紧急救援、医疗援助和庇护所等服务，以帮助受战争影响的人们恢复他们的尊严。
2. 减少人道危机战争导致人们被迫逃离家园，面临饥饿、贫困和疾病的威胁。
人道主义干预的目的是减少人道危机的规模和影响。
在战争中，国际组织和各国政府会派遣援助人员和物资，为受战争影响的人们提供食物、水和医疗援助等基本生活需求，帮助他们渡过难关。
3. 促进和平与稳定人道主义干预不仅关注战争中的紧急救援，还力求通过促进和平与稳定来解决战争根源。
通过提供援助和支持，国际组织和各国政府可以帮助受战争影响的国家重建基础设施、推动经济发展，为和平与稳定奠定基础。
二、人道主义援助的挑战1. 各方冲突人道主义干预和援助常常受到各方冲突的影响。
在战争中，各方冲突使得提供援助变得困难甚至不可能。
例如，救援人员可能面临被袭击的危险，援助物资可能无法抵达目的地。
各方冲突也会导致援助活动受到阻碍或滥用。
2. 资金短缺人道主义干预和援助需要巨额资金来支持，包括运送救援物资、提供医疗服务和重建基础设施等方面的支出。
然而，许多国际组织和各国政府的援助预算有限，导致资源分配的困难。
资金短缺可能限制援助的规模和范围，使得一些受战争影响的人们未能得到及时的援助。
3. 文化和地理差异不同国家和地区的文化和地理条件各不相同，这给人道主义干预和援助带来了挑战。
文化差异可能导致误解和不信任，地理差异可能增加物资运输和援助人员到达的困难。
国际法对人道主义干预的否认与再考虑(1)论文论文摘要：有的国际法学者认为人道主义干预在19世纪末已经成为习惯国际法，另外一些国际法学者不同意这种看法。
即使认为人道主义干预曾经是习惯国际法，它也已经在20世纪被国际法确定为非法。
但是，由于20世纪的国际法对于解决发生于国家内部的严重人道主义问题没有给出积极的标准，因而人道主义干预的合法性问题在国际法学界依然争论不休。
19世纪式的人道主义干预极易被强权国家所利用，不应当使其合法化；而发生在国家内部的严重人道主义问题又需要采取必要的人道主义行动。
因此，人道主义干预是国际法不得不考虑的问题。
本文认为，正确的方向应当是进一步完善安理会采取人道主义干预行动的程序制度。
论文关键词：人道主义干预；国际法；联合国；安理会自1999年3月下旬北约在科索沃对南联盟采取军事行动，并把这一军事行动称为人道主义干预〔HumanitarianIntervention〕以来，人道主义干预是否符合国际法或者是否应当合法化，成为国际法学界的热门话题。
其实，即使在科索沃战争之前，人道主义干预也从来不是一个冷却了的话题，科索沃战争只是使这个话题变得更热而已。
1这个问题的焦点在哪里？怎样解决这个问题？无疑是一个紧迫而重要的课题。
一、什么是人道主义干预比较权威的国际法辞书给人道主义干预所下的定义是：“一个国家由于另一个国家自己不愿意或不能够保护其公民的生命和自由从而对该国使用武力。
”〔P9〕这个定义包含人道主义干预应当同时具备的四个要素：〔一〕人道主义干预是指使用武力进行干预，不包括经济、外交和舆论的干预。
〔二〕人道主义干预是指外国对一个国家的干预，不包括一国国内一种力量对另一种力量的干预。
〔三〕人道主义干预是指为保护公民的生命和自由即为人道主义目的而进行的干预，不包括为保护公民政治、经济、文化等权利的干预。
〔四〕人道主义干预是指在被干预国不愿意接受的情况下进行的干预，不包括被干预国表示同意的干预。
国际关系中的人道主义干预边界国际关系是一个复杂而多变的领域，其中的人道主义干预问题一直是备受关注的话题。
人道主义干预是指为了保护无辜的人民免受战争、暴乱、灾难等人类罪恶的侵害，而采取的行动。
然而，人道主义干预的边界在哪里？什么样的情境下可以进行干预，什么样的情境下又不能进行干预？这些都是国际关系中需要深入探讨的问题。
一、人道主义干预的必要性人道主义干预的必要性是基于对人权的尊重和对无辜生命的保护。
在战争、暴乱、灾难等人类罪恶面前，无辜的人民无法依靠自身力量来保护自己，需要外部力量的介入。
这种干预可以避免无辜的人民受到更大的伤害，同时也体现了国际社会对人类基本价值的尊重和维护。
二、人道主义干预的边界然而，人道主义干预并不是无边界的。
在实践中，需要考虑许多因素来确定人道主义干预的边界。
这些因素包括但不限于：1.当事国是否愿意接受外部干预？如果当事国不愿意接受外部干预，那么外部力量的干预可能会被视为干涉其主权。
2.当事国是否已经尝试通过和平手段解决冲突？如果当事国已经尝试通过和平手段解决冲突，但未能取得成效，那么外部力量的干预可能会被视为必要的补充。
3.干预行动是否会造成更大的伤害？在进行干预前，需要考虑干预行动是否会造成更大的伤害，包括人员伤亡、资源浪费等。
4.是否有其他国际力量参与干预？如果其他国际力量已经介入并正在积极推动和平解决冲突，那么外部力量的干预可能会被视为不必要的重复行动。
三、国际法与人道主义干预国际法是人道主义干预的重要依据。
在国际法中，有许多关于人道主义干预的规定和原则，例如不干涉别国内政原则、尊重国际边界原则、不歧视原则等。
这些原则为国际社会进行人道主义干预提供了法律基础和指导。
同时，国际法也规定了人道主义干预的限制和条件。
例如，在进行人道主义干预时，需要尊重当事国的领土完整和主权，不能以牺牲当事国的利益为代价；需要进行公正、透明的评估和决策，确保干预行动不会造成更大的伤害；需要进行充分的国际合作和协调，确保干预行动的有效性和可持续性。
关于人道主义干预的辩论【摘要】人道主义干预是国际社会关于如何对于他国内部恶行采取行动的重要问题。
本文首先介绍了人道主义干预的定义和历史背景，分析了人道主义干预的利与弊，讨论了人道主义干预的伦理考量，以及对人道主义干预的效果和国际法法律依据进行了分析。
结合实践案例，探讨了人道主义干预的可持续发展，未来趋势和实施策略。
通过全面的讨论和分析，期望能够为人道主义干预的实践提供指导，促进国际社会积极响应人道主义危机，并为实现全球和平与发展做出贡献。
【关键词】人道主义干预、引言、历史背景、利与弊、伦理考量、效果分析、国际法法律依据、实践案例、可持续发展、未来趋势、实施策略1. 引言1.1 什么是人道主义干预人道主义干预指的是国际社会为了保护人类基本权利和人道主义价值观而采取的干预措施。
在面对严重侵犯人权、大规模屠杀、民族灭绝等严重人道主义危机时，国际社会可以通过介入冲突、提供人道援助、实施制裁等手段来保护受害者并维护国际和平与安全。
人道主义干预的核心理念是将人类尊严和价值置于至高无上的地位，主张通过国际合作和行动来防止和减少人道主义灾难的发生。
人道主义干预的根本目的是为了保护人类的生命、尊严和基本权利，以及促进和平与稳定的实现。
人道主义干预不是简单的干涉别国内政，而是基于国际社会的共同责任和义务，以及对人道主义原则和国际法的尊重。
通过人道主义干预，国际社会可以有效应对严重的人权侵犯和人道主义危机，为受害者提供必要的帮助和保护，促进和平与发展的实现。
人道主义干预是国际社会在维护人类尊严和基本价值观方面的重要方式和手段。
1.2 人道主义干预的历史背景人道主义干预的历史背景可以追溯到19世纪初，当时欧洲国家开始介入他国内部事务以保护民众利益。
最早的人道主义干预行为可以追溯到1830年希腊革命期间，英国、法国和俄国组成的海军联盟干预希腊独立战争，以保护希腊人免受奥斯曼帝国的屠杀和压迫。
此后，人道主义干预的概念逐渐扩大，并在19世纪末至20世纪初的国际冲突中得到进一步发展。
论人道主义干预的实质与特征冷战结束后，国际社会出现了诸多的人道主义干预行径，诸如对伊拉克、东帝汶、索马里、利比亚等国的人道主义干预。
围绕人道主义干预，国际社会展开了激烈的争论，对人道主义干预呈现褒贬不一的态势。
本文旨在分析人道主义干预的由来、实质与当代特征，从理论上深化对人道主义干预的认识。
一、人道主义干预的由来人道主义干预的提法最早起源于西欧。
根据国际人权法的权威学者西奥多·默柔近来的研究，“1648年威斯特伐利亚和会以前的一些国际法著作表明，人类社会共同利益的概念以及现代人道主义干预权利在格劳秀斯之前就已经形成”。
对人道主义干预第一次具有权威性的论述是被称为“国际法之父”的荷兰国际法学者格老秀斯在其1625年出版的《战争与和平法》中指出的：“如果一个统治者对他的臣民进行迫害，以至于没有人能在这种迫害中受到保障，那么在这种情况下人类社会就可以行使那被（天然地）赋予的权利。
”“当一国不善待本国公民，其残暴和规模震骇了国际社会的良心时，一个或多个国家使用武力制止这个国家的行为是合法的。
”显然，格老秀斯提出如果国家侵犯人权并到了忍无可忍的地步，其他国家就有权对其进行干预。
这一观点也被西方看做是进行人道主义干预的思想渊源。
西方的政治自由主义思想是人道主义干预的又一重要理论依据。
它强调以人权思想为核心，为保护人权而进行干预是合法和公正的。
康德在1785年出版的《道德形而上学的基础》中，更是强调人是国家任何政策的目的，而不是手段。
在《论永久和平》中，康德指出，国家应该有道德的义务，根据这种义务不仅要善待本国的公民，而且也应该在国家间关系中实现道德原则，主张国家应该是一个“道德实体”；主张从人权道义原则出发进行的干涉主义是正当的，合法的。
康德哲学所主张的超国家道德的学说，在西方思想界成为了论证存在干涉型国际道义的理论渊源。
英国自由主义思想家穆勒强调不干涉原则的“另外”，指出在某些情况下是可以干预的：第一，一个国家进行干涉，阻止当地人民争取自由的斗争，另一国进行干涉是正当的。
战争与人道主义干预的道德困境在当今世界，战争与人道主义干预成为了许多国际关系和国际法领域的热议话题。
战争的发生常常伴随着大规模的破坏和人员伤亡，而人道主义干预则是以保护人权和减少人道灾难为目的的行动。
然而，战争与人道主义干预之间存在着道德困境。
本文将探讨战争和人道主义干预的道德困境，并分析可能的解决方案。
首先，让我们来了解战争的道德困境。
战争是一种极其破坏性的行为，往往导致无数无辜生命的损失。
战争涉及的暴力行为和残酷手段与人类尊严和道德价值观背道而驰。
同时，在战争中使用的武器和战术也往往无法避免对无辜平民造成伤害和死亡。
这就引发了一个伦理问题：在战争中是否可以接受一部分无辜人员的伤害和死亡，以达成更大的政治目标？其次，人道主义干预也面临道德困境。
人道主义干预是在国际社会介入他国内部事务，以减少人道灾难和保护人权。
然而，人道主义干预有时会侵犯国家主权和内部事务。
在没有明确的国际法律规定和授权的情况下，干预行动往往是基于道义和伦理的判断，因此可能产生争议和质疑。
例如，国际干预过程中是否尊重被干预国家的意愿？如何平衡干预行动的正当性和国家主权的尊重？要解决战争与人道主义干预的道德困境，我们需要考虑以下几个方面。
首先，国际社会应努力制定更为明确和严格的国际法律框架，以规范战争和人道主义干预的行为。
这需要国家之间的合作和共识，同时也需要充分尊重各国的主权和内部事务。
其次，对于战争，我们需要推动和加强和平解决冲突的努力。
这包括通过外交手段、对话和谈判等方式，尽最大努力避免战争的发生。
当战争不可避免时，各国应遵循国际人道法和国际人权法，最大限度地减少对无辜平民的伤害和死亡。
对于人道主义干预，我们应当强调行动的合法性和正当性。
任何干预行动都应基于国际共识和授权，遵循事前的评估和事后的追责机制。
同时，干预行动应注重对被干预国家的尊重和支持，以确保干预行动的可持续性和有效性。
最后，我们应重视国际社会和民众的教育和意识提高。
国际国际社会对于人道主义干预的争议与实践（引言）人道主义干预作为一种国际关系中的行为，旨在解决人道主义危机和保护受苦受难人群。
然而，国际社会对于人道主义干预存在着各种争议和实践。
本文将就国际社会对于人道主义干预的争议与实践展开讨论。
（第一节：人道主义干预的争议）一、主权原则的争议人道主义干预与国家主权原则之间存在着激烈的争议。
从国家主权的角度来看，任何外部势力干涉国内事务都是不合法的。
然而，在某些人道主义危机中，国家无法自力更生，需要国际社会的协助。
这就使得人道主义干预成为一种在主权与人道价值之间的权衡。
二、安全理事会决策的争议联合国安全理事会作为最高决策机构，其决策在人道主义干预中具有重要作用。
然而，安理会成员国的利益和政治权力博弈常常导致人道主义行动的迟缓甚至失败。
例如，在苏丹达尔富尔危机中，安理会长时间未能就干预问题达成一致，使得该地区的人道主义危机得不到及时解决。
（第二节：人道主义干预的实践）一、联合国维和行动联合国维和行动是人道主义干预的一种实践形式。
通过派遣维和部队，联合国旨在维护和平、保护人权，并提供人道援助。
例如，1994年的卢旺达种族屠杀事件中，联合国维和行动未能有效遏制暴力，引发了对其能力和效力的质疑。
二、人权保护与国际刑事法庭保护人权是人道主义干预的核心目标之一。
国际社会成立了国际刑事法庭，旨在对侵犯人权的个人进行追责。
例如，前南斯拉夫的种族屠杀案件，在国际刑事法庭的审判下，许多罪犯被绳之以法，为受害者伸张了正义。
（第三节：展望与总结）人道主义干预的争议与实践将是国际社会亟需解决的问题。
在争议方面，国际社会应通过对话与协商，寻求人道主义干预与国家主权之间的平衡点。
在实践方面，需要进一步完善联合国维和行动和国际刑事法庭的机制，提高其效力和可信度。
总的来说，人道主义干预在国际社会中具有重要的地位和作用。
然而，其争议与实践也需要全球各国和国际组织的共同努力来解决。
只有通过平衡各方利益，加强合作与协商，才能更好地应对未来的人道主义危机和保护受苦受难人群。
人道主义干涉在国际法中的地位及其前景（下）（四）科索沃危机与北约对南联盟的军事打击在科索沃，1998年初大规模暴力活动引起了国际社会的广泛关注。
1998年3月31日，安理会根据宪章第七章通过了1160号决议。
该决议呼吁南联盟和科索沃阿族领导人政治解决科索沃问题，但没有明确断言科索沃危机意味着对和平的威胁。
同时，该决议还对双方实行了强制性的武器禁运，并强调“和平解决科索沃局势如无建设性进展，将导致考虑采取其它办法”[33].不久，局势迅速恶化：冲突加剧造成大量平民伤亡，成千上万的无辜百姓逃离家园，许多难民潮涌向邻国。
1998年4月，南联盟受到了新的制裁。
6月，联合国秘书长向北约咨询安理会对科索沃实施强制性军事干涉的必要性。
1998年9月，安理会同样基于宪章第七章，通过了1199号决议，断定科索沃局势的恶化构成了“对该地区和平与安全的威胁”。
安理会要求停止敌对行动、停火以及双方立即采取步骤促进人道主义待遇和进行国际协商，并要求南联盟采取一系列有利于和平解决危机的措施。
总之，安理会认为应该采取进一步行动和其它办法以维持或恢复在该地区的和平与稳定。
然而，“该决议本身并不足以为联合国会员国或国际组织以武力相威胁或使用武力提供法律依据”[34].1998年10月24日，安理会通过了1203号决议，正式批准了分别于10月15日、16日达成的两个协议。
这两个协议主要涉及核实南联盟和科索沃其它冲突各方遵守1199号决议要求的情况。
1203号决议还重申了科索沃未能解决的情势，构成了对该地区和平与安全的持续威胁。
此后，科索沃冲突不断升级，北约也从1998年秋开始一再以对南联盟进行空中打击相威胁，并在1999年3月底正式付诸实施。
然而，北约对南联盟的威胁及实施的空中打击，没有得到安理会任何授权，它们的行动也不能当作宪章第51条的集体自卫行为。
因此，“这种诉诸武力是出现在宪章以外，是违反《联合国宪章》的”[35].到目前为止，北约及其成员国都没有提出基于《联合国宪章》的任何正当的理由。
埃塞俄比亚冲突加剧人道主义危机与国际干预的困境埃塞俄比亚，位于非洲东北部的一个内陆国家，素有“非洲的瑞士”之称。
然而，近年来，该国陷入了严重的冲突和政治危机之中。
这场持续不断的冲突不仅加剧了国内的人道主义危机，也给国际干预带来了巨大的困境。
首先，我们来分析埃塞俄比亚冲突加剧的原因。
其中，最根本的原因是埃塞俄比亚政府与少数民族之间的矛盾和对抗。
埃塞俄比亚是一个多民族国家，其中奥罗莫族和阿姆哈拉族是人口最多的两大民族。
多年来，这两大民族之间一直存在着资源分配、政治权力和地区自治等问题上的纷争。
政府的高压政策和对抗导致了一系列的民族主义浪潮，最终演变成了全国范围内的冲突。
其次，埃塞俄比亚的冲突加剧还受到了外部因素的影响。
地缘政治的复杂性使得埃塞俄比亚成为了国际势力角逐的焦点。
一方面，国际社会对埃塞俄比亚的人道主义危机表达了关切，呼吁停止冲突、救助难民、提供援助。
另一方面，一些地区大国则试图借机干涉埃塞俄比亚的内政，以追求自身的利益。
这样的干预使得冲突进一步复杂化，并使解决问题变得更加困难。
正因为冲突的加剧，埃塞俄比亚面临着严重的人道主义危机。
根据联合国的报告，战争造成了大量的内部流离失所者和难民，他们面临着生存和安全的巨大威胁。
同时，冲突还导致了医疗系统的瘫痪，许多人无法获得基本的医疗服务和救援物资。
粮食短缺、水源断裂等问题也严重威胁着人们的生存。
然而，国际社会干预埃塞俄比亚冲突也面临着巨大的困境。
首先，外部势力在冲突中的利益追求使得各方对干预持不同态度。
有些国家对冲突各方提供军事援助，加剧了冲突的复杂性和矛盾。
其次，埃塞俄比亚作为一个主权国家，不愿意接受外部势力的干预。
国际社会很难在不违背埃塞俄比亚意愿的情况下进行有效的干预和调解。
在这样的困境下，国际社会需要寻找一种更加综合和务实的方式来应对埃塞俄比亚的人道主义危机和冲突。
首先，各方应遵守国际法和人道主义原则，保护平民的生命和安全。
其次，需要通过政治对话和谈判解决冲突，为各民族提供参与国家决策的平等机会。
从索马里维和行动的失败看国际人道主义干预的困境从索马里维和行动的失败看国际人道主义干预的困境[摘要]随着冷战后全球化导致的主权观念的变化以及地区冲突和民族、宗教矛盾的加剧，国际人道主义干预在国际社会中愈发频繁，尤其是西方国家以人道主义为借口，多次对外进行人道主义干涉；国际人道主义干预由此面临着巨大争议。
文章拟以联合国在索马里维和行动的失败为例来说明，作为争论话题中的国际人道主义干预并不如西方国家所宣称的那般结局美好，其自身仍旧面临着众多困境和艰难抉择。
[关键词]维和行动；国际人道主义干预；困境1991年，自从巴雷政权倒台后，索马里陷入了无政府状态的内战阶段。
从1992年起，以联合国为主导的国际组织对混乱之中的索马里进行了国际人道主义干预，但收效甚微，索马里仍旧处于内乱状态，不同武装派别间的矛盾纷争甚至更加激化，武装冲突愈发频繁。
从联合国在索马里维和行动的失败中可以看出国际人道主义干预存在的诸多困境。
一、国际人道主义干预的合法性问题冷战结束后，地区冲突以及民族、宗教等矛盾更加激化，各种复杂因素的结合带来了发展中国家的持续混乱状况，本国平民也因此受到巨大伤害，在此情形下，国际干预机制开始频繁作用于国际关系实践中。
人道主义干预包括：经联合国授权的合法干预和西方国家粗暴干涉别国事务的非法干预。
由于“不干涉内政”原则在当前国际法中被国际社会普遍认可和强调，因此这一原则又与合法的人道主义干预相共存。
“人道主义干预”不同于传统的联合国人道主义援助，后者是联合国安理会应受援国方面的要求和同意，旨在消除和减轻当地平民因战乱、灾难所带来痛苦的一种救助行动；而“人道主义干预”的显着特点是不需要取得对象国的同意。
冷战后，联合国打着“人道主义”旗帜在伊拉克、索马里、波黑等地的维和行动都是如此。
这样，衡量“人道主义干预”是否合法的主要尺度就在于判断一国的内部冲突是否存在种族屠杀和清洗，是否直接危及到邻国的安全。
但在发展中国家和西方大国之间，对于这种标准的判定一直存在强烈分歧，因此，人道主义干预在什么情况下具有合法性，怎样才能被各方认为具有合法效力?这些争论一直是萦绕在国际人道主义干预中无法刻意回避的深层次问题。
人道主义干预的可能性及其局限作者：刘波来源：《中国图书评论》2013年第08期人道主义干预是现代国际政治生活中的一种特殊现象。
二战后特别是冷战结束以来，随着西方大国对科索沃、达尔富尔等地区以及近期对利比亚、叙利亚等中东北非国家的干预，人道主义干预逐渐呈现出一些新的变化。
《拯救陌生人———国际社会中的人道主义干预》（以下简称《拯救陌生人》）是新生代英国学派学者尼古拉斯·惠勒教授的呕心沥血之作。
“惠勒的这本书是当代英国学派思想发展史上一部标志性著作”。
（AndrewLinklaterandHidemiSuganami，犜犺犲犈狀犵犾犻狊犺犛犮犺狅狅犾狅犳犐狀狋犲狉狀犪狋犻狅狀犪犾犚犲犾犪狋犻狅狀狊：犃犆狅狀狋犲犿狆狅狉犪狉狔犚犲犪狊狊犲狊犿犲狀狋，CambridgeUniversityPress，p.70.）总体而言，作者对国际关系研究的主要贡献集中在以下几个方面：首先，作者从国际正义的角度，强化了人道主义合法干预的可能性。
惠勒认为个人是国际社会的最基本单位，在发生大规模系统性违犯人权行为时，国际共同体不能袖手旁观。
其次，就国际政治中的人道主义干预的强度、范围以及新特点，给出了清晰回答和界定。
惠勒认为，必须重新修订人道主义干预观，要对国际人道主义干预的强度和范围进行新的国际法修订，充分吸收当下国际干预的新特点，构建一套干预理论新体系。
再次，作者着力调和文化相对性与人道主义干预的关系问题。
作者认为人道主义干预的前提是在尊重民族国家多样性的基础上，既尊重不同的文化传统和政治经济制度对待人权问题的特殊方式，也要维护文明时代国家与社会相协调的一般要求。
最后，作者的学术良知和责任推动其对未来世界发展道路的思考，反映当下国际关系伦理回归的客观现实。
作者在分析案例过程中，将伦理价值原则内化于外交决策过程，为实现永久和平的终极企望提供了新的途径和可能。
当然，由于人道主义干涉是否是一种未来给定的规范，对于这种判断，只能提供一种理论上的假设，而且随着时代的变化，理论自身面临着变革，因而惠勒对人道主义干涉问题的研究、认识，不可避免有待进一步深入，干涉的框架和议程需要注入新鲜的血液。
其一，作者的研究视域受西方价值观藩篱的束缚。
英国学派比西方国际政治学内的任何其他学派都明确凸现其“欧洲中心主义”或“白人中心主义”的思想色彩。
（见王逸舟：《西方国际政治学：历史与理论》，上海人民出版社，1998年4月第1版，第378页。
）国际社会的成员到底由谁组成，国际社会的边界在哪里？英国学派成员潜在地区分了两种不平等的文明结构。
一种是西方的基督文明，另一种是西方文明之外的边缘文明，这些文明是落后的，需要主动融入国际社会。
同样，惠勒对人道主义干预的研究也是从西方文化价值观出发。
作者把现代国际社会的价值规范完全视作西方文化的产物，带有明显的欧洲中心主义色彩，忽视了国际体系的多元特征。
“干涉主义反映了（基督教）国家之间的相互依赖，维护（西方）文明标准是比保持现有统治地位更好的干涉理由。
”（MartinWight，犐狀狋犲狉狀犪狋犻狅狀犪犾犜犺犲狅狉狔：犜犺犲犜犺狉犲犲犜狉犪犱犻狋犻狅狀狊，eds. GabrileWight&BrianPorter，New York：Home&Meier，1992，pp.96—97，128.）英国学派文化和价值上的自我中心主义，就其实质是想使西方价值观在国际社会中发挥着吸纳其他文化的作用，国际社会应该共同遵守以西方价值为基础的规则制度。
（AdamWatson，犜犺犲犈狏狅犾狌狋犻狅狀狅犳犐狀狋犲狉狀犪狋犻狅狀犪犾犛狅犮犻犲狋狔：犃犎犻狊狋狅狉犻犮犪犾犆狅犿狆犪狉犪狋犻狏犲犃狀犪犾狔狊犻狊，London：Routledge，1992，p.318.）国际社会理论中，规则、规范和利益更多反映的是西方的价值观念，而且西方国家在国际制度中占据主导地位；他们在考察非西方的历史和发展中国家的变革要求时，不可避免地带有偏见和歧视。
惠勒价值观上的局限性，使得他很难建立一种文化相对性基础之上的人道主义制度安排。
这种局限性表现在实践层面上，使得人道主义干涉陷入一种逻辑上的困境：把基督文化为特质的西方价值观作为干涉坐标，也就是说，在基督教文明的优越感和国际法适用于“文明”国家的意识下，人道主义干预成为西方国家的“专利”。
人道主义干涉是相对性与普遍性的统一，惠勒把欧美价值体系作为一个整体而赋予普遍性的价值取向，存在争议。
其二，《拯救陌生人》一书主要基于历史哲学的研究方法，对行为主义的数量分析难觅踪影。
具体而言，国际体系、国际社会和世界社会在本体论和认识论是有区别的，但是这种区别在英国学派的著述中并没有给出让人信服的答案。
根据惠勒的创造性划分，国际体系对应的是实证主义研究方法，国际社会对应的是解释学和阐述法，而世界社会对应则是批评理论（第402页）。
但是，既然国际体系可以用实证主义研究方法，但是为什么国际社会和世界社会不可以用这种方法，以及国际社会为什么不可以用批评理论的研究方法，世界社会为什么不可以用解释学的方法去研究，对此惠勒并没有给出相应的回答。
同样，这三种体系结构中，人道主义干预所处的地位作用也是不一样的，因而其研究方法也应多元化，既采用历史哲学的演绎，也可采用数量模型的推论分析。
其实，人道主义干涉的历史案例分析恰恰需要数据分析来支撑。
比如，书中有关1994年卢旺达人道主义干涉事件的分析，如果用数据图表来阐释胡图族和图西族的力量对比、武器精良优劣，并对联合国成员态度、绿松石行动效果采用量化指标体系来评判秩序与正义的边界，会更有说服力（第358页）。
当然，这与英国学派这一学术群体从开始就反对人文研究中的唯科学主义方法有关。
华尔兹就曾指出英国学派之所以不重要和遭受忽视的一个原因是“他们做理论的方式不被科学哲学家的理论所承认”（TimDunne，“TheSocialConstructionofInternationalSociety”，犈狌狉狅狆犲犪狀犑狅狌狉狀犪犾狅犳犐狀狋犲狉狀犪狋犻狅狀犪犾犚犲犾犪狋犻狅狀狊，Vol.1，No.3，1995，p.16.）。
国际关系理论研究不仅要重视历史的研究方法，同时也要借鉴吸收实证的研究方法，真正实现“人文与科学的契合”，惠勒有关人道主义干涉研究方法应该是定性与定量相结合，并兼顾规范性和社会结构两个方面。
其三，作者一些核心概念解释的模糊和非连贯性。
作为社会连带主义的代表人物，他与多元主义者在人道主义干预合法性和规范方面存在着难以调和的紧张性，这些分歧导致对人道主义干预研究的模糊性和不连贯性。
比如人道主义干预的概念界定上，惠勒并没有给出一个具体翔实的界定。
同样，作者把“国际社会”界定为由规则支配的行为构成体，这种认识难免陷入一种误区，即把遵守规则视为有意识的、理性计算的结果或独立于人类机构实践之外存在的适合结构深层的结果。
其实，国际社会本质在于一种主体间性的互动，然后产生对共同利益、价值和文化的认同群体。
而本书最为重要的一个概念“合法性”，作者认为“国际合法性的程序性理由是基于这样一种假设：对合法性的检验是国际实践”。
（第6页）。
对人道主义干预合法性的研究，一直是西方国际法学界研究的热点。
冷战后，自由主义在世界范围内又一次复兴。
自由主义认为国际社会在法律上有权利、在道德上有责任进行人道主义干预。
这种认知大大推动了人道主义干预在实践和理论层面合法化的研究。
由于国际社会的无政府状态，国际实践也是纷繁复杂的，很难就合法性问题形成一致的国际共识，而作者关于“合法性”的国际实践认知，带有鲜明的理想主义色彩痕迹。
“合法性”并非指“合法”的程度，而是对法律或者干预的主体权威性的来源的讨论，合法性必须建立在一个共同认可的基础之上，从这个意义上来说，人道主义干预的“合法性”需要的是一种独立的，能用来评估特定的人道主义干预事例的行为标准的硬性条件。
此外，惠勒对多元主义和社会连带主义的划分，显得模糊。
国际社会是怎样从国际体系演变过来的，又是怎样从国际社会转移到世界社会的？特别是人道主义干涉在其当中发挥什么样的作用，以科学观来看，惠勒建构的理论难以提出明确的因果关系假设，缺乏理论陈述的清晰度。
（MarthaFinnemore，Exporting theEnglishSchool？犚犲狏犻犲狑狅犳犐狀狋犲狉狀犪狋犻狅狀犪犾犛狋狌犱犻犲狊，2001，pp.509—513.）而在一些核心概念的解释上显得晦涩且非连贯性。
比如有关联合国1991年4月5日安理会通过第688号决议，要求伊拉克立即停止对伊平民，特别是库尔德人的镇压，和后面的美国宣布建造难民营、建立“安全区”和“禁飞区”，两者在干涉及联合国宪章合法干涉的概念使用不一。
作者有关人道主义干涉分析的非连贯性主要是因为其形成和界定深深根植于欧洲经验之中。
“早期经典理论家们的西方文化背景和认知范式，决定了英国学派的核心概念只能从欧洲经验之中抽象和概括出来，这也决定了其核心概念的封闭性和局限性”。
（见任东波：《欧洲经验与世界历史：英国学派的封闭性与开放性》一文。
）其四，此书给人的第一印象就是，人道主义干预涉及的主要是国家之间的政治利益协商，很明显，作者有关人道主义干涉的经济因素分析缺失。
国际政治学是研究权力及其分布的学科。
从历史发展的经验来看，经济因素是权力结构的重要来源。
因此，对一项人道主义干预的分析，科学的方法应该是把政治和经济结合在一起研究。
通过国际权力利益与国际经济的互动，能够更为清晰地看出在干预中道德的演进路径。
惠勒对人道主义干涉的考察，基本是围绕国际政治、军事和文化等方面来开展研究工作，然而对另一个重要的领域—经济，却没有给以足够的重视。
“英国学派国际经济研究方面的不足，可能会导致他们连同国际社会概念一起消失。
”（HidemiSuganami，Manningandthe studyofInternationalRelations，犚犲狏犻犲狑狅犳犐狀狋犲狉狀犪狋犻狅狀犪犾犛狋狌犱犻犲狊，Vol.27，No1，2001.p.100.）人道主义干涉同样需要考虑经济因素，一方面，干预国经济实力的雄厚为干预提供了强大的物质保障。
经济的强大，也使得干预的手段变得更加多样化，从直接的武装干预到通过经济手段来达到目标。
先进、强大的军事力量，无论是在时间上还是在空间上都可以把干预置于可控制的范围之内。
从19世纪开始到21世纪的今天，人道主义干预都是以雄厚的国力为基础。
所有的干预行为都是强国或强国联合去干预弱国，从未出现一个弱小国家去干预强国的事例。
这就充分说明，人道主义干预是经济发展的不平衡性在国家间关系层面的反映；也是现实主义、强权政治思想在国际关系实践中的反映。
另一方面，人道主义干预的范围和强度受到干预成本的制约。
