“丹桂有根,独长《诗》《书》门第”——从“耕读传家”、“书香
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*本文系国家社会科学基金项目“高等院校校园阅读氛围危机干预研究”(项目编号:16BTQ001)、“江苏文脉工程”之《江苏藏书史》研究项目(项目编号:17WMB026)的阶段性研究成果之一摘 要 通过考证“《诗》《礼》传家”及“《诗》《书》门第”的儒学文教理念，指出“耕读传家久，诗书继世长”的价值观与科举考试制度的重要联系，探讨“书香门第”和“藏书世家”的人文内涵，认为流淌其间的“书香精神”或具体传承着的藏书资源，是造就大家族子弟人才辈出的根本法宝。
关键词 耕读人家 藏书世家 书香世代 中国藏书文化分类号 G250引用本文格式 徐雁.“丹桂有根,独长《诗》《书》门第”——从“耕读传家”、“书香门第”到“藏书世家”[J].图书情报研究,2019,12(2)：14-22.Spirit of Scholarliness: From a Literary Family to a Book-collecting Family Xu YanSchool of Information Management, Nanjing University, Nanjing 210026, ChinaAbstract Through textual research on the philosophy of Confucianism with Shi , Li families and Shi , Shu families, the present article reveals the value of reading for a family and its relationship with the imperial examination system and explores the humanistic connotation of scholarly families and book-collecting families. It argues that the scholarly spirit or specific lineage of library resources is a magic weapon which has brought up the children of big families.Key words reading and farming family; book-collecting family; family of scholars for generations; Chinese book-collection culture “丹桂有根,独长《诗》 《书》门第”*——从“耕读传家”、“书香门第”到“藏书世家”徐 雁（南京大学信息管理学院 南京 210026 ）汉语中的“世家”之说，语出《孟子》“滕文公”下篇：“仲子，齐之世家也”。
意谓陈仲子(又叫“田仲”)出身于世代延续的齐国贵族之家。
孟子曰:“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉”。
在中国历史上的春秋时期，最早被认同为“世家”的，有“晋国六卿”，即赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏。
后来韩、赵、魏三氏打败了智氏，三分了晋国版图，均被司马迁(公元前145—？)写入了《史记》“世家”三十篇之列。
如《晋世家》《楚世家》《吴太伯世家》《陈涉世家》《留侯世家》《绛侯周勃世家》及《孔子世家》等，颇为人知。
作为《史记》五种体裁之一，能够被列入“世家”篇中的，一般是指“王侯开国，子孙世袭”，且“忠信行道，以奉主上”，也就是忠君信道的诸侯、勋贵，其爵位封邑得以子孙世袭者。
后来则泛指世代显贵的大家族。
如《汉书》“食货志”下篇所云：“世家子弟、富人，或斗鸡、走狗马，弋猎博戏，乱齐民”。
于是颜师古(581—645)在注释中，引曹魏时人如淳之语曰：“世家，谓世世有禄秩家也”。
大抵自西汉以后，“世家”的概念被日渐泛化到了学术、教育、文化、工艺及医药、武术等领域，陆续出现了“经学世家”、“科第世家”、“教师世家”、“文化世家”、“书香世家”、“中医世家”、“梨园世家”、“国术世家”之类的说法。
刘鹗(1857—1909)在《老残游记》中，就有“科第世家”之说。
而陆文夫(1928—2005)当年把其小说起名为《小贩世家》以后，在作品中还特意说明道：“小贩而称‘世家’,有点不伦不类”。
《东方早报·上海书评》记者郑诗亮在《百年斯文——文化世家访谈录》一书所写的后记中说，所谓“家风”，“最开始，不过是父母对子女有所为、有所不为的训诫和示范，经过一代又一代的传承、积淀，便形成了家风。
较之于权力和财富，家风对子弟的发展、家族的昌盛所起的作用，虽然不明显，却更深远，也更持久。
这是我做完‘文化世家’系列访谈之后，最为突出的一个感受”[1]259。
南京师范大学江庆柏教授在具体研究了苏南地区若干明、清望族之后认为，我国传统的“文化望族”具有以下五个方面的基本特征：一是以实现家族的文化性为自己的追求目标；二是家族成员具有强烈的文化意识，他们从事的职业也以文化型为主，或具有文化特征；三是具有良好的文化环境和文化习惯，充满浓厚的文化气氛；四是具有相当的文化积累，并有一定的文献储存；五是家族内有着广泛的文化交流[2]。
常熟理工学院曹培根教授在系统研究了苏州私家藏书史之后指出，多“藏书世家”为苏州藏书文化的一大特色。
“苏州藏书世家，是维系苏州藏书世传不辍的纽带，苏州藏书家们大多世传家学，代增藏书，宗族、家族藏书越聚越多。
族姓、家庭内部的文化传统、家学渊源，使藏书纵向传递；族姓外部的异性间联姻、师承、结友等关系，使藏书横向联络，纵横交错的传书网，环环紧扣。
因此，藏书流派愈来愈盛，藏书家们所藏之书，往往此聚彼散，在一定的区域范围内保留相当独特的格局”[3]3。
由此可见，无论是“文化望族”，还是“藏书世家”，其共同的家族文化特征是，既具有强烈的家族人文荣誉感和身份认同，又拥有一定数量的祖传书籍遗藏。
其后代子孙或以先辈藏书精神之感召，或据祖宗所藏文献遗产，或得长辈家学之传承，终于读书成才，达成了“文雅传家，藏书育人”的本质功能。
1 “《诗》《礼》传家”及“《诗》《书》门第”的儒学文教理念中国儒家学派的开创者孔子(公元前551—公元前479），被司马迁以“孔子世家”之目，列入《史记》第四十七卷中，位居“世家”之列的第十七篇。
诚然，孔子不仅是最早的平民教育家，也是曲阜孔氏人文世家的开创者。
“在孔子去世后两千五百余年的今天，我们仍以怀念的心情，论述他在国内外源远流长的影响，这一事实本身就足以说明他是一个伟大的历史人物”，“孔子作为中国历史上第一个伟大的文献整理家，主要功绩就在于整理、传播和保存了为后人所尊称的‘六经’”[4]。
据《史记》记载，孔子所生活的春秋时代，“周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺”。
孔子有鉴于“天子失官，学在四夷”，遂于晚年努力追迹夏、商、周三代之《礼》，序《书》、《传》，“上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，并感慨道：“夏《礼》，吾能言之，杞(国)不足徴也；殷《礼》，吾能言之，宋(国)不足徴也。
文献不足故也，足，则吾能徴之矣”。
据朱熹所注，此处“文献”一词，作“典籍”和“贤人”之合解。
章学诚(1738—1801)在《校雠通义》中认为:“六艺，非孔氏之书，乃周官之旧典也。
《易》尊太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂太师，《春秋》存于国史”。
诚然，“信而好古”、“述而不作”的孔子，是在集藏先代古文旧书的基础上，编修了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种教学用书，因之改观了“学在王官”的传统，出现了“诸生皆诵法孔子”的平民教育格局。
秦始皇三十四年(公元前213)，李斯(约公元前284—公元前208)奏请秦始皇(约公元前259—公元前210)获得批准，开始实施严酷的文化禁锢法令。
据《史记》记载，“非博士官所职，天下敢有藏《诗》 《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》 《书》者，弃市。
以古非今者，族。
吏见知不举者，与同罪。
令下三十日不烧, 黥为城旦。
所不去者，医药、卜筮、种树之书。
若欲有学法令，以吏为师” 。
于是，“焚《诗》 《书》，坑术士，‘六艺’从此缺焉” 。
具体来说，《乐》就因此彻底佚亡了。
当年，据周游列国的丰富阅历和广泛社交经验，孔子观察并体会到：“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也” 。
(《礼记•经解》) 因此，《诗》教之“温柔敦厚”、《礼》教之“属辞比事”及《乐》教之“絜静精微”的教育功用等，倍受孔子重视。
“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳货》)、 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” (《论语·子路》)、“上好《礼》，则民易使也” (《论语·宪问》)、“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”(《论语·泰伯》)的教徒名言及“不学《诗》，无以言、不学《礼》，无以立”(《论语·季氏》)、“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与”(《论语·阳货》)的教子名言，乃至自己“《诗》《书》，执礼，皆雅言”的以身作则，种种言传，处处身教，非常深远地影响了后世。
如名列“孔门十哲”的文学科弟子言偃(公元前506—公元前443年)，在晚年回到家乡虞山之后，“文开吴会”，“道启东南”，成为孔子儒学及中原文教在吴地传播的第一人。
他通过讲学授徒，造就了“家《诗》《书》而户《礼》《乐》”的文教风尚，“是中国南方最早的藏书家和文化传播者，开启了江南崇文藏书的历史传统”[3] 197,202。
再如私淑于孔子儒学的孟子(约公元前372—公元前289)，则通过研学“六经”而成一代大儒，并被后世尊称为“亚圣”。
大抵到东晋咸康三年(337年)，“孔孟”已被并举，如国子祭酒袁环与太常冯怀在《请兴国学疏》中说：“孔子恂恂，道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。
是以仁义之声，于今犹存；礼让之风，千载未泯”[5]。
在宋代，即有“《诗》《礼》传家，不名则利”(无名氏《满庭芳·诗礼》)之说，元代有“《诗》《礼》传家忝儒商”(柯丹丘《荆钗记》)之语，茅盾(1896—1981)在《子夜》中有“冯大爷，是有面子的地主，《诗》《礼》传家……”的对话。
