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家族志家族志当今⽂明盛世，⼤⼒倡导⽂化⼤发展、⼤繁荣已成即定国策。
只有经济的腾飞⽽没有⽂化的繁荣就不是真正的⽂明，中华⽂化源远流长、博⼤精深，⽽名族⽂化之精髓却永远根植于各家族⽂化之中。
盛世修志，志载盛族，酝酿三⼗，历时五载的《景泰萧⽒家族志》，迎着祖国⽂化⼤发展⼤繁荣的曙光应⽤⽽⽣、圆满告成、可喜可贺。
在尊祖敬宗，弘扬宗族⽂化⽅⾯，当今盛⾏的⼗之有九是修撰家谱。
其规模之盛甚⾄涵盖到全国的同宗同族之众，但家族志却较少见。
其实家族志和家谱⼀样，是以⽂字和图标形式记载以个家族世袭繁衍，迁徙发展及重要⼈物事迹和姓⽒⽂化的资料汇编。
不同之处在于家谱侧重于先祖较为严肃，有的不沐⾹净⼿不准动谱，⽽家族志则侧重于当代，较为灵活，内容丰富多彩，收集⼀定数量的⽂艺作品，有⼀定的可读性。
即可当家谱供奉，⼜可做书籍观赏。
因此更适应于时代之要求。
⼈⽣在世，应通晓祖辈之来龙去脉，溯先⼈之⽊根⽔源。
⽔寻同源则千流万脉不能淆其源，⽊追其本则千枝万叶不能戕其根，⼈明世系则千秋万代不能乱其宗。
修撰族志之宗旨在于明列世系，宗族敬宗，睦族和亲，传承⽂明，收族旧宗。
倡⾏族⼈宁厚勿薄，宗亲⽆疏，长幼以序，尊卑以分。
临喜则庆，以笃其绸缪，遇戚则相怜，以通其缓急。
故世系列⽽阖族亲亲之，族志成⽽阖族凝聚之。
溯我先祖，⾃东周萧叔⼤⼼封地得姓，由秦历汉，沿两晋南北朝，历唐宋元明清。
⼈才辈出，巨星闪烁。
有兴汉之名相，前齐创帝之祖，后梁建基之宗。
⽂著六朝，相传⼋叶，兰陵皇族，⾦城⾼楣。
萧⽒族众从⼭东枣庄播迁，越岱涉江，望出兰陵，涉皖豫晋陕⽢，踏遍青⼭迢迢路，世居边寨⾦城。
明末清初屯垦新疆永泰。
代兴叔侄四⼈⼤洪、⼤河携侄国成、国义来到⼭⽔宝地单墩，披荆斩棘，开辟基业，凿泉⽽饮，结庐为家。
历代耕读传家，仁孝为本，繁衍⽣息，门户昌⼤，⽽今已有千余⼈众。
福禄⽔萧⽒始祖有弟翁⾝系明末永泰城屯垦移民⾄押站帖主。
清初迁居福禄⽔，曾出⼆位将军，昭武将军萧应权，武毅将军萧⽟龙，同时有⼋品以上⽂武官员七⼈诰命恭⼈⼆⼈。
中国历代名门家训启示录每一个时代总会需要一大批的时代精英去支撑。
于是，无论哪一个时代总会有时代精英应运而生。
而有趣的是，这些精英又往往会形成一个家族集团，时代相传。
难道在冥冥当中真的存在“龙生龙，凤生凤”的宿命？然而仔细分析我们就不难发现，这种精英集团的衍生是一种精英教化在这个集团文化传承的最终结果。
也就是所谓的“家风”使然。
家风是一个家庭、家族在世代累居、繁衍生息的过程中所形成的较为稳定的生活作风、传统习惯和道德面貌。
举凡一时国家精英、名门望族无不看重自己处世思想、应世经务、学习态度对子孙的传承，而这种传承则需要一种载体，这种载体就是家训。
教育之施，首重童蒙。
“童蒙养正，圣功也”。
从童稚时期即施以中华民族通天彻地的中正智慧教育，是一种神圣功业。
而家训，正是实现这种神圣功业的载体。
古语说：“遗儿千秋富贵，莫若良言一句”——这就是家训在古代教育当中的地位。
许多时代精英都要求子弟继承本家族的清白家风，“富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风”（陆游：<示子孙>）。
良好的家庭环境、健康向上的家庭氛围显然有利于人们优良品德的形成。
而在家风的传承当中，家训起着不可替代的作用。
综观古今，中国的精英人物几乎每一个人都受到了家训的浸淫。
无论这种家训是有形的文字还是无形的言传身教，都对这些叱咤风云、改写中国历史的人物起到了极大的教育作用。
不管是古代像苏轼、曾国藩这样在中国历史上留下了恢弘轨迹的名宦大臣，还是现代诸如鲁迅、宋嘉树这样的巨擘名流，他们都曾受到家训的巨大影响。
那么这些大家名门的家训终究有什么奥妙呢？为什么它足以影响身后的无数代人呢？其实，教育子女的资源不外乎以下两种：所处时代的影响和从自身经历中总结的经验。
遵循第一种方式的人自然是芸芸众生，他们大多没有自己的见解，时代需要什么，就把自己的子女塑造成什么样子；而遵循第二种教育方式的人往往是各方面的成功人士或者自身经历及其丰富的人，他们眼界很宽，交际面很广，自身的经历也丰富多样，教育子女的时候自身就是一个榜样，所以这种教育成功的可能性比较大。
曾国藩家训Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】曾国藩家训1.勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，只要人肯立志，都可以做得到。
2.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
3.且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，狗不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。
何必择地何必择时但自问立志之真不真耳！4.5.我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。
我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。
今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。
常以“恕”字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
6.静中，细思古今亿万年无有穷期，人生期间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人着述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过就牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。
夫如是，则自私自满之见可渐渐剪除矣。
7.家中兄弟子侄，惟当记祖父八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”。
余曰记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
”此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈之八字与余之八本，总不失为上等人家。
曾国藩的励志名言关于曾国藩的励志名言在平时的学习、工作或生活中，大家都经常接触到名言吧，名言是我国文化悠久，博大精深的具体体现。
那什么样的名言才是经典的名言呢？以下是店铺整理的曾国藩的`励志名言，仅供参考，大家一起来看看吧。
曾国藩的励志名言11、有志、有识(既博且专)、有恒，治学之三要素。
有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成之事。
2、治学之法：“身到、心到、眼到、手到、口到”——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
3、克己之学——反省自己4、刚柔并济——“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。
”5、讲求清廉——“不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。
”“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。
余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。
以此风示僚属，即以此仰达圣主。
”6、事事谨慎——三实：不说大话、务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。
7、三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
8、三薄：幸灾乐祸，一薄德也;逆命亿数，二薄德也;臆断皂白，三薄德也。
9、三知：知命，知礼，知言。
10、三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人才，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。
11、三寡：寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
12、三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
13、待人以诚，待人以恕——“求友以匡己之不逮，此大益也!”“人之不可无良友也!”，“凡做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。
”，“吾辈总以诚求之，虚心处之。
心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常废，终有顺理成章之一日，心虚则不动客气，不挟私见，终可以为人共谅。
”14、正确对待做官发财——“功成身退”，“大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至小，关系颇大。
”15、俭以养廉，俭以保家——“家败，离不得个‘奢’字。
”16、勤以养生，勤以致富——“人败，离不得个‘逸’字。
”“天下百病，生于懒也。
”“人不勤则万事俱废。
世界十大顶尖家族的家训一、政治世家：肯尼迪家族教育子女的十训1.亲手制作孩子的育儿日记与读书记录，然后对此进行彻底检查；（同曾国藩耕读中“读”）2.帮助孩子培养遵守时间的好习惯；（时间管理）3.父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事；（家范）4.吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围；（家风，气场）5.教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则；（敢争先，政治人物需要这种气概）6.当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问题；（同理心，政治人物须具备的）7.让孩子进入名牌大学进行学习，使之获得最好的人脉关系；（人脉资源，政治人物须具备）8.让孩子明白，起初的笨拙与不适应，将会通过反复努力而变得熟能生巧的道理；（努力比聪明重要）9.告诉孩子要树立远大的目标，但切勿急躁，必须循序渐进才能取得成功的道理；（立志与践行）10.父母与兄弟姐妹之间，要形成一种和睦相处、互相帮助的良好家庭氛围。
（孝悌）二、瑞典首富：瓦伦堡家族教育子女的十训——以此献给那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO的父母们！1.在海军服兵役，培养坚忍不拔的精神；2.通过在世界知名大学学习与在跨国企业里就职开阔眼界；3.构筑国际性人脉关系；4.遵守并重视世代相传的原则；5.取之于社会，用之于社会；6.每周日早晨与孩子们一起散步；7.弟弟接着穿哥哥穿过的衣服，从而养成俭朴的生活作风；8.做事不能鲁莽，避免锋芒毕露的行为；9.爷爷作为孙子的人生导师，传授智慧和经验(隔代教育)；10.如果想要成为继承人，必须首先具备一颗爱国心三、西雅图的银行名门世家：盖茨家族教育子女的十训——以此献给那些准备把子女培养成为第二、第三个比尔·盖茨的父母们！1.留给孩子巨额资产，势必阻碍他成为创意性人才；2.父母帮助孩子开创人脉网络；3.保留缺点，结交志同道合的朋友；4.年少时多读科幻小说(电影)；5.母亲的礼物可能会转换孩子的命运；6.通过阅读报纸拓宽视野；7.富家子弟也不可娇生惯养；8.机会来临时毫不犹豫地迎接挑战；9.经年累积的经验将成为日后创业基础；10.孩子们以言传身教的父母为学习榜样。
诗书继世长作者：李萍来源：《内蒙古教育·综合版》2019年第05期2003年初，我嫁入喀喇沁旗王爷府镇大营子村邢家。
邢家是远近闻名的教育世家，一百多年来形成了耕读传家、勤学崇文的优良家风。
我丈夫的太爷爷叫邢致祥，字宜庭，别名长安。
“幼年时不准外出打架骂人，不许依富欺贫，学文明礼貌，以孝友为本，学仁义礼智信;未成年前不许穿绸缎衣服，以防腐化堕落。
不许乱花钱，不准吸烟喝酒。
无论男女，皆从幼年开始读书识字”的家规便是他当年制定的。
邢致祥恪守家规，率先垂范，成为近代喀喇沁右旗的著名教育家，开启了邢家诗书传家的先河，也在一定程度上影响了当地的社会风气。
1913年，贡桑诺尔布王爷奉命赴北京任蒙藏事务局总裁，任命太爷爷接任崇正学堂校长职务，一直持续到1929年。
太爷爷身体力行，凭严谨的教学和严格的管理，积极实践了贡王的“启发民智，有教无类”的教育思想，为国家培养和输送了大批的优秀人才，为近代东部蒙古族文化的发展与传播做出了显著的贡献。
太爷爷退休后，致力于著书立说，留下了《蒙古帝国史》《蒙古元朝史》《世界名人传》《热河省蒙古喀喇沁旗扎萨克亲王贡桑诺尔布之略史》《义人传》和《喀喇沁志略》六部著作，现存于王爷府博物馆和内蒙古博物馆。
太爷爷邢致祥还是闻名遐迩的书法家，他的书法作品分别存于王爷府博物馆和内蒙古博物馆。
他在治家方面取得了较为突出的成就。
《三字经》中说“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。
太爷爷对于六个儿子爱而不纵，严而不苛，从小训导他们习文练武，知书达理，使他的几个孩子都成了国家的有用之才。
三子邢复礼早年毕业于日本早稻田大学，曾任喀喇沁旗教育科科长、内蒙古自治区政协委员。
他身居高位，却依然秉承着邢家勤学好读的家风，博览群书，精通蒙、汉、日、英等多种文字，翻译校对了30余部学术论著。
他爱好诗文，尤擅绘画和书法，《内蒙古文史资料》的封面就是他的亲笔题名。
他的子女也非常出色，二女儿是内蒙古地质勘探院的院长，三女儿是中央民族大学的教授。
平江县有三个“教师世家”2019-09-23编者按：国庆前⼣，我们驱车前往平江采访三个教师世家。
其感⼈的事迹，其对祖国教育事业的钟情，⽆不感动着我们。
虽然⽤⽂字、⽤照⽚不能全⾯反映他们对教育的执着追求与⽆私奉献，但⾄少能表达我们对所有从教者的深深敬意……“罗隆兴世家”：⼀家三代⼗六⼈从教的故事罗隆兴⽼师⼀家三代有⼗六⼈教书育⼈。
第⼀代是罗隆兴⾃⼰，他今年68岁，在平江县恩溪⼭区从事中⼩学教育43年，历任⼩学教师、中⼩学校长、学区主任，由于⼯作出⾊，被评为县先进⼯作者和优秀共产党员，并当选为第七届平江县⼈⼤代表。
2001年退休后，被⼉孙们推选为“教师世家”指导员，既做⼉孙们的思想政治⼯作，⼜传授教育教学业务。
第⼆代是他6个⼉⼥和6个媳妇、⼥婿共12⼈，都在平江县任教，其中教中⼩学的8⼈，教职业中学的3⼈，在县党校任教的1⼈。
⼯作都⼲得很好，他们中间被评为县优秀教师的就有4⼈。
第三代是3个年纪稍⼤的外孙⼥，去年初中毕业后，全部考⼊常德师范学校读书，成为这个“教师世家”的接班⼈。
2008年11⽉，潼市镇政府在罗隆兴家举⾏了隆重的授旗仪式，授予罗隆兴⼀家为“教师世家”光荣称号。
谈起罗隆兴的“教师世家”，动⼈的故事⼀串串。
1958年，19岁的罗隆兴师范毕业，分到平江县恩溪公社恩溪完⼩任教。
恩溪是⾰命⽼根据地的边远⼭区，⼭⾼林密坡陡路难⾏，当地流⾏⼀句顺⼝溜：“恩溪⼭峰尖，⼭⾼顶着天，隔⼭能对话，半天才见⾯。
”⼤多数农民不识字，有⼀个村⼲部要写⼀个通知，“灯”字不知怎样写，就画⼀盏灯在上⾯。
罗隆兴⼀边教学，⼀边帮助当地⼲群扫盲，经常晚上提着油灯，⼀家家上门教群众识字。
1963年，罗隆兴当上了恩溪完⼩的校长，当时的恩溪完⼩是⼀个破烂不堪的旧祠堂。
那⼀年夏天，他和⽼师们提早到校，将原来的旧校舍拆掉，师⽣⾃⼰动⼿扮⼟砖，到深⼭⾥运⽊材，⼏百⽄重的松树架梁，也是他和师⽣们搬回的。
经过两个多⽉的努⼒，只⽤了500多元钱，就盖起了⼀栋拥有3个教室、20多间⽤房的新学校。
傅姓世家始于殷商2014年06月22日傅姓图腾绘图司婉靖当游客从成都武侯祠的文臣武将廊经过时，都会和傅佥的塑像擦肩而过。
傅佥排在向宠之后，位列蜀汉十四将的第十位。
这些塑像是清代重铸的，入选的最重要标准是“忠”，且道德品质不能有一点瑕疵。
傅佥的一尊雕像，反映出傅姓秉承忠心、爱国的家风传统。
傅姓得姓的过程十分具有传奇色彩。
传说中，傅姓的来源是因为一场梦，这又是怎样的一段故事呢？傅姓目前在四川的情况是怎样的？本期“四川百家姓”，达州市姓氏文化研究中心主任、四川著名姓氏文化研究者傅昌志先生，向大家讲述传承了数千年的远古姓氏——傅姓。
姓氏释义：傅，相也傅，相也。
傅的本意是辅佐、辅助，引申为教育、教导和师傅。
在古代，师傅是特指帝王之相或帝王或王子的老师。
据说，古代有扶桑氏发明大山纪历，以山头作为日出入月升落的坐标。
远处日出的树木，称为榑桑，神木也；日出之处的山，称为“落棠”，神山也。
这是古代有地位的职业，专司此职的氏族以榑桑神木为原始图腾，原始的傅字为氏族的族徽，其氏族的首领总是由足智多谋的人来担当，很容易成为古代帝王的得力助手。
袁义达、邱家儒最新版的《中国四百大姓》记载，傅是中国排名第五十三位的姓氏，四川是傅姓的主要分布地之一，是四川的大姓。
姓氏来源：始祖傅说源流一：傅说（yuè），是现今大部分傅姓人公认的得姓始祖。
袁义达和邱家儒认为，傅姓的一支，出自狸姓。
帝尧子丹朱封在丹水流域，在今河南淅水地区，古号丹朱。
舜继承尧位，封丹朱为房邑侯，故称房侯，故城在今湖北房县。
进入夏朝后，夏王封尧的后裔、丹朱之裔狸大由于傅，即古傅国之地，在今山西平陆东，子孙遂以邑名为氏有傅氏。
商代武丁时期，傅说成为宰相，成就了武丁中兴。
傅说以后，傅姓就在山西南部和河南北部繁衍。
这一支傅姓，是当今傅姓的最主要血脉。
源流二：出自妫（guī）姓。
舜的部落居住在山西永济蒲州镇南的妫水旁，舜氏族以河水之名姓妫。
舜的后裔被封在山西平陆的古傅国。
浙江绍兴府的周家，当年到底有多牛？浙江省绍兴府的周家，那可是牛逼大了。
按周建人的回忆，他小的时候，他们家的灯壳上都显示着“汝南周”三字。
按他自己的推测，“汝南”若是地名，那么他们周家原籍就是河南的。
咋到绍兴的？估计跟南宋有关啦。
赵构从河南一路逃到越州，并且把越州改名为绍兴府，他们周家当然也不含糊了，也会从河南逃出，只不过人家赵构选择了定都杭州，而他们家选择定居绍兴了呗。
展开剩余85%但是周建人又说，他祖父周福清高考履历表上，可不是这么填的。
老头填的始祖是“元公”、宋封汝南伯、元封道国公、学者称濂溪先生、字茂叔的周敦颐。
周敦颐牛逼大了，妥妥的理学开山鼻祖。
老头为了科举高中，也够攀的，只不过攀的可能有些过了，老头估计想不到，他亲自给其取名为周樟寿的那个大孙子鲁迅，以后会趴到理学家的背上，大写“吃人”两字，这不典型的不肖子孙么？你骂祖宗吃人，你自己岂不是反啃祖宗？所以，即使是周建人，字缝里也流露出对“汝南周”乃周家承袭周敦颐爵位名的狐疑，说他们周家后人都偏向自己是河南老乡。
啧，居然跟我是老乡了，我还不愿意哩。
不过，俺家可能是山西大槐树下来的呢，不老乡。
如果把迁居绍兴竹园桥的那位排作一世祖的话，周家给他取名叫周逸斋（周家修谱自己编的名，因为不知其名了）。
家谱记载，他在明朝正德年间从湖南迁居绍兴，从此农转非，做了商人，大发。
清朝乾隆年间六世祖中了举，从此向读书世家转型；他有七个儿子，其中一个儿子，也就是七世祖分到了东昌坊口的老台门居住。
芝麻开花节节高，家族越来越富贵。
按祖父周福清的说法，明万历年间，周家已先富起来，进入小康，累世耕读。
至乾隆年，分老七房、小七房，合有田万余亩，当铺十余所，妥妥的大族。
周福清说，嘉道时，周家就败落了，败落的原因，太奢侈了呗！老台门的周氏家族原先分作三房：致(长房)、中(次房)、和(小房)。
后来生齿日繁，人丁渐增，致房析为智、仁、勇三个分支，中房析作恕、慎、裕三个分支。
老台门房子不够用，就在不远处新建两处住所：一处叫新台门，由致房的智、仁两个分支迁入；一处叫过桥台门，由中房的恕、慎两个分支迁入，其他仍留居在老台门。
1 从耕读之家到文化世家 刘经富 “门第常新，足兆三槐之瑞；人文蔚起，高拔五桂之芳”是旧时宗谱里常见的四六句。而在父老的口头叙事词汇中，相同意思的表述是“三代没打过赤脚”，祖上曾出过“十八把白纸扇”（即十八个读书人）。这是对书香的礼赞，对耕读的颂歌。科举时代，“耕读传家”对农家具有巨大吸引力。“耕”是生存之本,“读”是进身之阶，是乡民攀登社会阶梯的唯一途径。著名古村落研究、保护专家陈志华教授对此深有体会：“看到古村落的义塾和书院，看到那巍然高耸的文昌阁和文峰塔，看到宗祠前为举人、进士树立的旗杆和村口的牌楼，看到住宅槅扇窗上精细的‘琴棋书画’或者‘渔樵耕读’的雕刻，你才能真正理解农村的‘耕读文化’，理解‘朝为田舍郎，暮登天子堂’的科举之梦在农村的重大意义”（见2001年1月10日《中国文物报》“访陈志华教授”）。在已逝去的年代里，耕读不仅仅是属于文化层面的田园牧歌。它是家族的头等大事，是古人日常生活的重要内涵。他们晴耕雨读、春耕冬读，秀者抱经、朴者负耒。众多寒门细族在这种耕读的秩序下崛起于阡陌陇亩之中。陈宝箴家族就是一个典型的范例。 陈宝箴家族属客家移民，史称“棚民”，修水称“怀远人”。雍正末年，陈宝箴的曾祖陈鲲池（1710—1795）从福建上杭迁江西义宁州（今江西修水县）。一般说来，棚民刚迁移某地，考虑最多的是如何生存下来，站稳脚跟是首要任务。只有生活初步安定，解决了衣食温饱，“读”的问题才会提上议事日程。黄仁宇先生指出：“一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官。然而这条路漫漫修远，很难只由一个人或一代人的努力就能达到目的。通常的方式是一家之内创业的祖先不断地劳作，自奉俭约，积铢累寸，逐步上升到地主。这一过程常常需要几代人的时间。经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。„„所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清贫立即成为显达，其实幕后的惨淡经营则历时已久”（黄仁宇《万历十五年》215页，北京三联书店1997版）。陈宝箴家族的发展道路非常符合这条规律，只不过比其他棚民家族的步子迈得更快更大。其成效甚至比本地已跻身于耕读之家的家族还要显著。从棚民到耕读人家再到文化世家，陈氏家族创造了勤耕苦读的奇迹，见证了耕读模式的合理性。陈家大屋、陈宝箴父子旗杆石、修水县城“陈门五杰纪念广场”等标志性建筑，是这个家族生存、发展、升华轨迹的三座里程碑。 陈鲲池初迁义宁州时，开始是落脚在安乡十三都一处叫“护仙塬”（又称“护仙坑”，俗称“乌沙坑”）的大山里。山的另一边是泰乡七都竹塅（修水旧时分高、崇、奉、武、仁、西、安、泰八乡。每乡面积极广，略大于解放后区一级建制）。护仙坑海拔约700多米，两山夹峙，山涧弯曲，长10余里，早年人迹罕至。陈鲲池与同从福建上杭来苏中都迁来的何、邱两姓共同开发护仙坑，结棚栖身，种篮为业。三姓人家同锅共爨30年，小有积蓄后才分开居住，称上棚、中棚、下棚。护仙坑是修水怀远人保存得最好的早期遗址之一。那些古道、古桥、残破的屋场、刻着陈、何、邱祖先名字的修路功德碑、封山碑、社坛，向后人诉说着当年创业的艰辛，令人感叹思索“山窝里飞出金凤凰”这句老话的文化底蕴。 按照修水地名的一般说法，“塬”是尽头有岭挡住，两边被山夹住的狭长山垅。“塅”则是望眼开阔的山间盆地。它有山有水，有田有土。柴方水便，阡陌交通。考古成果表明，河流谷地、山间盆地对人类特别友好，最适合人类栖居。如果一个姓或几个姓的家族能够获得这样一方乐土，就可以休养生息，繁衍发展，躬耕不废课读，形成一个相对独立的经济圈、文化圈。日本学者上田信据此写成《传统中国：盆地、宗族所见之明清时代》一书。在修水这个大山区，能到“塅”里居住、耕读，是山里人、塬里人所向往的。因此，陈家在护仙塬艰苦劳作了60年，家境稍宽裕之后，即开始实行向邻近的竹塅迁居的计划。陈家是修水怀 2
远人从山上往山下最早迁居的家族之一。对于一个棚民家庭，这一步跨出去很不容易。竹塅因为陈氏家族日后成名，也地因人胜，在修水众多的“塅”中名声鹊起。 乾隆五十七年（1792），陈鲲池的长子陈克绳操持主办，在竹塅盖起了一栋砖瓦屋。鲲池公取名“凤竹堂”（俗称“陈家大屋”），请修水怀远陈姓著名文人陈光祖撰《凤竹堂记》。凤竹堂一进两重，中有天井，左右有厢房，属于修水民间常见的宗祠、大屋形式，历经二百余年风雨，至今仍基本完好。与修水本地聚居几百年的望族所建的深宅大院相比，凤竹堂稍嫌俭朴。但如果我们了解不少棚民家族因盖砖瓦屋而与土著家族发生纠纷的背景，就会对这些没有建筑文物价值的砖瓦屋另眼相看。从棚到土巴屋再到砖瓦屋，不仅是建筑材料的进步、建筑规模的扩大，还附著着更深一层的文化内涵和社会意义。有了大屋，门第的观念就有了载体，按伦理秩序规范家族成员的行为就有了坐标，按士绅标准举办各种仪式就有了场所。换句话说，大屋是底层社会跻身耕读人家的外在表现形态。正如恩贡生陈书洛所写的《凤竹堂诗》那样：“凤竹堂开哕凤凰，山明水秀映缥缃。天生文笔窗前峙，地展芝华宅后藏。俎豆千秋绵祀典，儿孙百代绍书香。应知珍重迁居地，冠盖蝉联耀祖堂。” 陈家顺利迁居，无疑给家族注入了新鲜活力。陈氏家族从此进入了持续稳定发展的快车道。凤竹堂落成的当年，陈、何、邱三姓对护仙塬的山林屋场进行了登记配搭，正式明确产权。嘉庆二十三年（1818），陈氏家族再次拆分竹塅的田土屋场。此时陈氏家族的经济、人口都有了一定的规模，陈鲲池的四个儿子陈克绳、陈克调、陈克藻、陈克修（称竹塅四房）开始自立门户。继凤竹堂之后，陈克调、陈克藻在附近又各建宅第，陈克修仍住护仙塬中棚原有的宅第“崇福堂”，形成了以凤竹堂为中心，四房家族成员分四处居住、生产的家族活动圈。以凤竹堂的落成为标志，陈氏家族第二代就完成了从棚民到耕读之家的转变，而且克字辈四兄弟已进入了义宁州文人士绅的圈子。其中陈克绳、陈克调尤为突出。 陈克绳（1760—1841）早年业儒，屡试不利。42岁时循例捐纳成为监生，参加乡试未取录（陈家曾存有克绳公部监二照，后失。过去民间有的宾兴组织规定，捐纳贡监者必须持有部监二照才能得到补助）。陈克绳从此绝意仕进，退隐林泉，与州、府文人士绅唱和往来。晚年曾与南昌府书香世家程赞采（嘉庆十九年进士）、程焕采（嘉庆二十五年进士）兄弟交游。程焕采曾为陈克绳作《传》并为陈克绳夫人撰《墓志铭》。今存陈克绳诗作四首，吉金片羽，弥足珍贵，现录《酬锺醒斋因公过劳》一诗：“不惮崎岖道路艰，车尘马迹水和山。漫天白雪光前路，一点公心著笑颜。得句奇逢大手笔，裁诗定有古输班。一朝德泽同仁视，修水长流续钓湾。”从陈克绳诗作和锺醒斋诗作中“读克绳兄弟壁间诗”的一条注释来看，《陈氏宗谱》上《陈克绳墓志铭》说陈克绳“著有诗集待刊”不是谀颂之辞。 陈克调（1765—1840）亦为监生。他是四兄弟中文人风雅气息较为浓厚的一个，曾将自己的宅第名为“竹筠居”，所撰《竹筠居自序》，颇具风致。又自题自写照：“我从田间来，尔在书房坐。观者齐相见，说道尔像我。我学孝悌慈，升堂由也果。有义有信交，无谄无骄可。诵读经史书，半生不敢惰。屡挫文场锋，困顿如许夥。尔与我周旋，动容中礼么？噫嘻尔我，我惟爱尔丈夫我丈夫，尔毋学尔为尔我为我。”光绪二十五年（1899），陈克调的后代为其迁葬时，陈宝箴写了墓志铭，谓其“所为诗文多质厚近古，童时州里有声„„”。 陈氏家族迅速从棚民转型到耕读之家，陈克绳功不可没。他对家族发展的贡献，主要体现在两件大事上。一是盖起了凤竹堂；二是不遗余力地作育人才，为子弟的科举成功倾注了大量心血。早在护仙塬时，陈克绳就创办了陈氏家塾——仙塬书屋。拨立田租定膏火卷资。陈家的这个家塾存在多久，已难确考。陈家迁竹塅后，仙塬书屋仍在护仙塬开办了一段时期。陈克绳的长子陈规钫、次子陈规镜都在家塾里做过先生。陈规钫长子陈观礼的童蒙教育，就是在仙塬书屋完成的。凤竹堂落成后三年，陈克调到离家几十里远的陈光祖私塾就读。陈克调离开家中有点想家，陈克绳带着铺盖，陪伴了他半年之久，才回竹塅。每遇试期，陈克绳必亲自带领弟、子、侄赴州及省垣应试。嘉庆二十三年，陈克绳年近花甲，主持了竹塅四房 3
分家析产。在《分关》文书中专就子弟科举议定：“读书凡发蒙至半篇者，每年众帮俸钱五百文，成篇者每年众帮俸钱乙千文；赴州试者每名卷资钱四百文，终场者倍之；赴府试者每名盘费乙千叁百文；其州试府试有列前十名者外赏钱乙千文；入泮者花红银十两；补廪出贡者五两；登科甲者三十两，祖堂旗匾众办”“生监有志观光应乡试，文场者每届帮助盘费贰千四百文„„举人应会试者，众帮盘费贰十四千文”。 由于典章文物制度的差异，笔者对这两条“赏规”尚不能透彻把握。例如发蒙至“半篇”“成篇”是什么程度？数额不等的盘钱相当于现代币制的多少？但这并不能妨碍后人理解前人对子弟科举成功的殷切期盼和良苦用心。这两条“赏规”透出的历史信息是多方面的。在具有法定性质的《分关》文书上专条规定全族对子弟参加科举应尽的义务，表明全族经过两三代的积累已具备支撑子弟参加科举各项费用的经济实力，亦表明耕读模式在这个家族已经固定化，“读”的分量在加强。嘉道之际，陈氏家族第三代规字辈、第四代观字辈已接力传灯，族中子弟“业儒”“习举子业”者明显增多。透过历史的烟云，我们仿佛可以看到竹塅当年一派朴者耕、秀者读，彬彬然弦歌户诵的动人景象。在浓厚的书香氛围中，规字辈中的代表人物陈规鋐，观字辈中的代表人物陈观礼、陈宝箴（观善）脱颖而出。 陈规鋐（1798—1854，陈宝箴之父），早年习举业，后因母病，弃举业而究心灵素之书。陈规鋐虽然困顿场屋，连生员都不是，但颇有学养气度和办事能力，后来成为一方绅士。他一生做了三件大事：接替父亲陈克绳怀远陈姓的尊长地位，管理总祠事务；创办怀远人自己的书院——梯云书院；创办团练。尤以创办梯云书院名垂后世。道光二十四年（1844），义宁州的怀远士绅发起创办书院活动，陈规鋐是首事之一。他承担了大量事务，并捐银320两，是五个捐银最多者之一。道光二十八年又以长子陈观瑚名义续捐银200两。道光二十九年再次捐银200两给梯云书院宾兴会。发起创办书院之初，陈规鋐在首事中名次靠后，因他只有童生的身份。随着时间的推移和自己办事能力的不断展示，陈规鋐的地位越来越高。同治二年梯云书院重修，设崇祀堂，祀奉26位首创、重修书院和倡修《梯云书院志》有功人员的长生禄位，陈规鋐名列第三。郭嵩焘所撰《陈规鋐墓志铭》中“于是倡建义宁书院（即梯云书院），又为宾兴会资”是有所本的。 陈观礼（1809—1871）少年时曾在父亲的辅导下苦学九年。他于道光七年入州学，两年后岁试、科试优秀，得补廪生。陈观礼是陈氏家族第一个取得生员资格的人（陈寅恪先生晚年撰《寒柳堂记梦稿》，谓“吾家素寒贱，先祖始入邑庠”，可能是指他自己这一支即陈规鋐后裔而言），以后数次参加乡试未中，遂在家塾任教。咸丰初年离开竹塅到安乡设塾授徒，成为义宁州知名度较高的塾师。今存陈观礼三十岁时所抄写的契约一纸。虽是日常应用文字，但从其书法的高妙可以推知陈观礼确有才学。陈观礼生四子：长子陈三略廪贡生，以军功分发湖南嘉禾县正堂；次子陈三田国子监生；四子陈三爻州庠生。 陈宝箴（谱派观善）生而英毅，少年时曾受学于堂兄陈观礼、陈观澜。道光三十年十九岁时入州学。次年以附生资格参加咸丰元年辛亥（1851）恩科乡试中式。是义宁州这一科五个举人之一。今幸存陈宝箴乡试硃卷，本房总批曰：“统阅三场，皆归一律。诗文俊爽，理析牛毛。经策淹通，谈倾鹿角。揭晓来谒，知生传经世业，惊座家声。傅就髫龄，驹齿已著龙文之目；庠游弱冠，凤翎早生燕翼之辉。去年泮沼芹香，既交辉于棣萼；此日蟾宫桂折，更附骥于竹林。从兹红杏联簪，丹墀摛藻，于生有厚望焉。”批语中传经、世业之誉，虽有旧时应景套话的成分，但对照陈氏家史，亦是实录。 时至今日，我们已能清楚地看出陈宝箴中举对他的家族和他本人具有多么重大的意义。在民间社会，家族中出了一位举人是全族的一件大事，特别是有棚民背景的家族。它对提升全族的社会地位所取的作用不可小视。在他中举之前，陈家已有四代十多个文童名落孙山、艰于一衿的痛苦记忆。陈宝箴的成功，使陈家彻底摆脱了文运不利的阴影。光绪八年壬午（1882），陈宝箴长子陈三立步严父后尘参加乡试中式，成为江西壬午科第21名举人（今存
