禅宗六祖

六祖关于出离心偈语一、出离心的意义1.1 什么是出离心出离心指的是超越世俗、超脱尘世的心境。

在佛教中，出离心被认为是修行的根本，是通向解脱和觉悟的必要条件。

1.2 出离心的价值•出离心是破除迷惑的关键，能够解脱自我束缚。

一个人若被贪欲、嗔恨和无明所左右，将无法真正体验到内心的安宁和平静。

而出离心能够使人超越这些束缚，真正认识到人生的本质和真实。

•出离心能够使人享受内心的自由。

世俗心境常常被困扰于欲望的追逐和名利的纷争中。

而出离心则能够使人远离这些浮躁的外界因素，从而获得内心的宁静和自由。

•出离心是通向智慧和觉悟的桥梁。

在佛教中，智慧被视为追求真理的力量，而出离心则为智慧的发展提供了有力的保障。

只有通过出离心的修行，人们才能真正理解并应用智慧，实现心灵的觉悟和解脱。

二、六祖的禅宗观点六祖是中国禅宗的创始人之一，他以其深刻的禅宗理论和实践而闻名于世。

六祖关于出离心的言论被广泛传播，并成为后来禅宗和禅修者的重要参考。

2.1 六祖关于出离心的观点六祖认为，出离心是禅修的起点和基础。

他强调，只有超越利欲和世俗观念，修行者才能真正体验到内心的宁静和平静，进一步达到觉悟的境地。

2.2 六祖对出离心的解释六祖提出了“心地即佛”的理论，即认为每个人的内心本质即是佛性。

他指出，人们若能认识到自己内心的真实和不变的本质，就能超越分别和对立的境界，从而实现出离心和觉悟。

三、六祖关于出离心的偈语六祖关于出离心的思想被总结为一首偈语，这首偈语在禅宗中被广为传诵和引用。

3.1 六祖出离心偈语寂静无为真法界，起心动念即生滞。

真如一心无分别，起心动念即生罪。

3.2 解读六祖出离心偈语•偈语第一句指出，真实的法界是寂静无为的，超越了世俗的纷扰和变动。

只有在这种寂静无为的境界中，才能真正体现出离心的含义和意义。

•偈语第二句告诫人们，一旦心生动念，即会造成内心的纷乱和困扰。

这是由于心境的涣散和思维的增多导致的，因此需要通过修行和修炼来净化和超越这些纷乱的心情。

光孝寺六祖殿介绍
光孝寺六祖殿位于中国广东省佛山市南海区九江镇，是一座融合了粤北和福建两地寺
庙风格的寺庙，主要供奉的是禅宗六祖惠能大师。

这座六祖殿建于清代嘉庆年间，原来是大殿，后来改建为六祖殿，现在是南海区文物
保护单位之一。

殿内供奉的六祖惠能大师是唐代禅宗祖师之一，他的教义卓然，影响深远，是禅宗的重要代表人物之一。

在殿内，还有十八罗汉、两侧的药师佛和观音像等。

光孝寺六祖殿的建筑格局和装饰设计具有粤北地区古建筑的风格，屋顶是一种典型的
琉璃瓦，带有华南地区特色的风格。

殿内的整体布局清晰，气氛庄严，色彩明快，大厅里
的佛像金煌煌的，让人一进入就感到浑身轻松，感受到了佛教的宁静和祥和。

光孝寺六祖殿是一座历史深厚、文化底蕴丰富的寺庙，不仅是广东省文化遗产，还是
中国佛教宗教文化的重要代表之一。

殿内的佛像、石刻和陈列品都是珍贵的文物，也是一
种重要的历史遗存，为后人了解历史提供了有益的资料和参考。

在传统文化与现代社会融合的今天，六祖殿成为了现代人们重拾心灵净土、寻求安宁、追求真理的道场。

无论是来自本地的居民，还是游客旅人，都可以在这里找到心灵的归宿，释放压力，得到身心的平静与舒疗。

总之，光孝寺六祖殿除了是一座具有悠久历史和文化价值的古寺庙，也是一座常常被
人们所祈求和仰慕的宗教场所，不仅给人们带来内心的抚慰，更是一座开启人们灵感和智
慧的重要场所。

达摩东来1500年禅宗前六祖布法古刹今何在？少林寺塔林自菩提达摩东来始传禅宗，已近1500年，这期间，多少古刹淹没在历史的烟雨中，又有多少名寺历久而弥新。

如今生活节奏加快，生活压力增大，已成为“低头族”的我们怎样让自己活得平和淡然、从容闲雅？怎样才能减少物欲的困扰，增加内心的喜悦？今天，就让我们踏上那通往“何处惹尘埃”的旅途，去感受禅宗在殿堂庙宇间留下的个中滋味吧。

禅宗，是佛教的主要派别之一，主张修习禅定，故名禅宗。

又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。

始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。

禅宗主张顿悟法，要“见性成佛”。

自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑。

后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

少林寺初祖达摩（公元？——536年），全称初祖菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。

初祖达摩传法慧可“天下第一名刹”河南登封少林寺有一块匾额上书：“天下第一祖庭”，乃乾隆御笔亲题。

这“第一祖”便是禅宗初祖达摩。

这位来自南天竺的三太子，原名菩提多罗，出家后倾心大乘佛法，从般若多罗大师，终于成禅宗所立西天二十八祖。

相传，初祖达摩辗转来到少室山，于一洞中面壁九年。

由于年深日久，身影投于洞内石上，竟留下了一个面壁姿态的形象，衣褶皱纹隐约可见，宛如一幅淡色的水墨，人们把这块石头称为“达摩面壁影石”。

后来，僧众唯恐影石有失，将其凿下存入少林寺。

如今，从少林寺向西北，行约两公里，到达五乳峰，在离绝顶数十米的地方，寻到一处深约5米、宽约3米的天然石洞，这便是“达摩洞”。

向洞中窥探，达摩、慧可石雕像端然静坐。

从五乳峰拾级而下，到阜丘上，见的一座大殿，两间小亭和一所重修的千佛阁，这便是初祖庵。

广东四大名寺：1.韶关南华寺：禅宗六祖惠能真身所在，所谓真身，即在尸骨未僵硬时，将骨架盘坐成型，外刷上金漆而成。

惠能，广东肇庆新兴县人。

有一名偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。

2.广州光孝寺：历史最悠久，有“未有羊城，先有光孝”之说。

惠能在湖北东山寺接受五祖的衣钵后，逃到广东光孝寺，在菩提树下剃度削发。

3.肇庆鼎湖山庆云寺：位于广东四大名山鼎湖山上，寺院的牌坊是由慈禧太后亲笔题写。

4.潮州开元寺：建于唐朝开元26年（928年），距今有一千多年历史。

唐朝开元皇帝决定在全国建十个以年号的寺院，泉州亦有一开元寺。

另寺院内珍藏着由近代智诚大师每天在早餐前，用针刺舌血写成的十万字经书。

“岭南禅林之冠_南华禪寺”南华禅寺是中国佛教著名的寺院之一，是禅宗（南宗）的主要道场，向有“岭南禅林之冠”和“岭南第一山”之称。

寺庙位于广东省韶关市曲江县城东南约六公里的曹溪北岸，峰峦奇秀，景色优美。

南华禅寺始建于南朝梁武帝天监元年（公元502年），至今已有1500年的历史。

六祖俗姓卢，名惠能，原籍河北范阳（今北京郊区）人。

惠能之父原有官职，后被降于新州（今广东新兴县），永作新州百姓。

其母李氏，本地人，唐贞观十二年（公元638年）二月初八生惠能。

惠能三岁丧父，母亲孤遗，家境贫寒，长大后靠砍柴供养其母。

一日惠能卖柴于市，听一客诵经，惠能一听即能领悟，于是问所诵何经？客曰：金刚经。

惠能又问经从何得来？客曰：得于黄梅寺弘忍大师。

惠能归家告其母，矢志出家，几经周折，母从其志。

惠能安置母亲后，于龙朔二年（公元662年）直达湖北黄梅寺，拜弘忍和尚为师。

唐先天二年（公元713年）七月，惠能归新州，八月三日坐化于新州国恩寺，亨年七十六岁。

后其徒广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。

惠能真身于1981年农历十月开座于修建焕然一新的六祖殿中，以供参拜。

广州光孝寺光孝寺坐落在广州市区的光孝路北，是岭南年代最古老、规模最大的一座古刹。

普庵祖师故事普庵祖师俗名吴道玄，唐代僧人，禅宗六祖惠能禅师的直系传人。

普庵祖师的生平事迹是佛教史上的一段传奇，他的行住坐卧、言谈举止，无不体现出高深的禅宗思想和精神境界，成为了禅宗的杰出代表。

据传普庵祖师曾在长安府大明寺执事，当时他还是一位年轻的僧侣。

有一天，有位老者来到庙中向他请教有关佛教的问题。

普庵祖师给他详细解答了问题，老者十分满意，于是问他：“你到底懂不懂真正的佛法？”普庵祖师迅速回答道：“真正的佛法就是自己的本性”。

老者大为惊讶，认定普庵祖师是真正的佛门高手，决定跟随他学佛。

普庵祖师带着老者离开了庙中，此时天正午。

一路上，老者一直在奔跑，但普庵祖师完全像是没有走路一样自然，丝毫不受劳累之苦。

到了傍晚时分，老者已经筋疲力尽，只好停下来休息。

普庵祖师却被题名“一步登天”，因为在他的身后留下了一个深深的足印，就好像他脚下踩着一条看不见的天梯，直接登上了一处高山。

后来，普庵祖师在城外建起了著名的普陀山寺，许多人来拜访他，希望能够得到他的指导和教诲。

普庵祖师非常珍视自己的修行，时常闭关静思，茶水、饭食皆不问津。

有一天，几位四处游荡的人来到普陀山寺，向普庵祖师伸手要求救济。

普庵祖师安置他们先用茶水和自己营养不良的身体分享，然后询问他们需要什么。

那些人回答说：“我们没有钱和物质，我们需要您的指引和护持。

”普庵祖师听了，露出了慈悲之心，他告诉他们，只有内心平静，才能得到真正的幸福和满足。

他从自己的修行中，给了他们一些启示和教诲，使他们懂得如何在现实生活中避免烦恼，保持内心的平静和安详。

普庵祖师的修行生涯充满了智慧和慈悲，他的生活教诲，启迪了无数的信众，成为佛教历史上的一位伟大的禅宗祖师。

他所弘扬的“真正的佛法是自己的本性”，深刻揭示了禅宗的根本思想，对后来的禅宗理论和实践，产生了深远的影响。

我们作为现代人，也可以从普庵祖师的教诲中，汲取智慧和灵感，旨在追求内心的平静和自在。

一祖二祖三祖四祖五祖
1、一祖：达摩大师，道场少林寺。

达摩祖师，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。

2、二祖：慧可大师，道场安徽岳西二祖寺。

慧可又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，是汉传佛教禅宗的二祖。

他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。

出家以后，精研三藏内典。

年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山-洛阳）游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，禅宗代表性人物之一。

3、三祖：僧璨大师，道场天柱山三祖寺。

僧璨，又作僧粲，隋大业二年圆寂，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。

三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。

他曾著有《信心铭》传世。

《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。

4、四祖：道信大师，道场湖北黄梅四祖寺。

司马道信，生于永宁县，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。

向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。

公元625年（武德八年）于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，坚辞不去，被赐以紫衣。

后被唐代宗谥为“大医禅师”，加号“妙智正觉禅师”。

5、五祖：五祖弘忍。

道场湖北黄梅五祖寺。

弘忍，唐代高僧，湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅）人。

东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。

《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。

六祖慧能语录1.解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。

2.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。

3.自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。

4.自心常生智慧，不离自性，即是福田。

5.佛法教导人们远离贪爱执着，那怕是行善的功德，或是成佛得道的渴望都不可以，行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，是最高的智慧6.心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

7.“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

8.凡夫即佛，烦恼即菩提。

前念迷即凡夫，后念悟即佛。

前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

9.一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真；若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真；有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动；若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种；能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用；报诸学道人，发奋须用意，莫于大乘门，却执生死智；若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜；此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

10.但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人。

11.迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；12.大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

13.定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

14.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》15.有智慧的人，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮，如果执着于外界的事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖16.一个人只要活着，不可能什么都不想，不思善，不是恶，并不是断掉思想，弄得是非不分，善恶不分，而是在分辨善恶的时候，不起任何的贪爱执着17.真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂；性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假；法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因；本从化身生净性，净性常在化身中。

《坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，是禅宗六祖慧能说，弟子法海集录的一部经典。

《坛经》记载慧能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，还提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。

《坛经》是佛教中国化的产物，它把印度佛教的般若性空学说与中国传统文化中的儒家心性学说、道家自然无为思想有机地融合在一起，创立了一种中国化的佛教理论。

《坛经》是禅宗的主要经典之一，也是中国佛教史上的重要经典之一。

它不仅对中国佛教的发展产生了深远的影响，而且对中国文化和哲学的发展也产生了重要的影响。

“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。

意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

原文
菩提偈
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。

原文解释：
这个是六祖惠能大师的一个四句偈
这是从神秀和惠能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

”
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

一、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
释义：
弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）
弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））
要时时不断地将它掸拂擦拭，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

二、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
释义：
菩提原本比喻智慧，
明亮的镜子比喻清静心。

本来清静，哪里会染上什么尘埃?。