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句读的技巧文言句读技巧
句读是指按照文言文的语法规则和韵律，正确地呈现文言文的语调和
节奏。
以下是一些句读的技巧。
1.重音抑扬：文言文的句子多采用抑扬格的韵律，即在一个句子中，
重读的音节和轻读的音节交替出现。
在朗读时要注意抓住重读音节，使其
音量和音调上升，轻读音节则音量较小，音调平稳。
2.押韵抱腰：文言文中常常使用押韵和抱腰的修辞手法，即在一个句
子中，相邻的两个字音节押韵或抱腰。
朗读时要注意抓住这些押韵和抱腰
的规律，使其音节清晰、韵律流畅。
3.歇带停顿：文言文中常常使用歇带和停顿的手法，即在一个句子中
有明显的停顿和断句。
朗读时要注意根据语法和意义的需要，在适当的位
置停顿，使句子的意思更加清晰。
4.弯折进扬：文言文中常常使用弯折进扬的语调，即在一个句子中，
声调上下起伏。
朗读时要注意准确地把握这种语调，使句子的节奏感更强。
5.报数铿锵：文言文中的数词往往要读得铿锵有力，突出其数量的重
要性。
朗读时要注意提高音量，使数词读得明确有力。
以上是一些句读的技巧，通过练习和熟悉文言文的语调和节奏，可以
更好地朗读文言文，将其特点和美感展现出来。
古书的句读练习[练习一]一、什么叫“句读”?二、判断下列句子标点的正、误。
(标点正确的，在该句后面的括号内打“√”号)1．①谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至看书，竟默然无言，徐向局。
( )②谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟默然，无言徐向局。
③谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。
( )2．①故君子隆师，而亲友以致，恶其贼好善，无厌受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?( )②故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?( )③故君子隆师而亲友，以致恶其贼好善，无厌受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?( )3．①知不知，上矣，过者之患，不知而自以为知。
物多类，然而不然，故亡国民无已。
( )②知不知，上矣。
过者之患不知，而自以为知。
物多类然，而不然，故亡国民无已。
( )③知不知上矣，过者之患，不知而自以为知。
物多，类然而不然，故亡国，民无已。
( )4．①世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非专精讲习，不知难问。
( )②世儒学者，好信师而是，古以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。
( )③世儒学者，好信师而是，古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。
( )5．①收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸，以为金人十二，以弱天下之民。
( )②收天下之兵，聚之咸阳，销锋铸，以为金人十二，以弱天下之民。
( )6．①诸垒相次土崩，悉弃其器甲。
争投水死者十余万，斩首亦如之。
( )②诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。
( )三、改正下列句中错误的标点，并说明改正的理由。
1．使尽之，而为之箪食，与肉，诸橐以与之。
(左传)2、厩焚，子退朝，曰：“伤人乎不?”问马。
(论语)3．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言，所闻皆叹惋。
(桃花源记) 4．滕君则诚贤君也，虽然未闻道也。
(孟子)5．黥布者六人也，姓英氏。
秦时为布衣。
少年，有客相之日：“当刑而王。
”及壮，坐法，黥布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎。
古汉语通论（二十四）古书的句读《古代汉语》王力古汉语通论（二十四）古书的句读古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。
古代断句用“、”作为标志。
《说文解字》说：“、(zhǔ)，有所绝止而识之也。
”有人认为这就是句读(dòu)的“读”的本字（注：见杨树达《古书句读释例·叙论》。
）。
前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。
后来用圈号作为句终的标志。
古代又有一个“ (jué)”字，《说文解字》说：“ ，钩识也。
”这也是古人读书时所用的句读标志（注：王筠说这是分章所用的标志（见《说文句读》）。
）。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。
假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。
所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。
”这就是说，小孩读书一年以后，要考查“离经辨志”，所谓“离经”，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。
现存的古书，经过标点的只是一小部分。
我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。
原因是多方面的。
归纳起来大致可以分为三个方面（注：在分类之中，有跨类的情况，不一一说明。
）：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。
下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
（一）意义不明词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。
不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1.不明词义，不通文理有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。
这些情况都会把句子断错。
有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。
句读名词解释
古时称文词停顿的地方为句或读（dòu）。
连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中的语意未完、语气可停的更小的一段。
句读是进入文言文体系的方式，俗称'断句'，拼音为jù dòu，也称为句逗。
古人指文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式。
文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。
书面上用圈(“。
”)、点(“、”)来标志。
韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”；《三字经》中“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读”等均有记录。
北宋活字印刷术之前，古时经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授;北宋之后，书本印刷无断句，读者一般是以句号(。
)作为一个句子的终了，相当于现代标点符号的句号;句中语气承转停顿以读号('，'或'、')表示，则相当于现代标点符号中的逗号和顿号。
像这样加注句读的动作，被称为'断句'又被称为'圈点'，而圈点并且加上注解或注脚的动作，则被称为'圈注'。
正确的圈点除了可以明了句子和文章原意，可以显现一个人基本的学识涵养。
古代汉语一、名词解释1、句读：古人读书，常在句末一个字的旁边加个点或圆.圈，叫做“句”;在句中停顿处字的下面加一个点，叫做“读”。
两者合称句读。
2、道德经：又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
3、《庄子》：《庄子》是先秦诸子散文中道家学派重要的一部著作，现存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。
4、互文：两个句子或两个片语（上下文义）在意思上互为补充和呼应的一种修辞方式，即“互文见义”。
5、代称：不直接说出事物的名称而借用其他相关名称来代替的修辞方式，或叫“借代、换名”。
6、引用：引经，指直接或间接引用古代经典中的语言来证明某一观点。
7、骈偶：又称对仗，古代诗歌格律的表现之一。
它是把同类或对立概念的词语放在相对应的位置上使之出现相互映衬的状态，使语言更具韵味，增加词语表现力。
8、武经七书：也称《武学七书》。
宋代官方颁行的中国第一部军事教科书。
收录中国古代七部著名的军事著作，有《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《尉缭子》、《三略》、《李卫公问对》。
二、简答题【学习资料，收藏必备】（一）、古书注解古书注解产生的原因1、词改变了意义，事物改变了名词2、时代推移，背景变换3、古人所著原书碍于体例，不会面面俱到,有时需要补充史实材料4、后人对原书的评论有时以注解的形式出现古书注解的类型1、传注类:常见的术语有诂、训、传、注、笺等。
2、章句类：章句就是“离章辦句”的意思。
其特点是,除了对古书作逐词解释外,还要说明句意和全章大意,分析句法,辨明篇章结构等。
如《孟子章句》3、义疏类：是疏通其义的意思; "疏”不仅解释古籍正文,连前人的注释也一起加以注释，也叫“正义”4、集解类即集各家之注,有时也参以己意的一种解釋。
如何晏的《論語集解》,朱熹的《孟子集注》、《詩集傳》,郭慶藩的《莊子集釋》即是。
句读(总部）句读是进入文言文体系的方式，俗称‘断句’，拼音为jùdòu，也称为句逗。
文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，绝不仅仅是现行白话文中的句号与逗号的统称。
韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”；《三字经》中“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读”等均有记录。
中文名句读拼音jù dòu解释依字行气、声调压韵进入文言文体系出处《师说》、《淮南子叙》、《三字经》释义：东汉高诱在《淮南子叙》中说：“自诱之少，从故侍中同县卢君，受其句读。
”句：会意字，甲骨文和金文字形都是，从口，从两条不连接的曲线，而两条不连接的曲线代表着意识不连接、转到另一件事情上。
本义：一个意识的完整表达结束，转换到另一个意识的表达。
读：通逗，形声字，从言，从卖，卖代表着同一事物在行进中的自然转换。
本义：同一意识及事物完整运行过程中所出现的自然停顿、逗留、间隔转换。
句读：古时文章以行气核心，文中一口气行完，并表达出一个意思称为一句，在行完一口气的过程中出现诸多的自然小停顿、间隔称之为读。
韩愈在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者。
”北宋活字印刷术之前，古时经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授；北宋之后，书本印刷无断句，读者一般是以句号（。
）作为一个句子的终了，相当于现代标点符号的句号；句中语气承转停顿以读号（‘，’或‘、’）表示，则相当于现代标点符号中的逗号和顿号。
像这样加注句读的动作，被称为‘断句’又被称为‘圈点’，而圈点并且加上注解或注脚的动作，则被称为‘圈注’。
正确的圈点除了可以明了句子和文章原意，可以显现一个人基本的学识涵养。
2010年历史学考研专业课中出现句读题。
由来古文是没有标点符号的，因此需要‘明句读’（《三字经》对学生有明确要求，要求要‘明句读’）。
如果不懂句读，往往会造成误读、误解原意。
如唐代文学家韩愈在《师说》中就有‘句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也’的句子。
古诗文句读一、什么叫句读？古人讲的“句读”，就是今天讲的断句与标点，断句表示语言中的停顿，标点表示语句的语气。
古人称语意已尽处为“句”，大体相当于今天一个句子的停顿处，用“j ”表示，“勾”与“句”古代同音。
古人称语意未尽而念诵时须停顿处为“读”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD），古音“读”（d6u）。
合起来称为“句读”。
上古时代，书籍没有断句标点。
所以，古代教育要花比较长的时间，才能培养出学生的句读能力。
《礼记•学记》说：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也。
”这就是说，到了年龄才进入学校读书，半年后考核一次，要花一年的时间才能学会断句。
《汉书•班昭传》记载，《汉书》问世以后，后来成为大教育家的马融，曾经向女学者班昭学习如何阅读《汉书》。
东汉末年的大学者何休在《公羊传序》中，讥笑某些讲诵古书的先生说：“失其句读，以无为有，甚可闵笑者，不可胜记也。
”直到唐朝，散文家韩愈还在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”汉语书面语从不加标点，到使用新式标点符号，经过了一个漫长的历程。
甲骨文，曾经偶尔用分行表示停顿，那谈不上自觉。
金文一般也没有标点。
西周时期的青铜器铭文，有的出现了较多的似乎是断句的符号，但是没有严格的使用体例，不能算作标点符号。
汉朝出现了有关使用标点的记载。
《史记•滑稽列传》记载：“（东方）朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。
……人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。
”“乙”就是打上一个钩，但是，它并不是写作时应用的标点符号，而仅仅是为阅读服务的符号。
现代发现的汉代简册（如“居延汉简”），使用的断句符号达到了十多种，但是大多数并不规范。
直到东汉时期，许慎的《说文解字》，才记录了“、”和“j ”这两个比较规范的标点符号。
宋朝的读书人，把j改为圆圈，跟“、”并用。
人们用圆圏号和点号来标示断句，所以大家又把标点符号叫作“圏点”。
圏和点还常加在句子旁边，表示精彩和重要，相当于现代的着重号。
