文言文阅读教学设计一、文言文的“一体四面”我们平常所说的“古文”，指的是古代书面语作品，包括“文言文”和古代白话文。
文言文，是以“文言”这种古代书面语写成的文章，包括先秦时期的作品，以及后世文人模仿先秦书面语写成的作品。
文言文，是中国传统文化载体，在文言文中，“文言”、“文章”“文学”和“文化”一体四面，相辅相成。
（一）文言文的特点，首先体现在“文言”文言，是以先秦汉语为基础形成的一种古代汉语书面语。
文言与现代汉语的差异，主要表现在词汇和语法方面。
文言有一套相当严格的词汇、语法系统。
文言与文言文的特点，首先体现在“文言”上。
所以，我们学习文言文，前提是学习文言。
（二）文言文是“文章”与“文学”的统一中学语文教科书中的文言文，都是历久传诵的经典名篇。
它们既是经世致用的实用文章，又是中国文学中的优秀散文作品。
就这些文言文而言，“文章”与“文学”是统一的。
“文章”是指其功能。
有些在当时有明确实用功能，如《陈情表》、《出师表》、《答司马谏议书》等；有些是载道，如《劝学》、《师说》、《病梅馆记》等；有些是言志，如《兰亭集序》、《项脊轩志》等。
言志与载道的作品有游记散文、抒情小品，也有主旋律。
学习文言文，实质是体认它们所言之志、所载之道。
“文学”是指其表现形式。
诗歌与散文，是中国古典文学的正宗。
而古典散文作品的文学性，主要体现在语言的锤炼和章法的考究这两个方面。
学习文言文，研习谋篇布局的章法、体会炼字炼句的艺术是两个重点，目的是“提高自己欣赏品味和审美情趣。
”（三）“文化”在文言文中是多层面体现文言文多层面地体现着中国传统文化，下面从四个方面来展开：1、文言。
它本身就是中国传统文化的体现。
民族的语言即民族精神，民族精神即民族语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象。
2、文言和文言文所体现的传统思维方式。
如《劝学》借重比喻论证，《师说》借重类比论证，都体现出偏于感性的民族思维方式。
“语言不仅是思维的工具，它同时也影响和制约着思维。
”3、文言文记载着典章制度、天文地理、民俗风情等具体文化内容。
这是显见的文化，对中学生的文言文学习而言，不是主要的方面。
4、文言文所传达的是中国古代仁人贤士的情意与思想，即所言志所载道。
这是中国传统文化的直接体现，也是中学生文言文学习的主要方面。
正如朱自清所说：“中等以上的教育里经典训练应该是一个必要的项目。
经典训练的价值不在实用，而在文化。
”学习文言文，最终落点是文化的传承与反思。
二、文言文教学的要领（一）着力于文言文的章法考究处、炼字炼句处文言文“文言”、“文章”“文学”和“文化”的一体四面，指引着文言文阅读教学的着力点。
在上面的讨论中，我们曾得出如下结论：1、文言文的特点，首先体现在“文言”上2、学习文言文，实质是体认它们的言志与载道。
4、学习文言文，最终的落点是文化传承与反思。
文化的主要方面，是文言文所传达的中国古代仁人贤士的情意与思想，即所言志所载道。
这些结论，把我们指引到“章法考究处、炼字炼句处”和“所言志所载道”，以及两者之间的关系。
（二）依原则处理文言文的字词文言文的字词句，处理原则如下：1、放过。
文言文中的字词语句，不需要特别处理。
这样有两种情况：第一，古今一致，或古今词义直接对应。
第二，生僻的难字难句，教科书有浅易注释的。
2、突出。
古今“同中有异”的“常用字词”，文言文阅读教学应予以突出。
4、分离。
语文课程标准所列的文言文常用字词，以及一些句法，是要求学生在“古代汉语”意义上掌握的，在文言文阅读测试中出现频率较高。
（三）重视文言知识的应用价值（四）适时适地使用“翻译”方法把文言语句译成现代汉语，这是文言文教学中常见的方法。
适时适地使用，可以促成学生加深对课文的理解。
适时适地，需要把握以下几个要点：1、把文言文语句译成现代汉语，是学习文言文的手段，翻译本身不是目的，目的是通过翻译加深对文言和文言文的理解。
2、多数情况下，对重要字词作解析即可，不必整句整段作翻译。
3、需要翻译的地方，往往是文言特殊句法的语句。
4、对需要“深入”处理的语句，翻译至多只是个教学的起点，往往无需翻译（也翻译不出）。
有时，翻译了反而有害。
（五）强调“诵读”，意在玩味在文言文教学中，“诵读”与“背诵”是两项有区别的学习活动。
诵读，是心，眼、口、耳并用的一种学习方法，它可以让读者在感知言语声音形态的同时，实现对文本的感悟理解。
“诵读”的要义，是“得他滋味”（朱熹语）“诵读”重在“味”重在“玩”，“须是沉潜讽咏《咀嚼滋味，方有所益”教学内容简析：本节课共选七篇文言文，篇幅短小，内容浅显易懂，其中一篇课内（《杨氏之子》），六篇课外，分别讲述了杨氏之子、曹冲、司马光、王戎、谢道韫、陈元方、孔融这七个孩子的聪明故事。
教学目标：1、初步感受文言文的语言，了解我国悠久的语言文化。
2、培养学习文言文的兴趣，激发热爱祖国语言文字的情感。
4、通过比较阅读，梳理出文言文里几个智童的共同特点：思维敏捷，观察仔细，勤于动脑，从而获得启迪，在生活中也要试着做一名“智童”。
教学重难点：2、通过比较阅读，梳理出文言文里几个智童的共同特点：观察仔细，勤于动脑，思维敏捷，言语巧妙。
从而获得启迪，在学习生活中也要努力做一名“智童”。
教学准备：1、PPT课件2、《杨氏之子》《曹冲称象》《司马光砸缸》《王戎识李》《谢道韫咏雪》《陈太丘与友期》《孔融妙对》七篇文言文。
课时安排：一课时教学过程：一、课前谈话，激发兴趣同学们，我说一句话，看谁能说说是什么意思：“知之为知之，不知为不知。
”刚才我说的话和我们平时说的有什么区别？像这样的语言我们在以往的积累运用中也学过，谁能说一句给大家听？（己所不欲，勿施于人人无远虑，必有近忧温故而知新……）像这样的语言我们称为文言，用这样的语言组成的文章叫做文言文。
（板书：文言文）（设计意***：课前三分钟，从学生积累的古代名言佳句入手，引导学生通过交流“知之为知之，不知为不知”等熟悉句子的意思，在不经意间走近本课的学习，让他们感觉文言文并不遥远、陌生，产生阅读期待，快乐地开始了本堂课的学习之旅。
）二、回顾交流，导入新课1、五年级时，我们曾经学过一篇文言文，里面讲到一个非常聪明的孩子反应敏捷、口齿伶俐，这个孩子是谁呢？（课件出示：《杨氏之子》）2、齐读，交流：杨氏之子的“甚聪惠”具体表现在哪儿？他的回答妙在何处？孩子们，你们是如何读懂文言文的呢？（相机板书学法）像这样“甚聪惠”的孩子，我们可以称之为“智童”。
（板书），在我国古代，这样的“智童”还有很多，今天，让我们一起走进文言文，再去认识几个这样的孩子吧。
（设计意***：用学过的课文导入新课，回顾文言文的学习方法，以给孩子一个快乐的开始为原则，以激发学生阅读文言文的兴趣为目的，降低学生学习难度，努力营造一个快乐简单的学习氛围。
）三、分层推进，阅读体会（一）指导阅读《曹冲称象》《司马光砸缸》1、阅读指导。
一读，读正确。
(试着读一读，注意读准字音，读通句子。
)二读，明文意。
(自由读，运用文言文的学习方法理解课文内容。
)三读，悟智慧。
（找出文中最能表现孩子智慧的句子，想想给你什么启示。
）四读，品韵味。
（吟咏诵读，读出韵味。
）2、小组阅读后交流，师相机指导。
3、小结阅读方法，指导填写阅读表。
（设计意***：用耳熟能详的故事，“扶”着学生在阅读中初步掌握文言文的阅读方法，让学生在后面的阅读过程中有章可循，真正达到教是为了不教的目的。
）（二）自主阅读《王戎识李》、《谢道韫咏雪》、《陈太丘与友期》、《孔融妙对》1、放手让学生自主阅读后面这四篇文章，并填写阅读表格。
2、学生汇报交流阅读情况，教师相机写板书。
（设计意***：给足阅读的时间，“放”学生在自主阅读中学会阅读，学会思考，学会交流。
以一篇带多篇，以课内带课外的模式，由浅入深，逐步推进，能很好地提高教学目标的达成度。
）四、梳理比较、归纳提升1、我们来比较一下今天学习的这七篇文言文，它们有什么异同点。
①它们的相同点是什么？（都是文言文，篇幅短小，语言简练；文中的主人公都是小孩子；都通过一件事情来体现主人公的“智”；主人公的智慧和后天的勤奋努力不可分……）②它们的不同点是什么？（文章的出处不一样；从不同的角度表现主人公的“智”：有的`通过语言，有的通过行动……，主人公“智”的表现不一样：有的思维敏捷、言语巧妙，有的善于观察、方法独特，有的急中生智、解救伙伴，有的观察仔细、推理正确，有的才华出众、妙作比喻，有的守信守礼、聪明机智……）2、选择你最喜欢的一篇熟读成诵。
（设计意***：有比较才有鉴别，比较是群文阅读教学的重要方法，在学生读完这七篇文言文后，引导学生比较思考：这七篇文章有什么相同之处和不同之处？学生很快就能在比较阅读中发现它们的异同，比单篇阅读教学更有优势。
）五、课堂小结，拓展延伸同学们，这节课我们读了七篇文言文，收获颇丰，感觉文言文非常有意思。
课余时间，我们可以再找一些这样的文章来读，如《中华经典诵读文库》等，继续感受文言之韵吧。
一、学习文言文的方法：1借助注释二、生活中的种种智慧：逻辑推理2.以理服人三、群文阅读资料：（一）道旁李树王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。
”取之信然。
翻译：王戎七岁的时候，曾经与小朋友们一同游玩。
看见路边有李树结了很多李子，枝条都被压断了。
那些小孩都争先恐后地跑去摘，只有王戎没有去摘李子。
有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。
”摘过来，尝一尝，的确是这样。
注释：（1）王戎：字浚（jùn）冲，西晋时人，竹林七贤之一⑵尝：曾经。
⑶诸：许多。
⑷游：游玩。
（5）折枝：压断枝条。
（6）竞：争着。
（7）走：跑。
⑻信然：的确这样。
（二）陈太丘与友期行陈太丘与友期行。
期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
翻译：陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。
过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。
离开后朋友才到。
元方当时年七岁，在门外玩耍。
朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。
”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。
”元方说：“您与我父亲约在正午。
您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。
”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。
注释：⑴陈太丘：即陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（今河南许昌）人，做过太丘县令。
