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常礼举要讲记徐醒民老师著教案王红波整理1 / 52014.11.04常礼举要一、释常礼举要所谓常礼举要,就是常用的重要的礼仪,把这些礼仪拿出来讲。
「常礼」所谓「常」,示礼、礼之大要,举共礼之大要。
(举例:马加爵的案件,讲话无礼,酿成大祸。
同学雪中送炭,躲过一劫。
)二、简释礼所谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。
佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什么要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有,它有这个意思。
三、常礼举要的出处我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
从国家到个人讲得很详细、非常多。
这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。
老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边研究,一边就照着这样办。
四、礼的重要性1.以前:从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。
举例:孔门弟子研习礼。
《史记》孔子世家里最后讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸生以时习礼其家。
」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。
可见从孔子讲礼,一直到汉历代,以至于到清朝都是讲礼。
2.今天:我们应懂一条,就做一条。
按照礼来做我们在社会上做事情或做学问,都有很大的帮助,对修行也有很大的帮助。
(举例:1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。
衣着会影响人的心理状态,礼仪会影响人的心理状态。
言行一致,是最好的处世之道。
2.面试翻阅档案的大学生。
)3.礼是科学的办事方法,更是合乎自然的法则礼就是秩序。
办事和研究学问都要讲究秩序,拿现在来讲,一般是说科学的办事精神,名词不同,事实上都是一样的。
现在来讲是科学的办事方法,科学的办事精神。
对过去的中国文化来讲,就是讲礼,礼就是有条不紊,无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。
A.天讲礼。
（丑）在校（根据前贤老师讲稿整理，仅供参考）这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然后讲一般最常见的，应该注意的事情。
现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。
(这个礼也不是只是学生小孩子才教，大家都应该学，因为活到老，学到老，我们一辈子都随时在做学生，所以，作为学生的一些礼节还是应该知道的。
)一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
本质：敬意，感恩。
这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国歌肃然起敬，就表示敬重国家。
（举例：比方说，我们唱莲社社歌时，莲友们自然地肃立起来，表示尊重莲社这个团体。
）（举例：1.中国的解放和独立，是很多人用自己的生命和鲜血换来的，尤其是军人。
他们大部分都非常年轻，可能还是个十六七岁的孩子，还没有子女，没有结婚，可能父母还健在，可能还离不开父母，很想家，但是，他们为了这个国家义无反顾的走上了战场，付出了自己年轻的生命。
可能一出家门，就永远的失去了和亲人再见面的机会。
2.他们可能在枪林弹雨中面临着饥饿，面临着难熬的孤独，面临着想家的煎熬，面临着随时死亡的恐惧，但是，为了这个国家，他们毫不犹豫走上了战场。
有些人没结婚就为了这个国家离开了家，有些人刚结婚第二天就走上了战场，有些人放下嗷嗷待哺的孩子和孱弱的妻子，有些人放下了年迈的父母，为了国家，为了大多数人的幸福安宁，离开了家，走上战场。
3.这些人背后，有他们的父母，有他们的妻子，有他们的孩子，他们背后的这些人也为国家的独立和解放作出了牺牲，他们可能从儿子、从丈夫、从父亲离开家的那一刻就开始了思念，开始了担心，开始了面对失去劳力的艰难生活，但最终他们等来的可能是儿子战死的消息，可能是丈夫牺牲的消息，可能是父亲阵亡的消息。
）所以，我们在升国旗的时候，应庄严肃穆，心存感恩。
（举例：有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是否很肃敬呢？这就很难讲了。
如果你在那抓耳挠腮的、或与他人讲话，站不像站样，说明你没有教养。
（寅）处世（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。
那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。
除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。
我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。
就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。
（举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。
比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。
）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。
你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。
这个是包括整个求学的问题。
）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。
最低限度，我们拿古人注解的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。
这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。
《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。
《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。
）一、无道人之短，无说己之长。
本质：不自赞毁他处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。
虽是这么简单，可是做起来非常不容易！（举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。
常礼举要——处世篇笔记一、无道人之短，无道人之长。
无道人之短：不诽谤他人有关对方能力、品性、地位、学养、长相、优缺等；【弊端】：对方是贤者，破坏于之感情，并有损自己的口德；对方是小人：惹祸上身无道人之长：不夸耀自己的长处【申】：（1）在团队中，领导者要要将功劳归于团队。
（2）道人之长，可乎？对方是贤者，须道对方真正的长处，目的在于向其学习；对方是小人，则误导他人，败坏社会风气，有损自己的口德。
故要辨别对方的本性，谨慎为之。
（3）他人道我之短：对方是君子，则我改正；对方是小人，忽视。
（4）他人到我之长：要探究其用心。
若其旨在勉励，则努力达成；若其修自身之赞叹法，则与我无关。
（5）说自己之短：对方是贤者，可以得到教诲、提携的机会；对方是小人，会被抓把柄（6）何时可以说人之短？用心在提携后辈，好友劝谏、史评等二、家庭之事，不可向外人言。
“外言不入内，内言不出阃”。
家里事向外说，会破坏门风、家风，遭人看轻。
【申】：（1）有趣的事、引导风气的事可以向外说，并对方是君子，能守口如瓶（2）若他人向你说家中事，要守口如瓶，帮助分析、劝谏，听听即可，不要好奇（3）外言不入内：会影响小孩的成长。
故要创造好的环境，找好的老师，朋友。
三、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。
口为祸福之门，故要多考虑，严把关。
【相关警言】言多必失；一言兴邦亦可丧邦；君子一言以为知，一言以不知，言不可不慎也（君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎）；一言既出驷马难追。
【申】：（1）吉人话少：严谨，不轻易讲话。
言语有次第，且语气恬淡，有宁静状。
（2）躁人辞多：此相为急躁、心浮气躁，则言不达意。
另，喜欢发牢骚，道人是非、隐私、八卦、他人之短，开玩笑者皆为此相。
从养生角度，急躁不利养生。
白天少言，说话要心平气和。
（3）何为福门？幽默的话，利众生的话，守信，在道理上说的话等。
（4）说了以后做不到：会失信。
先行其言而后从之。
（己）访人（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？这当中也有很多应该注意的事，了解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。
彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。
一、先立外轻轻叩门，主人让入方入到人家的家里去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁着，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。
而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，里面人就听到了，就会来应门。
我们按门铃也要注意，注意轻轻的单击，主人不会听不到的，有些人深怕里面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，里边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心脏不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。
所以，不论敲门，还是按门铃，把握住一个字：“轻”。
就是主人在家里，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。
人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。
一般人平常在家里都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门里边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。
这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。
反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣着不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。
再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。
所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子里面去。
（未）旅行（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。
一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。
所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。
古时候我们由台中到台北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。
现在当然交通很方便，从台中到台北几个小时就到了，不算什么远行。
假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。
过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。
在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关里边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家里的祖宗。
现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。
在内地还是这样的，一个村庄里面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗祠，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗。
还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。
再远的就进到祠堂里面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到里面。
这里讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。
现在没有那种情形了，大致一般家里，四合一的房子也不多见了，所以家里必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。
祭祖辞亲表示孝道。
祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。
（申）对众（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）凡是三人以上就叫「众」。
我们处任何一个场合，只要有三人以上，都是「对众」。
在群众当中，我们应该表示什么样的礼貌，这个也非常重要，不懂这个道理，往往遭来很多人的讥讽。
一、他人正谈话，不在中间插言当甲乙这两个人正在谈话时，我们就不要把人家的话岔开来，或者跟甲，或者跟乙讲话。
因为这两个人可能正在讨论重要的事，或是私人的事情。
我们第三者插进去，妨害两人的谈话，这是很不好的事。
假如我们自己，正在跟某人谈话的时候，突然有第三者进来插话，把我们之间谈话讨论的事打断了，我们感觉这个人合不合道理呢？所以这一点很重要。
二、两人对谈，不向中间穿走这里讨论到两个人在那里面对面地谈话，或者是坐、或者是站的情况。
《礼记》〈曲礼〉讲：「离坐离立，毋往参焉。
」「离」字不当离别讲，离就是两，两个人对坐在那里、或是站在那里，或者谈话、或者不谈话，只要两个人对面坐着、站着，不要去打扰他们。
还有不能从他们中间穿过去。
在房子里面，假如说两个人对坐，当然不能从他们中间穿过去；但是如果在路上，两人对面站在那里，你要通过这个路，他们妨碍了你的通行，是不是要从他们两人中间穿过去呢？也不要，这个时候我们绕过去，从他们背后过去，如果从面前过去，就是妨害他两人。
【扩展：两个人在那照相，我们也应尽量不要从中间穿过。
不影响别人是大原则。
】就另一方面讲，礼是双方面的事，假如站在我们的立场来讲，我们不能和任何人站在道路上面对面的说话，妨碍人家走路。
礼是只管自己，不管别人，别人不对不要紧，我们可是管不了别人，尽管他不对，也不要去从他们中间穿过去，也不要纠正人家，「你怎么站在这里？把路挡住了。
」这都是不可以的。
我们还是自己尽自己的礼貌，绕过去就可以了。
三、不高声喧哗，扰乱他人视听在众人相聚的场合，或是公共场所，我们可不能很大声在那里讲话、喧哗，旁若无人在高谈阔论。
有一些人不懂得这个道理，愈是在公共场合，愈是提高嗓门讲话，其实在公共场所不是不能讲话，例如在火车上，同行的两人要说话的时候，无论什么情况，以对方听得清楚为原则，声音不要说得很高。
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一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」 3二、為人子坐不中席、行不中道。
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三、為人子出必告、反必面。
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四、長者與物，須兩手奉接。
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五、徐行後長，不疾行先長。
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六、長者立不可坐，長者來必起立。
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七、不在長者座前踱來踱去。
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九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
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十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
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十一、不挑剔食之美惡。
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讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。
中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其它，学问没有根本、飘飘浮浮地道听涂说。
孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。
中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其它一些你都懂得。
譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。
这一本你还不懂，其它如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。
08常礼举要讲记（会客）（午）会客（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）前面「访人」是作客时应有的礼貌，这里讲的是作主人应有的礼貌。
当有客人来访问时，做主人的也要懂得一般的礼节，客人来了我们当然要到门外去接待、欢迎。
【这里还要视情况不同而调整，有三种情况】：1.若是同住在一个地方的，比方都住台中市，那么你走到门口迎接就可以了；2.若是远路来的客人，我们知道他什么时候来，最好是在下车的车站欢迎；3.有的客人怕主人这样远路欢迎他，刻意不告诉抵达的时间，那当然就从便了，也不必勉强。
如果知道时间的话，就要做到这一点。
这是讲专程来拜访的，还有顺便来拜访的，情况不一样。
专程来的固然应该如此，若是顺便拜访，情况又不一样。
常常你在家里，原来不知道有客人要来访，突然外面有人敲门了，就有人来访问了，这也是常有的事，这个时候就要跑到门外去接他。
一、见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓、字、住址「见先致敬」见到客人，先要向客人致敬，致敬的时候，如果是熟客，常见面的或者原来就认识的，不管是好朋友，或者是一般的泛泛之交，只要是认识的人，都叫熟客。
熟客要「道寒暄」，所谓道寒暄，不是一见面就问：「你来干什么啊！」不能这样讲，看看这「寒」字，是寒暖的意思，普通人见面先问最近寒暖情形，讲「寒暖」是不在正题上。
【熟客怎么寒暄】：中国人见面向来问天气如何？吃了没有，这就是寒暄。
还有请问您老人家现在可好，问一下他的健康状况，这都是寒暄。
道了寒暄后，才引起访客来访的来意。
这是熟客之间的道寒暄。
【这样寒暄，会让人心里暖暖的。
之前教书的时候，有个天津的学生，长得高大英俊，每次见了人，总是非常热情地问“吃了没有”等等，给人感观非常好。
所以，懂得寒暄，人际关系可能都非常好。
】既是熟客，请他进门寒暄几句，前面说过客人应守的礼节，懂礼的客人来访的时间不会很久，谈话也不是漫谈，他会简单扼要地把来访的意思说明。
【生客怎么道寒暄】：从来不认识的人来访，首先要请问他，「姓、字、住址」。
《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1讲前勉辞2子、居家3一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」3二、為人子坐不中席、行不中道。
4三、為人子出必告、反必面。
5四、長者與物，須兩手奉接。
5五、徐行後長，不疾行先長。
6六、長者立不可坐，長者來必起立。
7七、不在長者座前踱來踱去。
8八、立不中門，過門不踐門限8九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。
8十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。
10十一、不挑剔食之美惡。
10十二、食時不歎，不訓斥子弟。
10丑、在校11寅、处世11卯、聚餐20辰、出門29巳、访人36午、会客43未、旅行50申、对众56酉、馈赠59戌、庆吊61亥、稱呼類65最後總明65讲前勉辞先立根本講一種東西，不是容易的。
中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。
孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。
中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。
譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。
這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。
就是農、工、商、法、醫也是如此。
從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。
紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。
沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。
上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。
以前的原則不會變，即使變了也不是原則變，這一點孔聖人書上有「百變不能離乎宗」的說法。
譬如佛家講萬法皆假、皆空，但本性卻是不生不滅，也是常的，這是佛家的主張。
老子有說，天不變、道也不變，說的都一樣，聖賢主張都一樣。
可是現在變了嗎？現在變了，竟然也有人殺父母的，這個大家都知道，其實是教育界的缺失。
有一本書竟然這麼說：母親把孩子生下來，就如同豆子離開豆莢，與那個豆莢毫無關係。
我也不必提出什麼書來，你看，都是現在的書啊。
畜牲沒上過學，這種沒天理的事，畜牲還做不出來。
我給諸位說，咱們學佛又學儒家，有人問為什麼要學儒家？儒家鋪了底子，然後才能以學佛。
可是現在呢？要打倒孔老二，沒有儒家，中國文化就沒了，我們學佛也就沒根底了。
學儒學佛約之以禮你諸位自己看看祖師註解的佛經，可知他們對中國六經及歷史都熟。
從前，我跟大家說過，我覺得我不錯，我到現在才覺悟，覺悟得也已不早了，那一條也不行！從前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老師。
從前是讀了中國文化再學佛，現在啊，是學佛沒法子了，再學中國文化，你學了中國文化就會幫助你學佛。
所以我們又學論語，下個學期論語我們接著辦。
其次，我們學佛，大家都知以戒律為本。
佛在世時，以佛為師，佛不在了則以戒為師。
戒律，大家知道有幾個呢？我也受過戒，對於戒我也不很外行，可是我知道我這個戒是有名無實。
中國文化、孔子這一套，大家聽聽，「博我以文」，這些學問教你很多，怎麼個學法？「約之以禮」，從禮上來實踐。
這本常禮舉要是咱編的，諸位果然要是能懂常禮舉要，現在受益就不小，「約之以禮」就能懂人情事故，不至於在社會上妨礙人。
你把中國的四庫全書都念通達了，處處於人有害，處處妨害人，這個書就不如不念。
怎麼呢？是愈念愈害人，念它幹什麼？你不論學什麼大學問，就要知道這一個世界是群眾社會，不是你一個人，你、我要一律共享共榮，這才能以行啊！學常禮受尊重這本常禮舉要，還是吾來講，雖然是吾編的，但都是把書上抄下來的。
「舉要」是把人家要緊處舉出來、都是前人有的，吾只是把要緊處編了編給大家說說。
大家能記住，在社會上最低限度會得到別人尊重，人家看了看會說這人真是君子。
怎麼呢？現在有一些外人看我們這一班人就是不一樣、特別！怎麼特別法呢？他們殺人、害人的很多，我們也不殺人也不害人，我們多少規矩些。
你要是約之以禮，學佛也會進步。
你如受了戒，要常念戒，念戒是怕你忘了，但念的很熟，不照樣辦，有什麼用處？常禮舉要課程下一個課程講常禮舉要，講到暑假就完了。
講完了還怎麼樣呢？今年暑假不休息，為什麼不休息啊？吾沒有幾天的活頭了，這是真的，九十三歲了、可以了。
要是三十九歲嘛也還可以，它又沒有給吾倒過來。
三十九歲，岳武穆就是三十九歲死的，人家辦了什麼事啊？咱三十九歲辦了什麼？九十三歲辦了什麼？我的話都有根據，隨便說個三十九歲，你看也逃不出歷史，你們沒看有什麼法子？尤其是今年，今年是壬戌，壬戌吾都知道，你知道嗎？吾的講法是語無倫次嗎？吾怎麼講著岳武穆，忽然又談到壬戌，這是怎麼回事？你查查有什麼關係，吾不問、吾也不講，查查歷史今年與岳武穆有什麼關係？常禮舉要咱講常禮舉要，常禮就是現在的常禮，現在還用得著。
為什麻呢？為何不說修身？修身是教育的範圍，而常禮舉要是人對人，這不是自修。
懂得這個禮你才能行得通，不妨礙別人。
孔聖人說過，你學一種東西，要「博之以文，約之以禮」。
總之，先從禮上下手，禮上你做個大概，漸漸的那些範圍就能以懂，這是天理人情！古人說：己所不欲，勿施於人。
說得容易，做得難啊，就是要不妨礙人。
先說家庭裏頭，要教年青人受正當教育。
不念孔子書的也得這麼辦，你不這麼辦，一到街上就碰釘子。
現講在家裏。
子、居家一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
」一個人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己能振作、能控制。
早晨誰不願意多睡幾個鐘頭？「不晏」，是指一定的鐘點就得起來。
吾到這裏多少年了，春夏秋冬吾都自己整理被子帳子。
以前家裏有人，吾還是自己整理，吾來到這裏也是一樣，可是現在老了，疊棉被就很費事了。
所以說衣被自己整理，到軍隊還是教你這樣。
我們到一個地處就要處理這個環境，使之井井有條、整整齊齊。
吾有一個毛病，譬如東西未放定位，吾一看那個樣子，就必須整理才出門，吾都讓這些東西有一定位次。
你把這個練習成了，功課也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊沒有，這能行嗎？從前內地商店，商品都有一定位子，你不信可以去問老輩的人。
門口寫的牌子就跟標語似的，果真是童叟無欺，就寫上大字「童叟無欺」！還有一個，就是物歸原處，在商店裏頭你要拿某樣東西，拿那裏就放那裏，假如你從這裏拿到那裏，再找就找不到了。
東西藏在那裏，一百年也不會消失，它不會長翅膀，它上那兒去了？找不到東西，沒這個道理。
為人子的起床後，整理衣被完，先見父母、早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，看父母再回去睡覺，這就是定省，這個日久天長就常了，不必教孝啊。
二、為人子坐不中席、行不中道。
現在的常禮，是說「坐桌子、椅子」，你怎麼不說坐椅子、坐板凳呢？現在請客、入席，席在那裏？席都擺好了，請入席啊。
開會也叫入席，到了屋裏也沒席，怎麼叫入席呢？現在都叫入席，就不許我這樣說入席嗎？這也是隨大家的方便。
古時候原來就是在地下鋪上蓆，當中這一段供客，主人或在前頭或在旁邊。
為人子者不能坐在當中，這是恭敬客人的地處，沒客人也不能在那裏坐著，即使沒客人來，家裏還有主人呢！就是家裏的主人家長，都不待在那裏坐著，位子是虛著，你坐在那裏，你是要當客人嗎？現在不那麼講法了，現在沒有蓆子了嘛！假若是屋子裏，譬如臺灣舊式的房子當中有一張方桌，旁邊兩把椅子，這是平素擺設。
要是吃飯，把椅子架開、六個人一桌，後頭這兩個是當中，旁邊那兩個是兩旁在左右，這是方桌。
圓桌要看擺的縫子，這很講究！從前客廳擺設是一個弓字形，為人子的就坐在兩旁。
廟裏講經的人，在那裏講開示，穿衣打坐在正當中。
行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在這邊上在那邊下，沒見在正當中走的呀！為人子的就是在學生地位上，不能在當中走。
進去大門、二門，不在中央走，在旁邊走，這是規矩。
從前連正門都不走，你上廟裏去不走正當中，這個你學了得記住，但是你會了不許你教人，去教你的子弟去。
為什麼現在不許你教人呢？因為現在不興這一套了。
有人說，現在人見了長輩，是用叫的：「喂、喂，你這個老頭子上那裏去呀？」現在興這個！你講這個常禮不合潮流。
你要講這個就是找倒楣，你會了不許也不能教人，吾把話說明白，你自己做，做得對不對也不必教別人說，一切就是自己不行，這是第二條。
三、為人子出必告、反必面。
這條很要緊，你上外頭去，必得向家裏老人說，我要上那裏去，老人就放心了。
「反必面」，在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋裏去。
現在這一條可是特別要緊，為什麼呢？你出去了，家裏人也不知道、有人找你，老人還到屋裏找你！沒在家，走了還是沒走都不知道，這是不行的。
這裏頭如果出了若干亂子，說話就不好聽了。
再者，回來也不說，老人也不曉得你回來還是不回來。
或者你到外頭被扁鑽插了一刀，走不動了，或被車子碰傷說不話來，你姓啥名誰大家都不知道，老人也照顧不到，那你又該倒楣了。
你要是出去有說，老人有注意到，到時沒有回來，老人會「依門依閭」，母親靠著門等你。
怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，若是沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線被警察一查，才知道有個人碰傷了腿已送到醫院，父母就可以馬上去醫院照顧。
有人說，給父母這樣照顧照顧，與我有什麼關連？你倒沒關係，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也不吃，也吃不下，你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來聽。
那有什麼辦法？那是合乎現代潮流，吾這一套不合乎現代潮流，好潮流吾就隨、不好的潮流吾就不隨。
四、長者與物，須兩手奉接。
上來講了三條，現在講第四「長者與物，須兩手奉接。
」為什麼寫這麼簡單？因為容易記才好用。
這裏說的「長者」，按著禮記上講，年歲比我們大五歲，或十歲，或加倍，都是長者。
今日之下不大講長者，譬如，大家都是同學，你同學家裏的子姪就是你的晚輩。
同學裏頭，也有交情厚與交情薄的。
交情厚的，禮可以變通變通，不必過分呆板，過於講禮倒顯得疏遠，你要是明白這個就可以從容了。
要是交情夠不上，總而言之要恭敬人！就是比我們年輕、或是同等，他要拿東西來，我們就得雙手接，這樣沒什麼不好之處。
即使國家對國家，國家對國家怎麼樣呢？孟子說，以大事小，以小事大。
小國事候大國，這是理所當然，我們的力量抵不住他們嘛！大國事候小國？這是什麼道理？仁也！這個大家要懂得，吾講吾的。
你們要悟啊！吾沒法子，只有你們大家聽了，你自己悟。
