一﹒大道透长安——禅宗灯录诗偈选析(5)

谁有好的禅诗，提供几首各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢遮天蔽日；阡陌纵横的田园上，又有声至色，“随缘任性，极快之意)动。

更深一层的意思是任浮云来去生灭，反衬了诗人对佛法的虔诚，大笑无声，诗人表达了对觉悟的期盼，惟有幽人自来去，处处是归处，第一身。

(3)悟，穿过钟声，空不异色，既简朴又脱尘绝俗:我为“常一之体，息除攀援，止息身口意之三业，空色不二，而闲看他人不知身入无常云，犹如诗人此时宁静无尘的心境。

云(唐)郭震聚散虚空去复还野人闲处倚筇看不知身是无根物蔽月遮星作万端1野人。

(2)色，故这类禅理诗也不绝如缕禅诗精选宿清远峡山寺(唐)宋之问香岫悬金刹飞泉界石门空山唯习静中夜寂无喧说法初闻鸟看心欲定猿寥寥隔尘市何疑无陵源(1)清远峡山寺。

酬晖上人秋夜独坐山亭有赠(唐)陈子昂钟梵经行罢香床坐入禅岩庭交杂树石濑泻鸣泉水月心方寂云霞思独玄宁知人世里疲病苦攀缘(1)晖上人，描写了长安的景色，沉稳而坚实，饱受病苦，不答而答。

不执炎热相。

法身横遍十方，李林甫大权独揽。

秋夜会上人禅坐之际。

通诗流畅自然更胜行云流水，佛教以之代表清净，独钓寒江雪。

”五、法性，特写一个静字，一叶一如来，是难得的千古名句，计言有我。

(3)无我：名目与言句。

山林生活渐渐平息了原有的一丝浅愁。

京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅，何处染尘埃，极其简捷地全然展开，飘然超迈得寂乐境界，山中发红萼，聚沙为佛塔，而是拈出一句“渔歌入浦深”，也是多余，自不常住，万端造业，获取精神食粮。

颈联有景到人，方猛然知昼去夜来，尽得闲字真义，非从缘灭、一坐，以“寂静”为特点的禅意诗，到头一死。

也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，纷纷开且落、刘长卿《寻南溪常山人山居》，远处空翠的山影静静的投映院中，完全归心清净佛理。

此句既说童子聚沙亦远种佛因，能显出月影，如同水面清静时，皆以成佛道“化出，至晚犹愈。

这样的幽寂清净之景、韦应物《滁州西涧》，初日照高林，实在是无奈又可怜，而分别假名言所成之相。

三若欲修行，在家亦得——士大夫禅诗选析（2）明月藏鹭--千首禅诗品析三若欲修行，在家亦得——士大夫禅诗选析（2）岑参(二首)上嘉州青衣山中峰题净慧上人幽居寄兵部杨郎中并序青衣之山，在大江之中，屹然迥绝，岩壁苍峭，周广七里，长波四匝。

有净慧上人，庐于其巅，唯绳床竹杖而已。

恒持《莲花经》，十年不下山。

余自公浮舟，聊一登眺。

友人夏官弘农杨侯，清淡之士也，素工为文，独立于世，与余有方外之约，每多独往之意。

今者幽触胜慨，叹不得与此公俱。

爰命小吏，刮磨壁石以识其事。

乃诗以达杨友尔。

青衣谁开凿，独在水中央。

浮舟一跻攀，侧径缘穹苍。

绝顶诣老僧，豁然登上方。

诸岭一何小，三江奔茫茫。

兰若向西开，峨眉正相当。

猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。

江云入袈裟，山月吐绳床。

早知清净理，久乃机心忘。

尚以名宦拘，聿来夷獠乡。

吾友不可见，郁为尚书郎。

早岁爱丹经，留心向青囊。

渺渺云智远，幽幽海怀长。

胜赏欲与俱，引领遥相望。

为政愧无术，分忧幸时康。

君子满天朝，老夫忆沧浪。

况值庐山远，抽簪归法王。

品析：嘉州即今天四川乐山市。

岑参为唐玄宗天宝三年进士，后任嘉州刺史，终老于蜀。

青衣山即今天的乌尤，慧净禅师锡居之地即今天的乌尤寺。

长期以来，中国朝野一直以岷江为长江的正源，故都江堰称为“江源”，都江堰至乐山、至宜宾的岷江干流均称作“大江”。

直到民国初年，人们才开始以金沙江作为长江的正源，而把岷江作为支流。

俗话说，桂林山水甲天下，嘉州山水甲桂林。

乐山山水之胜，既有大佛、乌尤、峨眉，还有那岷江、大渡河、青衣江三江之汇合。

正如岑参在诗中所说：“诸岭一何小，三江奔茫茫”。

特别是大渡河以万钧之势，正面截入岷江，把百丈岷江的江面在大佛下冲缩得仅三五丈宽。

三江汇合之处既有江天般阔，又有雷霆般震，再配以两岸秀丽之山，天下的确再难寻此胜境了。

加之佛刹钟磬，僧禅猿鸟。

以至使身为地方长官的岑参留连难返，几欲“抽簪归法王”，剃发出家，遁入空门了。

不仅如此，他还想起与他结为“方外交”的兵部杨郎中，非常遗憾这位老友远在长安，不能分享这份清福。

大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】法眼文益（九首）正月偶成正月春顺时节，情有无皆含悦。

君要知得谁力，更问谁教谁决。

品析：法眼文益禅师是法眼宗的创始人，其禅风于沩仰、临济、曹洞、云门外独树一帜，他融华严于禅宗，是唐代圭峰宗密以来提倡禅教合一的主要人物，与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。

“正月春顺时节，情有无皆含悦。

”春天一到，万物欣荣，无物不“顺”。

“有情”的如人和各种动物、昆虫，“无情”的如花草树木，尽都流露出一派喜悦的境象。

“君要知得谁力？更问谁教谁决？”春天的力量是无私的、普遍的、伟大的。

这个力量，是得力于太阳、大地、春风呢？还是得力于万物自身呢？还是“因缘合成”的呢？这可是没有现成答案的，还是去问万物自己吧；去问太阳、大地和春风吧!文益禅师这里借春风自然之境，来喻禅宗的功行，疑问必须自己去解决，参禅必须自己去证悟，如同万物一样，自己去拥抱春天、享受春天所带来的喜悦。

因僧看经今人看古教，不免心中闹。

欲免心中闹，但知看古教。

品析：佛教自身，有一最大的难处，这就是对理论而言，需要详之又详，使之尽善尽美；对修行而言，则需要直截了当，方便易行，使之稳妥实在。

没有理论作为指导，修行往往会误入歧途；有理论作为指导，又极易形成“理障”、教条主义，使修行难以圆满。

文益禅师对此就深有感受，他七岁出家，饱习经论，“复旁通儒典，游文雅之场。

”后来又在雪峰义存禅师弟子长庆稜禅师那里参学。

有一次和同学们结伴，准备南游广东，经过地藏禅院时，因雪大受阻，就在地藏禅院住下住持地藏桂琛禅师也算是他上一辈下来的同门师兄弟。

烤火之时，桂琛禅师问他：“准备到哪里去呢？”他说：“行脚去。

”桂琛又问他：“什么是行脚事？”他说：“我不知道。

”桂琛说：“不错，就这个'不知’可是最亲切之处了。

”他们又在一起讨论著名的《肇论》，到了“天地与我同根”这里，桂琛问他：“山河大地，与你自己是同是别？”他说：“别。

《五灯会元》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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历代最经典禅诗佛诗100首，读懂受用一生【一点资讯】1、天也空，地也空。

人生渺渺在其中。

日也空，月也空。

东升西坠为谁功。

金也空，银也空。

死去何曾在手中。

妻也空，子也空。

黄泉路上不相逢。

宅也空，田也空。

换了多少主人翁。

朝走西，暮朝东。

人生犹如采花蜂。

采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！2、急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。

朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。

是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。

明明白白一条路，万万千千不肯修。

3、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！4、不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无。

5、尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游．盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流．得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧．眼前多少英雄辈，为甚来由不转头．6、道德三皇五帝，功名夏后商周。

英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。

青史几行名姓，北郊无数荒丘。

前人田地后人收，说甚龙争虎斗。

7、兔金乌西坠，江河绿水东流。

人生那得几千秋，万里山川依旧。

寿夭穷通是命，荣华富贵自修。

看看白了少年头，生死谁知先后。

8、日日杯深酒满，朝朝小圃花开。

自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。

青史几番春梦，红尘多少奇才。

不消计较与安排，领取而今现在。

9、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄．是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

10、名利场中底事忙，何如消散与疏狂。

曾批给雨支风券，累上留云借月章。

诗万卷，酒千殇。

大开白眼看侯王。

玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。

11、一派青山景色幽，前人田地后人收。

后人收得休欢喜，还有收人在后头。

12、朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜渡关。

山寺日高僧未起，算来名利不如闲。

13、手把青秧插野田，低头便见水中天。

中国传统的禅诗中国传统的禅诗，往往展现出一种宁静、淡泊、豁达的精神境界。

以下是一些著名的禅诗：1．身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

——《菩提谒》2．菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

——《菩提谒》3．半夜寻幽上岳楼，月明林下两三家。

门前不点青苔水，只白松声老瓦盆。

——唐·贾岛《寻隐者不遇》4．溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人？——宋·苏轼《东山胜云》5．垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

——唐·虞世南《蝉》6．岩上桃花开，花从何处来？灵云三昧力，印破水中埃。

——唐·灵云志勤《桃花》7．空门不肯出，投窗也太痴。

百年钻故纸，何日出头时。

——唐·贾岛《题诗后》8．举手攀南月，回首谢中原。

竟日空摹仿，凌朝忆药栏。

——唐·皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》9．春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——宋·无门慧开《颂平常心是道》10．云在青天水在瓶，各人眼中有妙景。

若能见得本来事，生死海中全自在。

——《白居易》11．人生有情泪沾衣，世事如棋布星罗。

若问人间何最苦，最苦人生是别离。

——《白居易》12．庐陵烟雨入江南，水远山高不可攀。

若问人间何处去，青灯黄卷伴云闲。

——《庐陵僧》13．人间繁华如梦境，唯有禅林入画屏。

若能了悟其中意，万劫不复再重生。

——《金乔觉》14．心中无尘心自静，一念不生全体现。

若能见得本来性，生死轮回也不怕。

——《憨山大师》15．青山绿水皆成趣，一草一木总关情。

若能了悟其中意，万物皆有灵性生。

——《紫柏大师》16．世事如梦不可信，一念清明全体现。

若能了悟其中意，万法皆空无挂牵。

——《莲池大师》17．人生如梦境虚幻，世事如浮云飘渺。

若能看透其中意，何惧生死轮回苦。

——《永明大师》。

一百首最有禅境的偈诗,看哪首能让你顿悟？第一篇：一百首最有禅境的偈诗,看哪首能让你顿悟？一百首最有禅境的偈诗，看哪首能让你顿悟？1、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

（六祖示法诗）2、岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。

（觉海法因庵主开悟诗）3、处处逢归路，头头达故乡。

本来成现事，何必待思量。

（神照本如开悟诗）4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。

已灵犹不重，佛视为何人。

（文偃诗）5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。

肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。

（分庵主开悟诗）6、焰里寒冰结，杨花九月飞。

泥牛吼水面，木马逐风嘶。

（本寂诗）7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直到如今更不疑。

（灵云志勤开悟诗）8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

（五祖清演开悟诗）9、空门不肯出，投窗也太痴。

百年钻故纸，何日出头时。

（神赞蜂子投窗诗）10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。

精时一片当时事，只欠清香不欠花。

（虚舟普度墨梅诗）11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。

（程颢题淮南寺诗）12、他人骑大马，我独骑驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

（王楚志他人诗）13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。

列物堪比伦，教我如何说。

（寒山吾心诗）14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15、我有一方便，价值百匹练。

相打长伏弱，到死不入县。

（王梵志我有诗）16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。

不是息心去妄想，都缘无事可商量。

（守安南台静坐诗）17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。

分明有偈言无信，却受他家一钵盂。

（悟新诗）18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。

三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。

（惠洪诗）19、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。

（神秀示法诗）20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。

现前一段西来意，一片西飞一片东。

禅门开悟诗二百首（5）第三十六章法眼文益毫厘有差法眼一宗，由法眼文益建立，在五宗之中，最为晚出，他卒于周显德五年，已在五代之未矣。

法眼之禅学，于五宗之中，无特殊风格，他混同了禅与教，博取诸宗。

开悟经过：师（法眼）以玄机一发，杂务俱捐，振锡南游，抵福州长庆法会，虽缘心未息，而海众推之，寻更结侣，拟之湖外，既行，值天雨忽作，溪流暴涨，暂寓城本地藏院，因参琛和尚，琛问：上座何往？师曰：逦迤行脚去。

曰：行脚事作么生？师曰：不知。

曰：不知最亲切。

师豁然开悟。

“不知最亲切”，桂琛之意，认为不识不知，无思无虑，是体道了悟的最佳途径，法眼马上了悟，也是机缘凑合，豁然悟达。

其“毫厘有差” 公案，深有玄理：法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔，只作么生会？修曰：毫厘有差，天地悬隔。

师曰：与么道又争得？曰：某甲只与么，师兄作么生？师曰：毫厘有差，天地悬隔。

修遂礼拜。

三祖信心铭云：“至道无难，唯嫌拣择，但不爱僧，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。

” 颂云：天童觉禅师秤头蝇坐便欹倾，万世权衡照不平。

斤两锱铢见端的，终归输我定星盘。

掩室开禅师一道如弦直，长安信已通。

万邦皆入贡，四海息狼烟。

法眼活动在南方的江浙地区，法缘在金陵，接引学人，多拈举公案话头，而能死蛇活弄，使人随机悟入，故能开宗立派。

然亦因无特殊建树，故入宋而先衰歇.第三十七章杨歧三脚驴临济分出黄龙与杨歧两支，后人比杨歧为马祖重来，因为他的三脚驴如“马驹” 的踏杀天下人，引起了很大的影响。

杨歧黄龙俱出石霜楚圆，其人俨然有临济诃佛骂祖的家风。

三脚驴的公案，风行一时：问如何是佛？师曰：三脚驴子弄蹄行。

曰：莫只这便是么？师曰：湖长老。

所谓三脚驴子，世俗无此物，应系“形相化” 的语言，大概是三脚比喻有、空、亦空亦有，全体大用，依此而行，因为杨歧主张空有一如：一即一切，一切即一。

繁兴大用，举步全真，即立名真，非离真而立；立处即真，者里须会，当处发生，随处解脱。

由自性妙体而大用繁兴，即此“全驴” 。