互联网时代的女性主义特征(全文)

86女性主义议题在社交媒体中的传播特征盛琬婷（中国传媒大学 新闻学院，北京 100000）摘 要：女性主义作为近年来讨论度较高的话题，是女性自我保护意识的觉醒，更是社交媒体赋予这个时代的大众集体发声权利的体现。

社交媒体的低准入门槛使得传播主体日益多元化，大众能够轻松地接收和传播信息，也促使社会运动开始向网络化发展，为女性主义的成长提供了空间。

关键词：女性主义；社交媒体；赋权；社会运动；传播中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2020）03-0086-01一、女性主义的起源与发展女性主义起源于19世纪中叶的美国，是一项关于女性争取性别平等、要求改造男权主义社会为自身利益辩护的运动。

西方资本主义的发展和社会化大生产使父权制的家庭结构被逐渐瓦解，许多社会中上层的进步女性联合起来，要求各个领域权利平等，提出“男女生来平等”的口号。

［1］20世纪初，女性主义思想传入中国，但起初只是被狭隘地理解为女性争取男女平等的权利。

直到改革开放后，许多学者才开始意识到，女权主义不仅追求男女平等，还力求改造现有的男权主义社会和文化体制。

20世纪90年代，众多女性主义流派的思想被介绍到国内，在中国学术界掀起了一阵女性主义理论思潮运动，性别平等开始在各方面引起重视，“男女平等”也被写进基本国策之中。

［2］如今，女性主义有了更加丰富的议题，并在社交媒体中被广泛讨论。

作为大众参与、平等交流的社会化平台，社交媒体给作为弱权者的普通网民提供了话语空间和斗争场域，也成为女性群体发表意见、争取权利的重要渠道。

二、女性主义议题在社交媒体中的传播表现（一）社交媒体赋权促使传播主体多元化随着互联网技术的进步，社交媒体蓬勃发展，日益取代传统媒体，成为人们获取信息的主要平台。

在传统媒体时代，由于大多数权利集中在男性手中，女性缺乏公开表达诉求的渠道，因此很难发出自己的声音。

而如今互联网媒介的赋权使大众可以在网络上自由表达个人意志，参与公共议题的讨论。

从“网络女性主义”到“无性别主义”的思潮演变1. 引言1.1 背景介绍在当今社会，性别议题始终是一个备受关注的话题。

随着互联网的普及和发展，网络女性主义逐渐成为热门话题，探讨着性别平等、女性权益和女性主义运动。

网络女性主义在一定程度上推动了性别意识的觉醒，让更多人关注性别歧视和性别不平等的问题。

随着社会的进步和观念的碰撞，一种全新的思潮——无性别主义逐渐兴起。

无性别主义试图打破传统的性别二元论，强调性别的多样性和灵活性，呼吁实现真正的性别平等和包容。

从网络女性主义到无性别主义的思潮演变，反映了人们对性别议题的认知和反思，也揭示了性别平等道路上的挑战和可能的发展方向。

对此，本文将探讨网络女性主义的兴起、影响和限制，以及无性别主义的定义、发展、实践和挑战，最终探讨从网络女性主义到无性别主义的思潮演变过程，为性别平等的探讨提供新的视角和启示。

2. 正文2.1 网络女性主义的兴起网络女性主义的兴起源于互联网技术的普及和社交媒体的发展，这使得女性更容易传播和表达自己的声音。

在网络女性主义兴起初期，许多女性借助博客、社交网络平台等渠道，开始探讨性别平等、女性权益等话题，引起了广泛的关注和讨论。

随着网络女性主义的不断发展，越来越多的女性开始在网络上组织起来，举办线上活动、发起公益项目，倡导女性社会参与和性别平等。

网络女性主义的兴起不仅让女性更加自信和自主，也为许多被边缘化的群体提供了平等发声的机会。

网络女性主义也面临着一些影响和限制。

一些网民对女性言论进行攻击和谩骂，网络暴力现象依然存在。

网络女性主义也被批评过分强调女性的权益，忽视了性别平等应该是男女共同努力的事情。

网络女性主义的兴起为女性争取平等权益发挥了积极作用，但也需要更多的思考和探讨如何更好地促进性别平等，让社会更加包容和公正。

2.2 网络女性主义的影响和限制网络女性主义的兴起为让更多人关注和讨论性别平等问题提供了一个平台。

通过社交媒体和网络平台，女性主义者们得以传播自己的理念和看法，促使更多人参与到性别平等的讨论中来。

２０２１年第２期(总第３０７期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.２ꎬ２０２１㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｓｅｒｉａｌ.Ｎｏ.３０７当代文艺理论与思潮新探索媒介性别视域中的网络女性主义杜玉洁ꎬ郭㊀力(哈尔滨师范大学文学院ꎬ哈尔滨１５００２５)摘㊀要:新媒介的发展推动了社会性别意识的进步ꎬ女性主义和网络媒介的结合催生的网络女性主义ꎬ动摇了长期以来被男性主导的社会文化ꎬ对男权阶级的捍卫者进行了批判ꎮ互联网中的 女性向 文化超越传统的精英女性主义立场ꎬ以大众化㊁平民化的姿态言说现代女性的经验和审美范式ꎮ在信息技术营造的网络 异托邦 空间中ꎬ网络女性主义试图突破现实困境ꎬ由边缘走向中心ꎮ网络女性主义将女性主义的批判思想带入媒介传播领域ꎬ在媒介文化场域中关注社会性别问题ꎬ以 超性别意识 超越传统性别立场ꎬ在性别平等的基础上观照人类生存境遇ꎮ关键词:网络女性主义ꎻ性别ꎻ 女性向 ꎻ 异托邦 ꎻ媒介中图分类号:Ｉ０㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２１)０２－０１５５－０６基金项目:国家社会科学基金项目 新世纪女性文学创作转型研究 (１８ＢＺＷ１６１)作者简介:杜玉洁ꎬ１９９２年生ꎬ哈尔滨师范大学文学院博士研究生ꎻ郭力ꎬ１９６４年生ꎬ哈尔滨师范大学文学院教授㊁博士生导师ꎮ㊀㊀网络女性主义缘起于信息技术高速发展的互联网时代ꎬ网络虚拟世界为女性提供了不被男性注视的自由空间ꎬ展示了长久以来被遮蔽和被压抑的女性经验ꎬ女性得以摆脱传统女性主义的桎梏ꎬ实现性别话语和性别权力在网络媒介时代的重构ꎮ 网络女性主义 这一概念出现于２０世纪９０年代ꎬ 赛博空间 (Ｃｙｂｅｒｓｐａｃｅ)的虚拟特性打破了传统男女二元对立的性别结构ꎬ隐匿了现代人的社会性别和生理性别ꎬ为女性主义发展带来新的空间和可能ꎮ美国后现代女性主义学者唐娜 哈拉维的女性主义理论基于女性主义的科学哲学立场ꎬ指出 赛博格 超越了性别身份主体ꎬ模糊了人与机器的界限ꎬ在终结女性身份焦虑的同时ꎬ指引人们重新审视女性与科学技术之间的关系ꎮ中国的互联网产业自１９９５年实现民用以来ꎬ迄今已有２５年的发展历史ꎬ网络媒介成为建构性别话语的重要文化场域ꎬ女性通过网络空间发起了一场没有硝烟的性别革命ꎬ网络女性主义超越了传统女性主义的桎梏ꎬ为后现代社会提供了一种全新的性别经验ꎮ㊀㊀一㊁ 女性向 对传统的超越与反叛女性向 一词源自日本ꎬ特指以女性群体为消费对象的文化产品ꎬ是女性主义与消费文化的产物ꎮ消费主义改变了大众的生活方式ꎬ各种消费符号重新建构了日常生活ꎬ人们纷纷在商品社会中寻找自我认同ꎬ建构消费时代的价值观念和意识形态ꎮ在新世纪尤其是近十年的历史场景中ꎬ女性成为消费社会的中坚力量ꎬ她们更愿意为互联网时代的精神文化产品买单ꎮ基于女性群体在网络消费市场的重要地位ꎬ由男性建立起的审美文化被消解ꎬ女性在网络空间中从被动变为主动ꎬ以虚拟身份言说属于自己的性别立场ꎮ女性向 作为 女性在逃离了男性目光的封闭空间里以女性自身话语进行书写的一种发展趋势 [１]ꎬ是互联网分众化传播的结果ꎮ 女性向 文化为建构合理的女性性别立场㊁彰显女性的主体性地位提供了广阔的空间ꎮ在新媒体视域下ꎬ随着女性主体意识和独立精神的觉醒ꎬ女性小说㊁女性综艺㊁女性影视剧㊁女性访谈㊁女性动漫㊁女性游戏等女性文化产品不断出现在公众视野中ꎬ５５１女性向 成为大众娱乐审美的重要内容ꎮ当代社会女性文化的空前繁荣ꎬ是消费社会㊁媒介传播㊁女性主义等多种因素共同作用的结果ꎮ 女性向 文化一方面展示了现代女性的个性与独立ꎬ另一方面也试图突破社会对女性的刻板认知ꎬ重构新媒体时代的女性话语和女性身份地位ꎮ互联网建构了一个男性性别立场完全退出的虚拟空间ꎬ 女性向 文化以女性为目标群体ꎬ摒弃男性大众消费市场ꎬ这种文化消费机制消解了父权制社会男女二元对立的局面ꎬ女性不再是被排除在权力话语中心之外的 他者 ꎬ而是女性文化空间的主体ꎮ网络空间避免了女性主义再次陷入 看 与 被看 的二律背反ꎬ遵循女性自身经验和发展规律ꎬ在女性自在的发展空间中使女性真实的声音被表征出来ꎮ在社会性别机制仍以男性为主导的前提下ꎬ 女性向 的出现意味着女性在后现代性文明的性别冲突中能够跳出被男性审美控制的尴尬ꎬ这不仅仅是社会层面的进步ꎬ也得益于新媒体技术的支持ꎮ传统女性主义视野中的女性文化并不单纯为女性服务ꎬ在表现女性性别意识和自我镜像的同时ꎬ也通过文化想象的方式满足男性对女性的窥视欲望ꎮ以 身体写作 为例ꎬ埃莱娜 西苏指出: 妇女必须通过她们的身体来写作ꎬ她们必须创造无法攻破的语言ꎬ这语言将摧毁隔阂㊁等级㊁花言巧语和清规戒律ꎮ她们必须盖过㊁穿透并且超越那最终的保留话语ꎮ [２] 身体写作 是对女性精神和女性身体觉醒的呼唤ꎬ也是对女性解放和女性写作的认可ꎮ当 身体 成为消费品ꎬ作家不可避免地开始取悦市场ꎬ消费社会对 身体写作 的矫枉过正使作品中充斥着大量的欲望宣泄ꎮ在泛娱乐化时代ꎬ女性试图寻找 一间自己的房间 ꎬ但 身体写作 在挖掘被遮蔽的女性经验和女性意识之余ꎬ更多地是将女性的身体㊁私人生活和情感经验暴露在公共领域ꎬ成为被注视和被审判的对象ꎮ我们不得不承认ꎬ 身体写作 在消费社会中获得了巨大的成功ꎬ满足了消费主义的欲望逻辑ꎬ女性身体又一次落入陷阱ꎬ沦为消费符号ꎬ被消费逻辑改写的 身体写作 通过满足消费者的窥视欲望为资本市场赚取丰厚的利润ꎮ 身体写作 以精英女性主义立场动摇了男权社会的中心地位ꎬ不惜以一种自我牺牲的方式来凸显被遮蔽的女性意识和女性经验ꎮ在网络文化中ꎬ 身体写作 以一种先锋性的态势进入公众视野ꎬ打破了性别的界限ꎬ实现了对男女性别分野的颠覆ꎮ例如ꎬ 耽美文化 就是由女性创作的男性故事ꎬ它以男性间的爱恋为主题ꎬ解决了传统 身体写作 中女性作为被凝视的欲望客体的困境ꎮ在 耽美文化 中ꎬ女性以观察者的身份将男性置于 被看 的境地ꎬ体验性别倒置所带来的 凝视 快感ꎮ与此同时ꎬ 女性向 中的 耽美 文化ꎬ探讨性别角色和亲密关系的多元视域ꎬ是对性别本质主义的挑战ꎬ拆解了男女二元对立的传统设定ꎮ在媒介文化场域中ꎬ压抑已久的女性价值观念和女性审美得到释放ꎬ 女性向 文化的生产传播过程无需男性在场ꎬ建构起完全由女性眼光制定的评价标准和审美体系ꎬ以女性自身话语和情感模式组成的 她 文化产业链ꎬ体现了 女性向 的诸多特点ꎮ近年来ꎬ女频小说和由 女性向 ＩＰ改编的影视作品成为互联网时代的现象级女性文化ꎬ 女性向 作品中展现出了当代女性独立㊁自由的价值观念ꎬ也为女性提供了自我审视和自我反思的广阔空间ꎬ网络小说中的 女尊文 打破了传统的性别秩序ꎬ颠覆了父权制社会建立的权威ꎬ通过女性权力至上的激进方式摆脱女性在现实社会被男性压迫的困境ꎮ网络时代的女性话语逃离了私人领域ꎬ在网络公共空间中介入女性经验ꎬ塑造女性的主体性地位ꎮ大众媒介成为中国新世纪文化活动的重要场域ꎬ互联网的出现提高了信息传递的效率ꎬ在改变人类社会运行方式的同时ꎬ也扩展了文化空间ꎮ随着人类社会的演进和工业文明的发展ꎬ艺术品的 光晕 消失ꎬ艺术成为生产线上的机械复制品ꎬ全球化衍生出的跨国机构扩大了机械复制品的流通范围ꎬ导致了工具理性在人类社会的膨胀ꎬ大众对人文精神的追求被抑制ꎬ后现代主义应运而生ꎮ 在科技 生产 消费的强大逻辑支配下ꎬ后现代文艺的属性㊁形式与价值取向ꎬ纷纷从再现转向再生产ꎬ服从商品化与市场需求ꎮ [３]网络文化产品的体量迅速增加ꎬ网络文化延伸到线６５１下ꎬ与传统媒介文化争夺市场ꎬ网络女性主义影响下的 女性向 文化形成了一种不同于主流性别文化的审美范式ꎬ通过媒介信息传递影响和改变着大众对女性性别文化认知ꎮ后现代女性主义解构了宏大㊁严肃和崇高ꎬ为大众提供通俗文化审美的同时ꎬ超越了学院派精英女性主义的局限ꎬ为女性主义在网络时代的发展提供了机遇和挑战ꎮ如今网络对女性话语的包容度更高ꎬ女性在新媒体语境中试图建构起符合女性审美的文化场域ꎬ依靠精品化的文化产品对传统社会文化进行挑战ꎬ重新定义女性性别的价值ꎮ 女性向 文化中的女性形象是现代女性自我想象㊁自我建构的化身ꎬ 女性向 文化以庞大的粉丝群体和强大的共情心理迅速俘获了资本市场的目光ꎬ是女性与消费主义的完美结合ꎮ以女性文化为主导的消费时代重新定义了女性存在的意义ꎬ 她 文化和她 经济的发展标志着 她 时代的到来ꎮ在中国的网络空间中ꎬ网络消费主义景观成为网络文化的重要构成ꎬ网络空间为女性赋权ꎬ女性在网络世界中获得主观能动性ꎮ现实生活中女性依然面临着生存空间被挤压的现状ꎬ社会对女性的评价标准单一ꎬ受制于男权社会的菲勒斯中心主义ꎬ女性成为被压抑㊁被定义和被控制的群体ꎮ诚然ꎬ 女性向 文化中依然充斥着物化女性的作品ꎬ不自觉流露出被控制的㊁集体无意识的男性视点与立场ꎬ但 她 时代的到来和网络女性主义市场化的空前盛况意味着女性经验边缘化的回归ꎬ 女性向 文化是女性文化与审美在网络世界的自由表达ꎬ承载了当代女性的欲望㊁价值㊁诉求㊁情感与理想ꎮ㊀㊀二㊁网络女性主义的 异托邦 空间困境空间是真实存在的人类生存活动场所ꎬ网络延伸了传统的空间概念ꎬ福柯在 异托邦 概念中把空间理解为异质性㊁多元性的场所集合ꎬ 异托邦 不同于 乌托邦 的理想主义飞地ꎬ而是现实中真实存在的空间ꎬ 异托邦 创造的幻象空间成为现实空间的观照ꎬ 异托邦有创造一个幻象空间的作用ꎬ这个幻象空间显露出全部真实空间简直更加虚幻ꎬ选露出所有在其中人类生活被隔开的场所 [４]ꎮ网络的出现为女性提供了一个延伸的 现代空间 ꎬ在异质存在的 异托邦 世界ꎬ女性无需通过男性确认自我ꎬ也无需被父权制社会建立的男权中心秩序视为 他者 ꎬ这也是网络女性主义得以发展的重要原因ꎮ但网络虚拟空间与社会现实空间的区隔ꎬ也让女性主体地位的确认变得异常艰难ꎬ正如布尔迪厄提出的 场域理论 对时代环境的清醒认知ꎬ网络无法成为完全阻挡和隔绝传统意识形态和父权制干预的乌托邦空间ꎬ女性话语囿于空间的制约最终陷于孤独和异化ꎮ在过于理想的网络空间中ꎬ女性的反抗和挣扎也会变得无所适从ꎬ漂泊在虚拟的数字化空间中ꎬ丧失了对历史纵深和社会真实的认同ꎮ女性在网络中跨越传统性别文化的限制ꎬ成为 去性别化 的人ꎬ网络 异托邦 赋予女性更多生存和言说空间ꎬ为女性提供现实社会中难以实现的自由和平等经验ꎮ但网络中依然充斥着强化男性权利和父权制的声音ꎬ女性在网络空间中仍需面对现实自我被传统性别秩序约束的境遇ꎬ女性的地位和生存处境在现实生活中并未真正得到改善ꎮ网络女性主义需要对抗来自网络社会的父权制压迫ꎬ男权意识形态潜移默化的影响让很多女性也沦为男权观念的拥趸ꎬ女性在网络空间中并非绝对自由ꎬ网络女性主义需要抵制网络 异托邦 空间中的 乌托邦 空间幻想ꎮ在以男性为话语中心的现实社会ꎬ女性成为被精致包装的 空洞的能指 ꎬ女性主义致力于为女性这一性别身份寻找历史与现实的合法地位ꎬ这不仅是对男权文化的反攻ꎬ也是在为女性寻找合理的命名与阐释ꎮ 尽管女性确定无疑地充当着历史主体的社会角色ꎬ但他们却大都无法充分赋予这一角色以充分的现实 合法性 ꎮ [５]五四运动以来ꎬ女性主义一直备受关注ꎬ女性作为欲望的主体ꎬ依然需要接受男性目光的审判ꎬ成为被动参与解放的 他者 ꎮ当女性意识到现代社会对性别问题的遮蔽后ꎬ开始关注女性自身命运㊁生存困境和情感经验ꎬ进而重新确认自我身份ꎬ但在女性主义者看来ꎬ现实社会已然形成了男性中心秩序ꎬ女性无法解构这种被遮蔽㊁被物化㊁被排斥的现状ꎬ激进的对抗方式只能使女性自我实现的过程变得７５１更加艰难ꎮ网络空间为现代女性提供了不受男性制约的空间ꎬ女性建构起属于自己的性别秩序ꎬ基于女性自身的生命意识和经验ꎬ言说性别的真相ꎮ植根于民间文化立场的网络女性主义ꎬ存在于网络构建的文化场域中ꎬ互联网为女性提供了可供选择的有限空间ꎬ麦克卢汉提出的 媒介即信息 理论认为媒介延伸了人的感官ꎬ也重新构建了人的认知方式ꎮ媒介与技术的发展让信息从传统媒介滑向网络媒介ꎬ在以互联网构建的虚拟赛博空间中ꎬ精英文化退居边缘ꎬ大众文艺高歌猛进ꎬ数字文本和网络文学的发展势不可挡ꎮ新媒介主导的文化场域对当代社会进行了话语重构ꎬ图像文化与数字符码的结合意味着数字媒介下的网络文化生产方式的变革ꎮ在大众媒介场域中的女性文化从女性心理出发ꎬ唤醒了女性长久以来被压抑和被束缚的女性欲望ꎬ激发了女性性别文化的重构ꎬ网络女性主义借助媒介传播发出自己的声音ꎮ网络提供了一个跨越性别㊁阶层和种族的自由空间ꎬ在网络虚拟空间建构的具有理想主义色彩的女性空间中ꎬ女性主义带有强烈的自我中心倾向ꎮ女频小说中的 大女主 和女性综艺中的独立女性塑造着与传统女性不同的新时代女性形象ꎬ与女性有关的话语背后存在着对抗的张力ꎬ在女性主义集体对父权制文明进行反抗的同时ꎬ社会又赋予女性存在更多规则ꎬ现代女性不仅受到男权社会预设的婚姻和道德约束ꎬ更要现实社会语境中拥有独立的人格和精神自由ꎬ才能成为新时代的完美女性ꎮ当网络媒介与父权制与男权中心主义联合ꎬ女性话语在公共空间的多样性被制约ꎬ一套更为严苛的女性行为准则和价值判定标准应运而生ꎮ网络空间消解了传统性别文化的羁绊ꎬ将女性的性别与审美偏好投射到网络文化中ꎬ传统的性别分类模式被打破ꎬ人们通过网络重新定义性别选择ꎬ实现性别主体的自主性ꎮ但是ꎬ一些网络女性主义者开始意识到虚拟技术为女性发展带来的潜在危机ꎬ一方面ꎬ网络世界营造的虚拟空间为女性提供了一种短暂的㊁不切实际的性别幻想ꎬ男权中心主义依然无处不在ꎬ尤其是在消费主义甚嚣尘上的今天ꎬ消费景观制造了诸如饭圈文化㊁网络红人㊁直播带货㊁耽美㊁网络ＩＰ等消费符号ꎬ女性被消费主义裹挟ꎬ沉浸在信息技术建构的女性消费文化机制中ꎬ通过物质消费来证明女性存在的意义和价值ꎬ陷入商品社会设立的消费主义陷阱ꎻ另一方面ꎬ女性沉浸在对虚拟空间的幻想中ꎬ通过虚拟的性别角色进入预设的情境中ꎬ塑造第二重人格ꎬ颠覆现实生活中真实的自我所处的社会关系ꎬ通过网络空间释放现实社会对女性的压制ꎬ然而ꎬ网络世界并不是理想的乌托邦ꎬ虚拟与现实互相交织ꎬ女性无法彻底摆脱身体性别的桎梏ꎬ女性的经验㊁价值观念㊁审美取向和性别话语时刻暴露在男性目光的审判之中ꎮ正如朱迪斯 巴特勒在«性别麻烦»中所提到的: 性别 是不可能从各种政治㊁文化的交会里分离出来ꎬ它是在这些交会里被生产并得到维系的ꎮ [６]在以商品拜物教为价值中心的消费社会ꎬ女性性别话语中充斥了大量的消费符号和话语游戏ꎬ物质欲望的膨胀蔓延至精神领域ꎬ罗兰 巴特认为消费社会掩盖了 个体的真实 ꎬ大众对女性主体的认识停留在欲望阶段ꎮ在信息时代解决女性所面临的性别困境ꎬ需要女权主义者关注信息技术的发展ꎬ了解女性话语在网络空间中的阐释ꎬ打开其背后蕴含的语义空间ꎮ网络空间中的大众文化形式丰富了女性的感觉和体验ꎬ女性话语在虚拟的场域中建构起具有反抗色彩的 异托邦 ꎬ通过逃离现实世界来抵抗男性话语ꎬ聚焦现代科技ꎬ探讨社会性别身份与技术之间的关系ꎬ围绕性别㊁信息技术㊁权力之间的关系展开思考ꎮ网络女性主义将女性自身经验带入网络空间的同时ꎬ应保持女性主体和女性话语的在场ꎬ建立合理利用网络技术的主体意识ꎬ将网络 异托邦 空间作为主体建构的空间和条件ꎮ网络作为现代社会重要的政治空间ꎬ打破了女性在社会权力中的从属地位ꎬ使女性在媒介化社会语境下尝试突破现实困境ꎬ实现精神突围ꎬ由边缘走向中心ꎮ㊀㊀三、媒介话语中的性别立场言说媒介性别话语是一套指涉性别身份㊁讲述性别差异的社会表述规范ꎬ通过性别认同搭建女性８５１主义在媒介视域中的文化框架ꎬ探讨社会性别话语在媒介文化中的话语言说方式ꎮ在后现代文明演进的历史语境中ꎬ媒介性别话语的形成受制于政治㊁经济㊁技术等因素ꎮ在媒介变革与信息技术发展的社会背景下ꎬ女性主义无论从内容还是形式都发生了变化ꎬ媒介转向让女性话语有了更多诠释的可能ꎬ当性别议题进入新媒体时代ꎬ在技术的狂飙突进中加速裂变ꎬ传统的性别秩序和审美范式被解构ꎬ新的传媒语境和技术复制产生了大量信息烟尘ꎬ女性主义在迷雾重重中需要坚定信仰ꎬ在新的文化语境中培植更有意义和价值的人文观照ꎮ当数字传媒成为女性主义发展的历史节点ꎬ我们更需要回归性别价值立场ꎬ在媒介变迁中呼唤女性主体性的回归ꎮ在中国当代媒介发展的背景下ꎬ掌握网络信息技术的群体呈现 年轻化 的态势ꎬ倡导网络女性主义的群体也越来越年轻化ꎬ这些青年女性主义者更能接受新媒介对日常生活的介入ꎬ也能够更快适应信息时代的新型交往方式ꎮ作为较早接触并适应信息社会的青年女性ꎬ她们的性别气质和性别话语呈现出明显的代际特征ꎬ女性参与公共生活尤其是新媒介领域ꎬ将自身对性别问题的观察和思考融入社会性别意识的认知中ꎬ在权力生产和意义争夺中呈现出多元的价值观ꎮ随着女性媒介阵容的日益壮大ꎬ性别问题在媒介传播的框架中得到了有益的探索和推进ꎬ在经济发展和社会观念的转变的背景下ꎬ性别话题逐渐走出闺阁ꎬ进入公众视野ꎬ媒介作为性别问题集中呈现的场域ꎬ将舆论信息快速传递ꎬ推动社会转型期两性问题的发展ꎮ通过媒介的持续关注ꎬ现实社会中被遮蔽被压抑的性别问题成为公开话题ꎬ媒介在女性婚恋㊁家庭暴力㊁性别歧视㊁女性权利㊁女性就业等社会性问题上发挥舆论导向作用ꎬ引发社会广泛的讨论和思考ꎮ女性主义在互联网时代产生了微妙变化ꎬ信息技术和媒介化场域解构了传统性别文化意义ꎬ网络身份的匿名化网络成为个人言说自由的阵地ꎬ网络空间为现代女性提供了自我言说和表达主体欲望的可能ꎬ新媒体生成的 女性向 文化使女性主义摆脱了精英文化立场的桎梏ꎬ网络女性主义在未经规训的㊁原生的㊁自发的虚拟世界野蛮生长ꎬ实现了对既有性别秩序和性别文化立场的突围ꎮ 女性向 文化建构起属于女性的审美意识形态ꎬ致力于女性对文化场景的建构㊁对历史和社会现实的参与和对女性在现实社会的重新定义ꎬ游走于虚拟与现实之间ꎬ观照女性精神世界ꎬ重塑女性文化场域ꎮ大众媒介是展现女性形象和建构性别话语的重要场域ꎬ通过网络媒介的视觉再现反映女性的社会存在ꎮ新媒体与传统媒体相比ꎬ拥有更强的即时性㊁拟像化和娱乐化特征ꎬ成为大众文化的重要传播媒介ꎮ在法兰克福学派看来ꎬ大众文化并不等同于大众的文化ꎬ也不是生产于大众并为了大众的文化ꎬ而是一种文化工业ꎬ是标准化㊁批量复制和追求商业利润媒介的文化ꎬ是现代社会工业化㊁技术化和都市化的结果ꎮ在大众文化的视域下ꎬ资本市场以消费主义来满足大众的消费需求ꎬ现代社会的大众文化被商品和物质包围ꎬ消费主义充当了更多意识形态的功能ꎮ消费社会把文化变成商品ꎬ文字的交流对话形式被消解ꎬ传统秩序的权威性也不复存在ꎬ信息社会生产出全新的公众话语理念ꎬ 一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现ꎬ并成为一种文化精神 [７]ꎮ女性在新媒体语境下成为主要的消费群体ꎬ她们借助网络新媒体参与大众文化的建构ꎬ同时也成为被消费和被凝视的对象ꎮ女性在网络空间中以超越自身性别角色限制的视角进入社会生活ꎬ以 超性别意识 观察世界ꎬ引导现代女性走出自身生存困境和精神焦虑ꎮ网络提供了超越单一性别视角的平台ꎬ女性通过隐藏自己的性别特征ꎬ从狭隘的男女二元对立的性别视野中跳脱出来ꎬ以客观㊁包容的心态对现实生活和社会历史的内涵做出探索ꎮ 超性别意识 基于弗吉尼亚 伍尔夫 双性同体 的理念ꎬ超越传统性别立场ꎬ关注人类个体的生存与价值ꎬ消除性别差异带来的不平等ꎬ寻求两性之间的精神认同ꎮ网络女性主义在更广泛的社会文化领域走出传统女性主义立场ꎬ关注现实社会中存在的性别问题ꎬ例如同性情谊㊁耽美文化㊁跨性别文化ꎬ体现了更深层次的人文关怀和人道主义精神ꎮ９５１。

互联网时代的女性主义特征（全文）这个问题从来没有人问过，其实，它确实是个问题。

当前互联网上女性的影响越来越大。

从表面上看，女性在网上更喜欢社交、购物等等，但这些只是表面现象，而且都是在说女性本身在怎么样。

互联网的女性主义特征，说的是包括男性和女性在内的整个互联网。

这里的“女性”是一个隐喻，不是指身体意义上的女性，而是“自我”意义上的女性。

说的是互联网对自我有什么改变。

女性主义的代表人物西苏，曾把“男/女”作为最基本的二元对立，用来代表一系列涉及自我的二元对立，如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解的/可感觉的”“中心化的/去中心的”、“一元的/多元的”、“左脑/右脑”等等。

现在一说互联网，想到的多是客体上的变化，如船坚炮利，认为主体没有变化，还是老一套。

探讨互联网的女性主义特征，意义就在于探索主体的变化。

正如每个人身上都有“左脑/右脑”一样，每个人的自我中，都有一个“男/女”原型。

互联网正在改变这个原型的结构。

了解了这一点，再来看互联网上女性行为所代表的意义，就会豁然在男性身上也同样看到，从而有一种对互联网看山、看水都不一样了的新视角。

互联网与女性主义的内在关联如果说互联网与女性的关联，是一种表面现象上的关联，那么，互联网与女性主义的关联，则是一种内在关联，是在人的本性上的根本关联。

最近一次遇到这个问题，是在三年前的一个下午，当时我开车刚从二环拐向蓟门桥方向，正与吴伯凡聊互联网。

当时我提到，互联网越来越具有感性化特征（强调体验）、反基础主义的特征（强调分布式计算）等等，吴伯凡说，这都是女性主义特征。

把我吓了一跳，开车差点走神。

吴伯凡向我推荐了拉康等女性主义代表人物的书。

打那以后，我对女性主义就多了一分留意。

依“女性”是按生理性别划分，还是按思想特质划分的不同，女性主义可以分为两大分支。

按身体的生理性别来划分的，如女权主义，所有男性自然被排除在外。

这是早期女性主义，代表人物为波伏娃（《第二性》）、西苏和依利加雷。

31你的女神你不懂之前在微博上分享过巴泽尔，迪克西特，卡尼曼三位老师谈论婚纱，钻戒，化妆，衣着，文化的观点，乍一看，怎么会有这么无聊的话题，婚礼的背后，钻戒，婚纱的背后，穿衣打扮的背后还有这么多的道道弯弯，究竟有什么实际的意义？这又让我想到了，当年米瑟斯，哈耶克抵制社会主义浪潮所做的辩论和各种文章的历史，观念的背后究竟有什么东西值得我们注视呢？媒体人罗振宇办的脱口秀节目《罗辑思维》是我非常喜欢的一档节目，罗老师在第三十一期的节目里和大家分享了如何追求女神的一些理论，一如既往的一档高端大气上档次的深度读书节目如果赤裸裸的谈论两性话题势必是要负分滚粗的，罗老师一如既往的风趣幽默没节操的时候还能让人觉得“死胖子说的还挺有道理的”，甚至在节目的最后当话题深入到互联网时代的女性主义特征的时候，又让人出人意料，因为你知道这种貌似无聊的话题里潜伏着多么重要的理论。

接下来我们就着罗老师泡妞的话题，把他的《你的女神你不懂》这期节目整理一下，做成文字版的更加清晰的东西。

故事是这样开始的，在《罗辑思维》微信公共账号里中有无数的痴男怨女或食色男女向罗胖子咨询两性话题，本来一个“高大上”的严肃公共平台变成午夜情感解答频道也是罗胖子没有想到的。

他们在这个平台上平常交流的根本不是什么知识啊，素质啊，人生策略等，很多人都在谈两性问题，男孩子常常喜欢问“我明天就要和女神表白了，我第一句话说什么啊？”女孩子就喜欢问“我跟男朋友闹矛盾怎么处理啊等等”，其实人和人的交流往往要到两性关系这种最底层的时候，交流才是最顺畅的。

那接着我们举一个例子：什么是性感？答案是性感就是不需要任何背景知识，不需要任何前提，人能够直接感受到的那个魅力就叫做性感。

所以谈到性感就要谈泡妞，这简直就是一环套一环，所以我们就要开始谈如何泡妞了。

钱钟书先生说过一句话：“年轻的十八九岁的男孩子，他心里装的女人大概比皇帝的三宫六院还多，他们对女人的想法比厕所还要肮脏，但是与此同时他们又向往最纯洁最美好的爱情，这是青春时代的一个非常有趣的矛盾。

互联网的女性主义特征女性只是改变自己，世界并不会发生质的变化；女性对互联网的实质性影响在于，通过推动互联网的女性主义特征的形成，改变了人们的思维方式，从而改变了整个世界。

互联网到底是男的，还是女的？从现代化思想特质的转变这个高度，再回头看女性上网，就具有了一种特别的意义。

这个特别的意义就在于，女性不仅像ComScore 的研究报告《女性在上网：女性如何影响互联网》说的，喜欢猜谜游戏、搜索、使用移动网络的偏好、视频、社交网络、在线购物等鸡毛蒜皮的事情。

女性对互联网的最大影响，在于通过她们的行为，正在改变我们这个时代男人和女人的共同的思想特质。

让我们看看那些以往只被认为是女性特征的东西，如何借助互联网，成为全人类的思想特质。

1）当代思想的体验化随着互联网发展，体验经济正在兴起。

女性可能更适合体验经济。

因为相较男性更擅长理性思维，女性更加感性，更长于体验。

当男性也加入体验经济时，人类的思想特质，就从理性化，转向了感性化。

2000年纳斯达克股市暴跌时，大家普遍认为这是互联网不够理性（不够“男性”化）造成。

但我却与所有人的判断相反，一连写了十多篇文章，认为互联网将向体验经济的方向发展。

后来，网上游戏、娱乐、社交的兴起证明这个判断是对的。

2004年，我把这些文章，结集为《体验经济——来自变革前沿的报告》一书。

记得当年讲演时，我就对听众讲，搞体验经济，女性会有天然优势。

我预言体验经济会形成直觉派和理性派两种搞法，前者是女性、艺术家，用感性的直觉去把握用户体验；后者象派恩那样，用数据化的方法一对一把握用户个性特征。

读图时代到来，是互联网体现女性主义特征的一个显着标志。

米歇尔在《图像理论》中分析道，按工业化理论（他称之为“一个古代传统”），“语言是人的本质属性”；而“形象是亚人类的媒介”，这些亚人类“包括野人、‘不会说话的’动物、儿童、妇女和大众”。

但互联网的多媒体技术，解放了形象，也使女性从“亚人类”变为了主流人类。

罗辑思维No.31《你的女神你不懂》之前在微博上分享过巴泽尔，迪克西特，卡尼曼三位老师谈论婚纱，钻戒，化妆，衣着，文化的观点，乍一看，怎么会有这么无聊的话题，婚礼的背后，钻戒，婚纱的背后，穿衣打扮的背后还有这么多的道道弯弯，究竟有什么实际的意义？这又让我想到了，当年米瑟斯，哈耶克抵制社会主义浪潮所做的辩论和各种文章的历史，观念的背后究竟有什么东西值得我们注视呢？媒体人罗振宇办的脱口秀节目《罗辑思维》是我非常喜欢的一档节目，罗老师在第三十一期的节目里和大家分享了如何追求女神的一些理论，一如既往的一档高端大气上档次的深度读书节目如果赤裸裸的谈论两性话题势必是要负分滚粗的，罗老师一如既往的风趣幽默没节操的时候还能让人觉得“死胖子说的还挺有道理的”，甚至在节目的最后当话题深入到互联网时代的女性主义特征的时候，又让人出人意料，因为你知道这种貌似无聊的话题里潜伏着多么重要的理论。

接下来我们就着罗老师泡妞的话题，把他的《你的女神你不懂》这期节目整理一下，做成文字版的更加清晰的东西。

故事是这样开始的，在《罗辑思维》微信公共账号里中有无数的痴男怨女或食色男女向罗胖子咨询两性话题，本来一个“高大上”的严肃公共平台变成午夜情感解答频道也是罗胖子没有想到的。

他们在这个平台上平常交流的根本不是什么知识啊，素质啊，人生策略等，很多人都在谈两性问题，男孩子常常喜欢问“我明天就要和女神表白了，我第一句话说什么啊？”女孩子就喜欢问“我跟男朋友闹矛盾怎么处理啊等等”，其实人和人的交流往往要到两性关系这种最底层的时候，交流才是最顺畅的。

那接着我们举一个例子：什么是性感？答案是性感就是不需要任何背景知识，不需要任何前提，人能够直接感受到的那个魅力就叫做性感。

所以谈到性感就要谈泡妞，这简直就是一环套一环，所以我们就要开始谈如何泡妞了。

钱钟书先生说过一句话：“年轻的十八九岁的男孩子，他心里装的女人大概比皇帝的三宫六院还多，他们对女人的想法比厕所还要肮脏，但是与此同时他们又向往最纯洁最美好的爱情，这是青春时代的一个非常有趣的矛盾。

互联网的女性化思维互联网创业需要更多女性思维模式在互联网时代，自我的和个人化的意识越来越成为这个社会的主流思想。

“女性”思维天然就是情感导向和体验导向的，并不需要经过逻辑论证，凭借本能的直觉反应作出判断，知其然，但不需要知其所以然。

据速途网报道，首先要说明“女人的思维”是一种隐喻，是一种思想特质，是“自我”意义上的女性。

“男/女”，就像“左脑/右脑”、“感性/理性”一样，本身就存在于我们每个人的自我意识中，只不过当我们还需要从外部世界中获得存在意义的时候，“男性”思维就是我们立身的根本，“女性”的思维特质就会跟多地被藏在潜意识的层面。

在互联网时代，自我的和个人化的意识越来越成为这个社会的主流思想。

“女性”思维天然就是情感导向和体验导向的，并不需要经过逻辑论证，凭借本能的直觉反应作出判断，知其然，但不需要知其所以然。

女性思维是一种感性思维，但长期以来，感性思维一直都是创业的大忌。

的确，过去的创业你必须精于功能的设计、成本的控制、流程的管控、政商关系的处理，理性、精明，是创业成功的必备素质，甚至也是唯一的素质。

但是在今天，光是理性却并不管用了，至少不足以让你成为一个牛逼的创业者，成就一个牛逼的企业。

因为今天的创业，除了要考量你的技术和运营能力，更需要你具备洞悉人性、洞察用户心理的能力，需要你像一个女人一样去思考和感知。

Ø 用户需求是感知出来的过去我们了解客户一般采用的是市场调研的方式，靠抽样调查，靠样本分析。

在匮乏年代，在工业化时代，在消费者的需求还停留在吃饱穿暖、人身安全的时代，这样的方法自然是有效的，因为消费者在意的是功能和性价比。

但是当消费者的需求已经上升到社交、尊重和自我实现这个层面的时候，抽样调查就变得非常扯淡了。

有一个笑话，说的是一家包包生产企业准备设计一款更贴近消费者的女用包，就派出市场人员去调研，发现女孩子每次从包里找东西都显得非常费劲，所有的数据都证明现在的女包设计不合理，应该有更多的隔层。

从社会性别视角来看网络媒介中的女性形象网络媒介作为一种新兴的传媒形式，与传统媒介相比具有更广泛的传播渠道和更快的传播速度，因此在当今社会已经成为人们获取信息、娱乐休闲、社交交流的主要途径。

然而，不同于传统媒介，网络媒介对于女性形象的呈现和塑造可能存在独特的社会性别问题，本文将从社会性别视角，分析网络媒介中女性形象的特点和存在的问题。

首先，女性形象在网络媒介中通常被呈现为具有强烈的性别特征和刻板印象。

例如，在一些流行的综艺节目、电视剧和广告中，女性通常被描绘成外表美丽、温顺无害、以男性为中心的对象。

在网络媒介中，这种趋势被加强，女性往往被定位为求婚对象、育儿履历者或家庭化形象。

这些形象纷繁复杂，却普遍存在一些相似的性别特征：女性通常是弱者、被动的一方，具有无害、柔弱、受害者的标签，这样的呈现影响了公众对女性的印象和社会对待女性的态度。

其次，网络媒介中女性形象的性化倾向和人身攻击现象较为普遍，这些现象构成了女性形象在网络媒介中另一个突出的特点。

随着各种社交媒体的快速普及，许多女性形象的网络攻击和人身攻击事件层出不穷。

一方面，网络媒介中女性形象往往被强烈地赋予了性化的色彩，通过其性感化的形象为社交媒体平台吸引流量，为广告牟利；同时，部分网民通过对女性形象的性格化、性别化和攻击性的评论，来寻求平台上的话语权，或者是宣泄个人的情感和压抑。

这些性别刻板印象和人身攻击现象的主要原因是社会性别观念的塑造和传承。

家庭和学校是社会性别观念的重要形成地，一些女性所处的家庭和教育环境可能在很早的时候就灌输了约束女性行为和让男性拥有优势的观念，而且网上群体的匿名性和缺乏监管既扩大了言论自由的范围，也增加了对异化和攻击行为的容忍度。

为了破解网络媒介中女性形象存在的这些问题，我们需要加强社会性别意识的普及和教育，增强社会层面上对于女性权益的关注和保护。

针对社会性别观念的问题，家庭和教育部门应该对孩子的成长过程加以引导，避免灌输不健康、不平等、具有偏见的观念。