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幼儿园耕读文化传承一、幼儿园耕读文化的概念幼儿园耕读文化是指幼儿园在教育教学过程中传承和弘扬我国传统文化的理念和实践。
通过创设丰富多样的教育活动和课程，使幼儿在快乐学习中接触、理解和传承我国传统文化，促进幼儿身心健康全面发展。
幼儿园耕读文化传承不仅仅是教育工作者的责任，更是一种社会责任和价值追求。
二、幼儿园耕读文化传承的重要性1. 传承传统文化我国拥有五千年悠久的文化传统，其精髓包括孔子的教育思想、孙子兵法、十书九经等。
在当今时代，传承我国传统文化是不可或缺的任务，而幼儿园是传承这些文化的重要阵地。
只有通过幼儿园耕读文化传承，才能使我国传统文化薪火相传，不至于被遗忘。
2. 塑造健康人格传统文化中包含着丰富的人生哲理，如孝道、忠诚、仁爱等。
通过幼儿园耕读文化传承，能够在幼儿心灵中播下珍爱和尊重传统文化的种子，塑造出健康向上的人格。
3. 培养民族自信我国传统文化是中华民族的宝贵财富，它承载着中华民族的智慧和精神。
通过幼儿园耕读文化传承，可以让幼儿从小树立对中华传统文化的自豪感和认同感，培养出民族自信心。
三、幼儿园耕读文化传承的现状1. 缺乏专业人才当前，幼儿园耕读文化传承存在专业人才不足的问题。
很多幼儿园在传承我国传统文化方面缺乏专业的教育工作者，无法提供高质量的传统文化课程和教育活动。
2. 教学资源匮乏因为缺乏专业人才和相关教学资源，很多幼儿园在耕读文化传承中仅停留在课本知识的传授，缺乏亲身体验、情感投入和实践活动的设计。
3. 学生参与度不高许多幼儿园耕读文化传承的实践中，学生的参与度不高，很多传统文化活动被孩子们视为枯燥乏味的功课，缺乏吸引力和感染力。
四、提高幼儿园耕读文化传承的对策1. 增强教师专业素养相关部门应加大对幼儿园教师的专业培训力度，提高其对传统文化的理解和传授能力，鼓励教师多参与各类专业研讨和学术交流活动。
2. 丰富教育资源政府和社会应提供更多的传统文化教育资源，鼓励幼儿园开展多样化、具有特色的传统文化教育活动和课程。
名词解释耕读文化的特点耕读文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，它是指农耕社会中农民的生产、生活和学问等方面的文化特征。
耕读文化的特点主要体现在以下几个方面。
一、劳动与学问的结合耕读文化中最显著的特点是劳动与学问的结合。
农民在耕种土地的同时，注重对农业知识的学习和传承。
他们通过耕种的经验总结出一系列农事技术，例如播种、施肥、病虫害防治等，形成了丰富的农业学问。
耕读文化中的学问不仅仅停留在传统的耕种技术上，还包括农作物的选育、农业机械的使用等方面的学问。
农民通过学问的积累与传承，不断提高农业生产的效益。
二、传统价值观的传承耕读文化中传统价值观的传承也是其重要特点之一。
在农耕社会中，劳动和知识被赋予了较高的价值。
耕种的过程中，农民必须付出辛勤的劳动，并且需要有丰富的知识来指导他们的劳动。
因此，劳动和学问成为了人们生活的重要组成部分。
此外，耕读文化中还强调了家庭的重要性和孝道的传承。
农民通过耕作的过程中培养了家庭观念和孝敬父母的价值观，使得家庭成为了稳定和和谐的单位。
三、自给自足的生活方式耕读文化强调了自给自足的生活方式。
农民通过耕种土地，种植农作物，产生食物和日常生活所需的物资。
在耕读文化中，农民将自给自足作为一种生活理念，并且通过劳动和学问的结合，不断提高自己的生产能力。
同时，农民在耕作的过程中也注重节约和合理利用资源，这种艰苦朴素的生活方式对于社会的可持续发展起到了重要的作用。
四、重视农村教育的传承耕读文化中重视农村教育的传承也是其特点之一。
在农耕社会中，农民注重对后代的教育，通过口头和实际操作的方式将知识传授给下一代。
农民将农事学问、生活经验、道德观念等向后代传承，使得农村社会的学问得以传承和发展。
同时，耕读文化也注重农村学校和农村教育的发展，为农村青年提供接受知识和学习的机会，从而提高整个农村社会的文化素质。
五、注重环境保护与生态文明建设耕读文化注重环境保护和生态文明建设。
农民在耕种土地的过程中，注重保护土地的肥力和生态环境的平衡。
耕读文化的内涵与价值耕读文化是中国传统文化中的重要组成部分，它包含了丰富的内涵与价值。
耕读文化强调农耕与读书的重要性，它代表了一种勤劳务实和求知进取的精神。
耕读文化强调农耕的价值。
农耕是人类最早的生产方式，也是人类社会发展的基石。
耕读文化强调农耕的重要性，是因为它教会人们勤劳劳作，培养了人们的责任心和毅力。
在农耕中，人们需要耐心等待季节的变化，照料庄稼的生长，这培养了人们的耐心和细心。
同时，农耕也需要人们不断学习新的农耕技术，以提高农作物的产量和质量。
这种持续学习的精神正是耕读文化所倡导的。
耕读文化强调读书的重要性。
读书是人类获取知识的重要途径，也是培养人们思想和修养的重要手段。
耕读文化鼓励人们广泛阅读各种书籍，以扩大知识面和提升自己的素养。
通过读书，人们可以了解历史、文化、科学等各个领域的知识，丰富自己的思想和见识。
同时，读书也是培养人们独立思考和创新能力的重要途径。
通过阅读不同的观点和思想，人们可以拓宽自己的思维，培养批判性思维和创造性思维。
耕读文化的内涵与价值不仅仅局限于农耕和读书，它还包含了许多其他方面的精神和价值观。
耕读文化强调勤劳、诚实、谦虚、尊重和孝顺等美德。
这些价值观在中国传统文化中被广泛传承和弘扬。
耕读文化还强调人与自然的和谐共生，鼓励人们尊重自然、爱护环境。
耕读文化是中国传统文化中重要的组成部分，它代表了一种勤劳劳作和求知进取的精神。
耕读文化强调农耕和读书的重要性，并倡导一系列美德和价值观。
通过传承和弘扬耕读文化，我们可以培养人们的责任心、毅力和创新能力，促进社会的进步和发展。
让我们共同传承和弘扬耕读文化，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
耕读文化的内涵与价值
耕读文化是指以农耕和读书为核心的一种文化传统，它蕴含着丰富的内涵与价值。
耕读文化不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族优秀传统文化的重要体现。
耕读文化的内涵与价值体现在以下几个方面。
耕读文化强调勤劳和思考的重要性。
耕耘田地需要农民付出辛勤的劳动，而读书则需要人们努力学习和思考。
耕读文化告诉我们，只有通过勤奋努力的劳动和不断的学习思考，才能取得真正的成就和进步。
耕读文化强调家庭和社会的和谐。
农耕和读书都是需要时间和精力的，因此耕读文化强调家庭和社会的和谐。
在传统的农耕社会中，农民需要在田地里耕作，但也要在家庭中履行家庭责任，确保家庭的和谐。
而读书则需要一个安静的环境和时间，这也需要家庭和社会的支持和理解。
耕读文化注重传承和发展。
耕读文化是一种传统的文化形式，它承载着历史的记忆和人民的智慧。
耕读文化强调传承和发展，通过学习和传承前人的经验和智慧，不断发展和创新，使之与时俱进。
耕读文化还强调人与自然的和谐。
农耕是与自然密切相关的一种活动，它需要人们与自然和谐相处。
读书则是人类对自然和社会的认知和思考，也需要人们与自然和社会的和谐。
耕读文化告诉我们，
只有与自然和谐相处，才能保持人类社会的可持续发展。
耕读文化是一种重要的传统文化形式，它蕴含着丰富的内涵与价值。
耕读文化强调勤劳和思考的重要性，家庭和社会的和谐，传承和发展，以及人与自然的和谐。
通过传承和发展耕读文化，我们可以更好地认识自己、理解世界，实现个人和社会的发展进步。
耕读文化的现实意义耕读文化是指以农业生产和读书学习为主要内容的一种文化形态。
在中国，耕读文化已有几千年的历史，在现代社会中，它仍然拥有着重要的现实意义。
一、推动农业现代化耕读文化的核心是农业生产和读书学习。
作为中国传统文化的一部分，耕读文化对农业生产的推动起到了重要的作用。
通过不断的学习和实践，农民能够发掘出农业生产中的新技术、新模式，提高农业生产的效率和质量。
同时，耕读文化也能够带动农村地区的经济发展，加快农业现代化的速度，为现代城市提供更加优质的农产品。
二、弘扬民族文化耕读文化是中国传统文化的一部分，它弘扬和传承了数千年的中华文明。
从先秦时期的农书到各种农业诗歌、谚语，从诸葛亮的农业战略到乡村图画，都体现了中国人对农业的关注和热爱。
耕读文化通过富有感染力的口口相传，将这种文化传承到了今天，使得我们在现代社会中仍能感受到中国传统文化的深厚底蕴。
三、强化社会责任耕读文化中的“耕”和“读”，一方面表现了人们对物质生活的追求，另一方面也体现了人们对社会责任的承担。
农民通过耕作来满足人们日常生活的需要，而读书则是为了更好地服务社会。
同时，耕读文化中也传承了对家庭和社会的责任感，使得人们将个人利益融入到整个社会之中，形成了一种互相帮助、互相促进的社会风气。
四、促进人的内心成长耕读文化是一种融合了实践和理论的文化形态。
通过不断地读书、学习和实践，人们能够找到心灵的归属感，培养自己的思维智慧和审美能力。
耕读文化中的“耕”和“读”都需要人们具有坚定的意志和耐心的毅力，而这种锻炼也有助于人的内心成长。
同时，耕读文化中所强调的勤俭、崇尚道德等品质也有利于人的性格修养。
总之，耕读文化不仅是中国传统文化的一部分，更是我们现代社会所需要的一种文化形态。
通过耕读文化的传承和弘扬，我们能够推动农业现代化、强化社会责任、促进人的内心成长等方面做出贡献。
耕读文化：中国古代一些知识分子以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，形成了一种“耕读文化”。
分类：过耕读生活的知识分子主要有三类：一类是读过书的农庄主、较富裕的自耕农。
他们经济条件好，有读书受教育的机会，又参加农业劳动。
汉代的崔寔自幼读书，学识渊博，成年后经营田庄，40岁左右就成为有名的农业经营家。
清代的杨秀元早年在乡间执教，40岁后归耕，主张耕读兼营，半耕半读。
清代的杨双山，幼年读私塾，青年时对八股文、科举没兴趣，开始读农业、医学等着重实用的书籍，认为“耕桑为治世首务”，他在关中试种棉花，提倡蚕桑。
他建立的养素园，既是他耕作和农业试验场所，又是他读书教书著书的地方。
他的后半生就是在养素园里过着耕读生活。
一类是隐士，有文化而不愿做官，或不能做官。
他们“啸歌弃城市，归来事耕织”①，“悠哉不自觉，退耕东皋田”②，“借得茅斋岳麓西，拟将身世老锄犁”③，他们的生活方式是“日入开我卷，日出把我锄”④“西塾课儿孙，东皋艺黍稷”⑤。
宋代的陈旉长期隐居扬州西山，读书、耕作，自称“隐居全真子”。
明代的王象，30岁中举，40岁中进士，三年后弃官从农。
家有田近百亩，除雇人耕种外，还亲自种植园圃，自称：“明农隐士”。
一类是政府官员，他们中不少人有耕读生活经历，做官后仍关心农业生产，有农业生产知识和实践经验，热心农业技术推广，贾思勰任高阳太守，他《齐民要术》的写作原则是“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事”，他不是脱离实际的官员，他有农业生产的亲身体验。
元代的王祯在作县令期间，鼓励农耕，亲自传授植棉、嫁接技术，他在农具方面的知识更丰富。
徐光启19岁中秀才后，一边教书，一边下田劳动。
43岁中进士后，在朝里官员中，因受排挤，在做官29年里，有13年是在进行农业试验与研究。
他在上海家里有小块试验地，在天津垦殖，种水稻。
清代的包世臣，自幼跟父亲边劳动，边读书。
每天很早起床读书，早饭后下地劳动，晚上读书到深夜。
耕读文化申论大作文
文化是一个民族的根基,是民族的精神家园。
耕读文化就是通过勤奋读书和实践来传承和发展民族文化。
它强调知行合一,既要潜心钻研,又要付诸行动,将知识转化为实践力量。
耕读文化源远流长,可追溯到先秦时期。
孔子提出"学而时习之"的教育理念,强调学以致用。
唐代大文豪韩愈在《师说》中高度赞扬耕读文化,认为"师者,所以传道受业解惑也"。
宋代理学家张载提出"为学之道,惟恐放旷生疏"的学习态度。
明清之际,王阳明进一步阐发了"知行合一"的思想内涵。
耕读文化蕴含着丰富的思想智慧。
它倡导勤学笃行,不断学习新知识,同时将所学付诸实践;它主张虚心好学,谦逊好问,在实践中不断总结提高;它强调尊师重道,以师为导,在求学过程中不断修正偏差。
可以说,耕读文化是中华民族宝贵的文化遗产,是我们不可或缺的精神财富。
在当今时代,我们要继承和发扬耕读文化的优良传统。
要勤奋好学,刻苦钻研,不断开阔视野,丰富知识;要虚心向书本学习,向自然学习,向社会学习,向人民群众学习;要学以致用,把知识转化为实际生产力,为国家发展和民族振兴贡献自己的力量。
只有这样,我们才能在知识经济时代立于不败之地。
耕读文化是中华民族的瑰宝,我们应该珍惜、发扬光大。
让我们怀着虔诚的心态,勤恳耕耘在学习的园地,汲取营养,茁壮成长,为民族文化
的薪火相传而不懈努力!。
耕读文化的现代意义耕读文化，是指以耕作和读书为主要内容的文化形态。
在中国传统文化中，耕读文化是一种重要的文化传统，它代表着人们对自然、生命、知识的尊重和追求。
然而，在现代社会中，由于城市化和信息化的影响，耕读文化的传承和发展受到了一定的挑战。
因此，探索耕读文化的现代意义，对于继承和发扬中国传统文化，建设文化自信，推进文化创新，具有十分重要的意义。
一、耕读文化的历史渊源耕读文化在中国历史上有着悠久的历史渊源。
早在周代，就有“读书为官，治国平天下”的思想。
随着时间的推移，耕读文化逐渐成为一种传统文化。
在宋代，文化已经开始向广大民众普及，民间文化得到了广泛的发展。
在明清时期，农民文化和读书人文化逐渐融合，形成了独特的耕读文化。
耕读文化的核心是以耕作和读书为主要内容，注重实践和理论的结合，注重人与自然的和谐，注重生命的尊重和追求。
二、耕读文化的现代意义1. 弘扬中华文化耕读文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华文化的瑰宝。
在现代社会中，推广耕读文化，弘扬中华文化，有助于增强民族自信心和文化自信心，促进中华文化的传承和发展。
2. 建设文化自信耕读文化注重人与自然的和谐，注重生命的尊重和追求。
这种文化传统，具有深刻的人文主义内涵，可以帮助人们建立正确的人生观和价值观，提高人们的文化素养和道德水平，从而建设文化自信。
3. 推进文化创新耕读文化注重实践和理论的结合，注重传统文化和现代文化的融合。
这种文化传统，可以为文化创新提供思想和方法的启示，促进文化创新的发展。
4. 促进城乡发展耕读文化是农耕文化和读书文化的融合，具有很强的农村特色和城乡融合的意义。
在现代社会中，推广耕读文化，可以促进城乡发展，增强城乡文化的交流和互动。
三、推广耕读文化的途径和方法1. 加强耕读文化的教育和宣传加强耕读文化的教育和宣传，是推广耕读文化的重要途径。
可以在学校、社区、乡村等地开展耕读文化的教育和宣传活动，向广大人民群众普及耕读文化的知识，提高人们对耕读文化的认识和理解。
耕读文化是中国传统文化中的一种特殊文化，它结合了农业生产和文化知识，强调“耕”与“读”的结合，以及人与自然的和谐相处。
耕读文化的内涵和价值主要体现在以
下几个方面：
1.重视劳动与知识的结合：耕读文化强调劳动与知识的重要性，认为劳动是获取物质
生活的基础，而知识则是提升精神境界的关键。
这种思想体现了对人类全面发展的关注，突出了人与自然的互动关系。
2.弘扬传统农耕文化：耕读文化是中国传统农耕文化的代表，它强调对自然的尊重和
顺应，主张“天人合一”的哲学思想。
这种思想对于现代社会追求可持续发展具有重要的启示意义，有助于人们重新审视人与自然的关系。
3.倡导简朴的生活方式：耕读文化倡导简朴的生活方式，认为简单的生活能够带来内
心的平静和满足。
这种生活方式提醒人们不要过度追求物质享受，而是要关注内心世界和精神层面的发展。
4.培养勤劳、诚实的品质：耕读文化强调勤劳、诚实等品质的培养，认为这些品质是
做人做事的基本准则。
通过耕读文化的熏陶，人们可以培养出勤奋、踏实、诚实的品质，这对于个人的成长和社会的发展都具有重要的意义。
5.促进文化传承与发展：耕读文化作为中国传统文化的重要组成部分，承载了丰富的
历史和文化信息。
通过传承和发展耕读文化，人们可以了解和弘扬中华优秀传统文化，增强文化自信和民族自豪感。
总之，耕读文化是中国传统文化中的一种独特文化，它蕴含着丰富的哲学思想和人文精神。
通过传承和发展耕读文化，人们可以更好地了解和弘扬中华优秀传统文化，同时也可以为现代社会的发展提供重要的思想启示和文化支撑。
耕读文化，楠溪江的千年“文脉”在绵延核心提示：水秀、崖奇、瀑多、滩林美是楠溪山水的自然景观，这良好的田园山水奠定了耕读生活的基础，楠溪江的古村落进一步展现了耕读文化的传统和千百年形成的“文脉”，这是人与自然和谐相处的典范，也是一种文化观念和民俗风情的产物。
近日，记者来到岩头镇芙蓉、苍坡等古村落，深入了解我县从古至今盛行不衰的耕读文化及其所展示的魅力。
水秀、崖奇、瀑多、滩林美是楠溪山水的自然景观，这良好的田园山水奠定了耕读生活的基础，楠溪江的古村落进一步展现了耕读文化的传统和千百年形成的“文脉”，这是人与自然和谐相处的典范，也是一种文化观念和民俗风情的产物。
近日，记者来到岩头镇芙蓉、苍坡等古村落，深入了解我县从古至今盛行不衰的耕读文化及其所展示的魅力。
古村建筑，耕读文化的根基耕读文化表达的是特定时代、特定阶层的生活理想，其产生有着特定的社会历史条件。
晋、宋中国历史上两次人口大迁徙、江南地区逐步得到开发、南宋建都杭州倡导“耕读”、理学兴盛、提倡修身养性等，终使耕读文化走向成熟。
然而，悠悠三百里楠溪江更有着独特的地理环境条件，成为中原士族迁居耕读之地。
目前，我县楠溪江流域散布着二百多个单姓的血缘村落，其中有三十多个为古村落，主要分布在楠溪江的中游和上游地区，有的建于晚唐，有的建于北宋、南宋，有的建于元代，这些古村落的形成，展现的是我县耕读文化的根基所在。
现存的苍坡村是南宋淳熙五年（1178年）建造的，至今有八百多年的历史，历经千年的风雨沧桑，却仍保留有宋代的寨墙、路道、住宅、亭榭、祠庙、水池以及古柏。
苍坡以“文房四宝”进行布局：针对村右的笔架山，铺砖石长街为“笔”，凿5米长的条石为“墨”，辟东西两方池为“砚”，垒卵石成方形的村墙，使村庄像一张铺开的“纸”，在村落布局上蕴藏着浓郁的楠溪耕读文化思想。
芙蓉古村的建筑则以“七星八斗”布局设计，象征性强、寓意深刻，主街称为“笔街”，东西两池命名为“砚池”，池边、街边放置大石条，是为“墨锭”，而方方正正的村落则如一张写满字的纸，使村落洋溢着一股浓郁的书卷气。
纵观古村落的基本格局，布局也是形式多样，寨墙、街巷、民居、园林、公共建筑和沟渠系统样样俱全。
如芙蓉村的芙蓉亭，建在村子中心地段的芙蓉池中，芙蓉池一带便成为村民们农闲或劳动之余的休息场所。
芙蓉村有俗语说：“天上天堂，地上芙蓉，有吃没吃，长塘街、芙蓉池逛逛。
”类似的公共休闲中心，还有其它形式，如枫林村的“瑶亭御风”、溪口村的“明文里门”，这些现今保存的公共建筑，无不洋溢着安宁祥和的耕读遗迹。
宗教文化，处处彰显耕读传家的理想“团团一脉石，绿竹间青松。
沙外溶溶水，门前叠叠风。
山花开屿岸，野鸟唤春风。
锄犁能读史，诗书振飞鹏。
”这是坦下村《陈氏宗谱》中描绘本村的风景，而且认为理想的耕读环境必出人才。
又如《珍川朱氏合族副谱珍川十咏序》说花坦村的选址：“陵阜夹川，陂陀下弛，衍为原隰。
林麓藏荫，水田环绕，居民耕植其中，熙熙如也……是盖乾坤清淑之气所钟聚融结，必有玮瑰俊秀杰出乎其间。
”对楠溪江自然风光及人居环境的讴歌与赞美，不是文人的专利。
世代居住在这里的楠溪江乡民，对自己的美丽家园更是赞不绝口。
大多数古村落的宗谱，都要在卷首的“序”里或者撰专文赞美本村地形环境。
在这些宗谱语汇中流露的是，楠溪江流域的乡土文化和绵延千百年的耕读古风。
在封建社会，农村虽然有政府的各级行政机构来管辖，但宗族组织实际上是血缘村落的真正政权机构，宗族组织要管的事情很多，小到邻里纠纷，大至村落选址、规划、建设、管理等。
宗族鼓励族人有钱出钱，有力出力，修祠堂、建桥铺路、兴造学堂、保护环境。
无论是公益建设还是环境保护，许多古村落都涌现出有眼光、有能力的贤达，他们具有山水情怀，热心公益事业，大多乐善好施。
在古村落的建设与保护方面，他们功不可没。
而且这些贤达及其事迹都被载入各族宗谱，激励后人积极从事家园的建设与保护。
同时，在楠溪江的古村落大多设有书院，各宗族对教育也极其重视。
如芙蓉村的芙蓉书院使用宗族公产来支付书院的费用，村里的孩子无论贫寒还是富裕，均可在这里接受教育，希望他们能出将入相，光宗耀祖。
“在宗法制的传统农村里，…耕读传家‟是人们根深蒂固的生活理想。
在楠溪江流域古村落，这一生活理想显得更加强烈。
”芙蓉村的陈先生告诉记者，由于楠溪江古村落的传统不同一般，其始祖原本多为因世乱迁徙而来的中原世族，在饱经离乱之苦、千里颠簸之后，他们为的是休养生息，为的是在新家园实现耕读理想。
所以，在楠溪江的古村落里，几乎村村宗谱都记载了乡绅———乡村知识分子亲自设帐课徒、教授族中子弟读书修身的事迹。
同时，永嘉历代杰出的地方官，为化民成俗，提倡读书，促成文风蔚然。
至今，楠溪江古村落普通农家的中堂或厅堂的墙壁上，都张贴着自己书写的古代诗词。
白纸黑字间，弥漫着浓郁的传统文化气息。
除了宗谱的文字记载，乡民的口碑文化也在传播。
在苍坡村，就流传着一个乡绅保护树木的感人故事：该村仁济庙前有2条石质马槽和3棵柏树。
柏树为寨主李西斋所植。
为了使柏树免遭破坏，李西斋特订立“凡拴牛于柏者，杀牛不赦”的禁约。
后有人拴牛于树，经查系他家的长工。
李西斋为执行自己订的禁约，二话没说，杀了自家的牛。
此后，无人再敢栓牛于柏树。
如今，这三棵柏树已经历了八百多个春秋，仍枝繁叶茂，长势良好，为苍坡村增添了几分古意，也为后人留下了一段环境保护的佳话。
文化传承，“陈酿”愈加醇厚耕读文化从楠溪江落地生根后，唐代到清代的1293年期间，我县共出了1200多位进士，明朝孝宗时花坦村有“溪山第一”之誉的布衣状元朱墨瞿，豫樟村一门三代五进士，溪口村一门四代六进士，至今仍为人们所津津乐道。
“永嘉学派”、“永嘉四灵”在中国文化史上也有着举足轻重的地位，王羲之、颜延之、谢灵运等都先后在永嘉做官，永嘉独特的地理环境和优美的田园文化让谢灵运感受至深，写下了许多流传千古的山水诗，为其奠定了山水诗鼻祖的地位。
耕读文化滋养、培育了一代代楠溪江人。
然而，通过科场而取得功名者毕竟是少数，毕生努力最终成为一代学者的更是寥若晨星。
受过教育却未能步入仕途的乡间秀才们，大都留在村子里，继续他们的耕读生涯。
他们是农人，也是乡村文人，他们身上有一种一般农民所缺乏的气质。
在村落规划与建筑中，这种气质便表现为山水情怀和环境意识，在楠溪江的青山秀水间创造出一座又一座如诗如画、富有田园野趣的村落。
游古村、捣糖糕、滚铁环，过楠溪江特色的传统年；认领一分地，当回农庄主……近年来，“美丽乡村游”活动启动后，这种以亲近自然为主题的乡村游给我县乡村旅游注入了一股新的活力。
同时，面对浸润着历史沧桑的古建筑群，县委县政府也加大投入全力保护，楠溪江古村落的发展引来了新机遇。
岩头镇政府有关负责人说，这几年，岩头镇根据科学发展观的要求，积极探索走出了一条村外建新村、村内搞整饬的新路子。
目前，芙蓉下村安置新村一期工程已建好，共有76户已迁移，苍坡安置新村一期工程已建好17间。
除了古村外建新村推进古村旅游发展的同时，岩头镇还在古村旅游经营方式上进行了新的探索，各古村落都有不同的经营方式，苍坡村试行联合经营体制，芙蓉古村试行股份公司经营体制，丽水街试行承包经营体制。
希望试图通过三种不同经营体制的试运行来选择最适合古村旅游发展的经营体制。
在古村落的保护与开发的同时，新一代永嘉人也继承了“文化基因”，并且将它在楠溪江两岸发扬，让这一坛坛“陈酿”变得愈加醇厚。
祖籍岩头苍坡村的李大鹏先生当选为2007年中国工程院院士，近几年更是多次回乡探望，他捐资建设了苍坡村至方巷村的道路。
因为祖辈多外迁，他在苍坡已没有亲近的宗族，但是他把每一位苍坡人当作自己的亲人，每一次回故土，他都带着红包慰问村里所有年长的老人。
去年，一部长达150万言题为《芙蓉外史》的长篇小说由作家出版社出版发行，这部鸿篇巨著的作者是岩头镇芙蓉村村民陈晓江。
因受浓烈的瓯越古老文化的熏陶及“耕读传家”乡风的影响，使这位从古村落里走出来的高中毕业生从小就酷爱文学。
二十世纪末，陈晓江开始着手创作《芙蓉外史》，从原先的175万字压缩为150万字，前后经过十余次的增删、润色，花了他10年的心血。
《芙蓉外史》系统、深入、细致地描述了民国初年到文革结束以后芙蓉村的历史，述说了芙蓉村60年来的变迁和发展，荣辱和升沉，苦难和挣扎，绝望和希望，堪称浙南乡村60年来发展变化的“百科全书”。
近些年，永嘉除了保留前辈的文化传统外，更是诞生了许多新的文化元素。
其间，永嘉人创造的企业文化独树一帜。
红蜻蜓、报喜鸟、奥康……他们将“儒商文化”、“东情西韵，古风新律”品牌文化、“创新创意文化”附着在商品的生产理念中，不仅吸引了国人的眼球，还扬名国际。
记者君忆延伸阅读：楠溪山水的灵魂“耕”为生存之本，“读”是迁升之路，是中国传统农业社会的生存形态，多少农家子弟通过此路改变自己的命运。
在这里，前可溯及“耕读文化”的渊源，后可触摸耕读文化的实物，是中国一份颇为难得的文化资源。
楠溪江古村落的布局也体现了耕读社会的价值取向，犹如文脉延续至今，成了永嘉耕读文化的载体。
在苍坡村，整个村落的建筑布局仍是一套传统人文必备的“文房四宝”：村子西边有一座山，山是三个并肩为立的山峰，人们相传，这是一支大“笔”，“架”向西面的笔架山上，可以写出大文章。
村东那口池塘可算是“砚田”，“墨锭”就是池塘边的一根石条，至于“纸”就是整个村落，村里古老的屋顶便是错落有致的“墨迹”了。
如此齐全的文房四宝，如此浓厚的书卷气，告诉人们的只有“朝为田舍郎，暮登天子堂”的追求。
■点评耕读文化，永嘉发展原动力在人们熟知本土的永嘉学派、永嘉四灵、永嘉昆曲等优秀文化时，我们更应去思考，这些文化是茁壮在我们永嘉特有的“耕读文化”土壤之上的。
同时这也是构成如今我们永嘉发展的原动力。
公元五世纪谢灵运出任郡守时招士讲学，开始引领原本近乎南蛮的永嘉先民，向着有文化的、崇高的生活方式前进，创造出上述伟大的文化。
尽管南宋以后，永嘉的进士数量大幅减少，但耕读却融入了人们的生活方式中去，引导着一代代人为社会发展释放文化情怀，营造美好家园，留下了被今天人们称为民居瑰宝的芙蓉、苍坡、岩头、埭头等古村落。
同时这些耕读分子，建立了那个时代十分高明的乡村治理措施——村规族约，维系着家族社会的安定与发展。
耕读这一生活方式及其相关的物质与精神遗存，构成今天我们为之骄傲的永嘉耕读文化。
曾经先进的永嘉耕读文化在如今经济社会中仍然有积极的意义：对文化与文化人的重视是社会文明进步的标志，这是永嘉耕读的基本特征。
这些著名的古村落的家谱中明文载入：“礼聘名师教育弟子。
”在经济上支持读书赴考，只要考上最基础的秀才一级功名就可以得到族中拨给“义学田”无偿耕种的奖励。
还对考取较高功名的，如举人进士，则给予立牌坊垂名后世的崇高礼遇，以激励后之来者。
