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收藏本页联系我们论坛帮助恢复默认设置默认风格默认风格qimoshenjian 重登录 |隐身 |用户控制面板 |搜索 |风格 |论坛状态 |论坛展区 |退出我的收件箱 (0) 切换用户身份新手上路修行之路论坛→修行之路→【道家丹道、修仙】→道乡集帖子评论选取类型：中立支持反对选取观点精彩，一针见血观点独到说得很对你说得有道理选取观点你说得没道理不知道你在说什么简直是胡说八道观点标题：验证码：观点内容：（不支持HTML）请以客观、真实地作出评论，并注意语言文明；观点发表后不能作出更改；您是本帖的第 976 个阅读者树形打印收藏推荐修复标题：道乡集jsdghzg等级：论坛游民文章：10积分：304注册：2005年3月19日楼主小大个性首页 | 短信 | 好友 | 信息 | 搜索 | 邮箱道乡集道乡集崂山白云洞王道长全启传授崂山道人玄中子朱文彬校阅《大成》、《道乡》修真全集序一挽近世风不古，人欲横流。
耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。
芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。
求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。
吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。
幼即慕道，数梦崂峰。
及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。
复归同善社，治身心性命之学。
门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。
突飞猛进，尤觉歉然。
年事虽高，道心弥笃。
果也至诚感召，巧遇机缘。
偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。
书中所载，皆仙师秘传，不二法门。
朱君由是简练揣摩，道复大进。
虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。
复乎尚矣。
癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。
余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。
不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。
噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。
余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。
萧天石：《简列修真必参书目》丹道文献网论坛/index.php 道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。
自兹以后，迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。
若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，祇重师承与口诀，祇重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修「野狐精道」者何异？充其极，做个「不死罗汉」，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。
兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下：一、各派共同必参书目（下列各书，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各书，系指本经。
）：周易参同契（此为丹道派之祖经）、老子道德经（丹道派中之圣经）庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法易道心法真传、金华秘诀、周易玄解通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨登真要诀、真诰、养真集南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记道藏辑要、道藏精华、道藏源流考二、文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经文子缵义、文始经玄义三、北派必修书目（兼参中派书目）：参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要樵阳经、修道秘要、道书十二种白玉蟾全集（白为南宗，书则为北宗必读书）、龙门大成集邱祖西游记四、南派必修书目（兼参东派书目）：悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种悟真直指、悟真四注马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。
10部必读的国学书籍(一)《诗经》中华诗经瑰宝, 领略诗歌魅力. 作者不详收集西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)》》点击收听《诗经》是中国古代诗歌的开端，中国第一部诗歌总集。
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
《诗经》不仅创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作...孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”思无邪，这正是诗情的本质。
夫子又说：“不学诗，无以言。
”不读《诗经》，言语不能从粗鲁变得文雅，文化无法从粗野上升到文明，又说出了诗情对于人心的滋养、对人群的教化之用。
(二)《周易》群经之首,学会顶级思维模式姬昌 (西周前1152年―前1056年 ) 《周易》是中国文化最古老的典籍，被尊为群经之首、大道之源。
是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响.《周易》将中国文化引向了“天人合一”的大方向和终极高度。
普通人以为只有卜筮之用。
其实周易最伟大的正是它的太极、阴阳、四象、八卦、六十四卦符号系统。
通过研究卦爻符系统中的位置、关系、转换等去理解体悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正体会其博大精深、奥妙无穷.(三)《道德经》万经之王大道至简,悟在天成老子 (春秋生约公元前571年-公元前471年)》》点击收听易经难懂，道德经就是对于易经的展开讲解.《道德经》是道家学派创始人老子所著，《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王.《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法.道是道理、规律、理论之类，名是名称、语言、符号系统。
宗教学：道教文化试题预测及答案解析1、问答题在家居士怎样供祖师神位？正确答案：这个问题经常被人问起，也就是说在家信道需要供奉祖师么？如果需要该如何供奉呢？这就要看个人的实际情况而定，不能一概而论。
如果住处小或是公共宿舍（江南博哥），当然不便设坛供奉祖师。
可请一张祖师的照片或写一个祖师牌位，在早晚或初一、十五、祖师圣诞日，把祖师的照片或牌位放置在一个合适的位置，不必设置香炉、灯台，也不必供水、果、花、香，仅在神像前礼叩即可。
或者把祖师像请到一个洁净的地方，或夹在书中存放起来。
道法自然，心理长存善念即可，不必强行拘谨。
家中窄小，只一人信道，也当比照在公共场所的办法，以免引起家人的反感。
如果家人能理解并支持，住房又宽裕，可以设神位供奉。
设置神位，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐的位置。
神像背不可临窗，面不可对厕所、炉灶或直接对自己的卧床。
应当面对门、窗，阳光充足，使人进门便一目了然。
神像的其他供品要配置合适。
请回的神像大，其他的供品也要相应的大些。
请回的神像小，其他的供品也要相应的小些。
所燃的香，以细清香为原则，香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制而成的香。
家庭可以用电灯代替蜡烛。
应经常清理供桌、香炉、灯台，更换新的供品，每天要早晚一柱香，并要供水，外出之前，或回家之后应在神位前礼叩。
2、问答题四御是哪几位？正确答案：道教信奉的天神。
御，对帝王的敬称。
此指仅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北极大帝；二，南极长生大帝；三，勾陈上宫天皇大帝；四，承天效法土皇地祗。
《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地万神者。
此外，四御还协助玉皇执掌天道。
3、问答题道教关于修道的主张是什么？正确答案：道教追求长生，追求成仙。
4、问答题三茅真君是何来历？正确答案：三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。
贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。
否则前后一身，自相矛盾。
则二贤亦可笑也。
予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。
儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。
各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。
孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。
字样多而道义微，故人不知耳。
人由天地而育，亦由父母而生。
顺而用之。
则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。
亦接蹬而出，同其理也。
《悟真篇》云，修身之事，不拘男女。
此金丹大药。
虽愚昧野人，得之立登仙位。
不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。
全于人道，仙道白然不远也。
又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。
方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。
此正大丈夫分内事也。
至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。
又有以按摩导引，吐纳阿随，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。
伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。
奈何精气神属阴。
宅舍难固，不兔有迁徙之苦。
更有进气补血。
名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。
其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。
学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。
伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。
原始婴终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。
悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。
予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。
倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。
《道德经》本是修炼经，只是我们没有找对，推荐黄元吉注释现代人都知道《道德经》是道教经典，《道藏》中的解本亦五十余种，但当我们用现代的翻译或哲学观点去解读时，根本没法修炼。
其中，除了古今的思想不同之外，现代人对人体丹法的理解也是很重要的一个方面。
黄元吉《道德经注释》，可为《道德经》解本中不朽名著。
无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门，今为大家推荐部分内容。
黄元吉《道德经注释》原刊于清光绪十年，特点是每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。
对于我们解释和阅读非常有益。
黄元吉《道德经注释》第一章众妙之门道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。
此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。
世法（常道）：朱子云：“道犹路也，人之所共同也”。
其实生天生地生人生物之理，故谓之道。
天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。
是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。
生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻。
故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。
以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。
人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。
须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。
道真不可以方所言也。
太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。
此所以为天地之始也。
及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。
此所以为万物之母也。
始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。
丹法（丹道）：学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。
心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。
修真辩难_____________________________________________________________________________ 修真辩难序易曰：一阴一阳之谓道。
又曰：穷理尽性以至于命。
夫理即道也，道即理也。
阴阳之道即性命之道。
此理此道位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天弗违，后天而奉天时，最幽最深，至精至细。
知之者，成圣成仙成佛；迷之者，为人为物为鬼。
然不得师诀，--------- 千譬万喻，以有形无，以实形虚。
或露枝条，或泄根，甚难穷究。
加之后世傍门曲径，穿凿圣道，絮乱仙经，各说其说，各是其是，认真经书之喻言，埋没古人之本意。
或流而为闺丹，或误而为炉火，或执其色身，或着于空寂。
邪说谣辞，流行宇内。
即有一二志士，满眼针刺，满耳梆铃，聪明无施，主意不定。
一入网中，终身难出，此予辩难之所由作也。
辩何难？辩其似是而非、似真而假之难。
辩其古人托言隐语、指象画形之难。
其中，天道圣功、性命源流、药火是非，无不一一分析。
书成之后，又恐头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯，故外著二十六条，名曰修真后辩，撮其大要，分出题目。
言浅意显，文简理明。
去譬喻而就实义，削枝条而拔根蒂，庶乎同道者见之，一目了然。
于阴阳性命之理，可以极深研几，深造自得而无难矣。
吁！予岂好辩哉？予不得已也。
时，大清嘉庆三年，岁次戊午，三月三日栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
悟元山人修真辩难序万事万理，假每乱真。
故心印经曰：不得其真，皆是强名。
栖云山道人悟元先生，得先天真一之旨，不忍密之一心，愿以公之万众，笔之于书，条分缕析，辩其先后，辩其真假，辩其内外，辩其有无，辩其一二，直揭天根，显垂灵蕴，神机鬼藏，真丹经之捷径也。
有志者，实其腹，虚其心，从此聆取，紫云不远矣。
夫道人一片婆心，惠兹后学，彰明较著，炳若日星，大声疾呼，如雷出震。
世之读此书者，慎勿以野狐禅目之，则真者见真，伪者见伪，旁门尽灭，大道自生，千年暗室，一盏明灯，大海茫茫，金针直指，传之可受，告之三官，从此七世不受冥患，奚羡夫世，奚少于己哉！是为序。
学经典《钟吕传道集》大道章（一）
《钟吕传道集》
《钟吕传道记》全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法。
《钟吕传道集》的内丹养生教育思想，尤其是养生教育的方法论十分丰富。
《钟吕传道集》
大道章
吕曰：“所谓大道者，何也？”
钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。
莫可得而知也，莫可得而行也！”
吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。
今
日师尊独言道不可得而知，不可得而行。
然于道也，独得隐乎？”
钟曰；“仆于道也因无隐尔。
盖举世奉道之士，止有好道之名。
使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。
朝为而夕改，坐作而立忘。
始乎忧勤，终则懈怠。
仆以是言大道难知、难行也。
”
仙道贵生无量度人
济南道教蓬莱院
济南市天桥区霞侣市街2号。
老子传奇（下）老子传奇（下）函谷著书周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。
周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。
周敬王受迫。
当时晋国强盛，出兵救援周敬王。
王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。
老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。
于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。
离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。
断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。
田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。
目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。
不得已而用之，适可而止，恬淡为上。
胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。
夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。
兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。
天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。
戎马生于郊，则国乱家破矣。
”话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。
青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。
”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。
关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。
老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。
关尹仰天而叹道：“我生有幸。
得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人”。
老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。
”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。
上卷：跟我，你们就要认识我，拿出勇气来信任我！悟道——透过事物的现象，看清其本质，找到规律的过程。
得道——在悟道的基础上，跳出规律，把握规律的过程。
练功悟道，悟其实包含了练的过程，练是悟里的过程。
修道有灵修、傻练两类。
灵修：天生胸怀，气吞天地的气质和仁慈宽宏心地的人。
这种人的思想属于思索型、幻想型和灵悟型，善于分析每一个境遇，不留恋，看清而不投入任何状态，看本质、找规律，对世俗对人生的修炼是全方位的修炼，苦思冥想入定，灵感中得到智慧，并且不断应用智慧度化他人。
这就是他们修炼的途径。
磨性，就是要你们时时刻刻能抛弃小的自尊，慢慢获取他尊。
真正受人尊敬的是人上之人。
人生的第一阶段是认识和接受自己，而获得人们的尊敬与爱戴则是第二阶段。
第一阶段的主修内容是克服和把握自己，在老子那里讲“自胜”，《大宗师》叫“修枝砍杈”。
一个圣人，必须有高的德行才不会使自己受左右。
最难克服的是人性的贪欲。
情是人类生死的动能，性是生命诞生与消亡的根源。
新生总是要穿越痛苦和迷茫的。
淡化自己的存在，将自己散播到无限的宇宙空间去。
将来成佛，人生磨难必须经过，才能认识自己的本来面目。
应运用每一个时空点，以每一个生活小节中锻炼自己，如言谈举止，行走坐卧的姿势等。
天生帝王命的人，每件小事，每一个细节都会表现得极高雅。
一个成功的人是以最谦虚的态度来接受一个最忠诚的指导，这并不影响他的独立人格。
修小处：容忍别人的缺点，仿照学习别人的优点。
把世俗人生看得平淡些，人生就象走一条路，任何境遇都留不住。
气化还原，修炼要回归婴儿状态，气化成仙成佛了，归真，天人合一。
得道的人，成就佛眼的人，阳性状态就是大道似水，阴性状态就是大道无形。
宇宙是有中心的，任何事物都有一个中心，一个人有头，山有峰。
我们要象耶稣、老子那样，而不象那些帝王、将相，过眼云烟。
我教你们练胸怀，而真正的胸怀应该是对一切拿得起又放得下的。
能容一切有，一切无，一切荣，一切辱。
不以荣为耀不以辱为挫，荣辱就是人性与世俗的相吻合。
你们以后要学会不为任何事情而焦虑，因为这都是没有必要的。
这一点，以后经历多了，你们慢慢就会明白的。
喜怒不形于色是一个竞争成功者的必有之本。
处事沉着、待人老练。
随缘而遇，随遇而安，万事自然，事事自然，无心于事，无事于心。
世界上没有任何东西属于我，也不需要我去获取什么，得到什么东西。
我一无所有的来，一无所有的走。
大道是宽宏的，同时也是冷酷的。
佛家的大慈大悲说的亦是如此。
慈，仁慈宽厚。
悲，指宇宙不断诞生生命，同时又不断淘汰生命的特性。
宇宙能容纳万物，同时又对万物置之冷漠，任其生灭，这也是大道的个性。
我们克服自己、把握自己旨在超越自己。
世俗间我们必须镇住别人，因为你镇不住别人，别人就得镇住你，这是欲界一切生命的特性。
学会镇住别人也就是逐层次地超越自己，练金刚勇猛就是为这个中心服务。
首先要拿出气魄来，把平时的勇敢延伸至大无畏。
万物皆有灵，都归你们调配，受你们指挥，人不也在这个圈子吗？这种能力是常人都具有的，只是常人不曾正确认识自己，胆小放不开而已。
一个善于不断超越自己的人，才能获得无限的能量。
我的能量无限是因为我的思维无形。
天地与我并生，万物与我齐一。
无为自化，清静自正，道法自然。
内养一种女性的温和、细致之气，它与金刚之气互为阴阳。
给自己编一个程序：内养出柔、温和、绵长、永久之气。
金刚之气则：威猛、雄浑、浩浩荡荡。
加意念内养即可。
同时做任何事都要认真、细致、有耐性，包括玩耍、戏闹，这就是在生活的锻炼。
临事以灵感应付，该威则威，该柔则柔。
以后要慢慢培养一种思想素质，无论做什么事都要把这件事当作现实生活的一部分，最好是小部分，不要让它全部占据你的心理。
因为人生都只是我们的部分。
这是每一个修道的人都必须具备的素质，这需要用心去培植。
这种素质能够使你得到真正的放松，让你时时刻刻都有足够的思想余地。
无为而无不为，决定任何一件事情都不要考虑后果，只管做，对任何事物都要淡化他们。
乱世出英雄，谋势中积累能量。
五行生克制化，借势造势，因势利导。
道是时时更新所有时空的。
任何现状的出现都是自然而又必然的。
人－－世界之一细胞| | 共性，存在的方式不同而已。
宇宙功业则必须从谦卑的礼仪着手。
耐烦则为三王，不耐烦则为王霸。
我们做一切事都要建立在足够的勇气和耐心上，而这些耐心与勇气应该输送到我们整个生命里，所有的时空里。
任何能力，时空点到了，需要了，它便会相应出现。
对待人生，我们应付之于十分的努力和十二分的耐性。
纵横当有凌云笔，俯仰随人亦可忾。
佛不度无缘之人，需要才度，众生所求皆如愿，各取所需。
看层次境界，“有求才应答”。
每到一个地方，必先与当地的山水、树木以及所有的生命组个场，良性意念是相互的。
你们都在我所度之列，都在我控制之列，铺天盖地地过去，均匀柔和。
聚人方面，现在从交结朋友开始，继而慢慢引导他们，给他们一个开阔明朗的人生目标，教给他们相应的修炼方法，示明修炼及人生本质。
学会尊重对方、体谅对方、给予对方。
尊重包括爱护别人所有东西。
体谅对方的所作所为，给予体贴和原谅。
其实跳出来看时，人生没有对错之分，人的一生是沿着一条轨迹，受一种力量推动着运行的，一切的行为几乎都是身不由己的，只是自己不知道罢了。
善待自己，善待万物。
舍此得彼，一个善于抛弃的人是永远不会贫穷的。
在点化一个人的时候，要先了解其处境，找到他困惑的地方，然后根据他的经历、生活环境找出他最醒目的地方、印象最深的地方，剖析开来，引导他的思想脱离那个境界，进入新的领域。
“知音”朋友——默契，彼此互相尊重对方，才能平衡、双方了解。
无论与谁相识、相处、相知都是一种必然，认识你—>觉得你不错—>非常佩服你，心中经常惦记着你—>愿意为你做任何事—>对你死心塌地。
世间唯神、德、惠、威驭人。
再生训练，一切从今天开始，从现在开始，从零开始。
法眼，改变时空点。
法眼（时空互为一体，变其一而换全身），任何东西都要为你所用，才成为存在。
在一个事件中，换人（主持人）、时间、地点，能量转变了，变通、变通，一变就通，时空点为你所用。
附文：面观之道：眼。
善眼有三，一曰正，二曰和，三曰静。
正者，眼不斜也。
视物对面正视，欲视侧面，则连头转。
和者，眼不恶也。
其神和惠而恬然蔼然可亲，不喜似喜，常带慈悲之容。
即有威可畏，望之俨然，即之也温。
与刚猛、凶暴之相大不同。
此乃存心仁厚，不肯损人利己，慈而恬然也。
静者，眼不暴也。
澄澈如止水之清，视久不变，恬然自若，无露神急暴之态。
戊芨谈兵：举兵大战不可冲犯王将方。
寅午戌月东方不可犯。
亥卯未月南方不可犯。
申子辰月西方不可犯。
巳酉丑月北方不可犯。
《隆中对》"战略家：一、道：即政治、民心、民意。
二、经：即经济、财力、物力。
三、天：即昼夜、晴雨、寒暑。
四、地：即远近、广狭、通阻。
五、法：即法令、规章、编制。
六、将：即将帅的德才智勇。
七、士：即士卒的训练素质。
八、力：即军队的实力装备。
九、勇：即斗争的勇气战略。
十、严，即赏罚的严明程度。
上述十条，知深者胜，知浅者平，不知者败。
《冰鉴》邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。
宁耐是思事第一法，安详是处事第一法；谦退是保身第一法，涵容是为人第一法。
下卷：修练，就是从宇宙中摄取能量，逐层次地改变自身提高生命质量的过程，我们修练，必须先有一个正确的人生观，世界观，宇宙观，并且要看清几者间的相互关系和联系，它们之间，打个比方，就好象整个人体，体内某个脏腑和这个脏腑中的一个细胞。
它们相互间是互相联系的，本身就是一个整体。
只是被界线化了，我们修炼就是要打破彼此间的界线，使之融合在一起，而没有彼此。
修练始终要处于一种空的境界，就象杯子—样，要不断地将原有的水倒出，才能装进新鲜的东西。
天地与我并生，万物与我为一。
我与虚空同体。
(英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵)什么是磨性？就是不断地让你去做你不愿意做的事，从而磨练你人的本性，将你的喜，怒、哀、乐、烦恼、愤恨置之淡漠。
真正高层次的人，成就佛眼的人，境界越高，越平淡似水。
其阳性状态就是大道似水。
阴性状态就是大道无形。
他们象水一样自自然然的蓄积与流动，没有任何力量可以阻碍它们。
无形是他们的存在体征，他们不固定于任何形式和层次，因为他们真正的心胸容纳万物，与宇宙同体了。
道家思想的核心是什么?许多现代人错误地理解为“无为”，实际上，用一句话可以概括，是“无为而无不为”，无不为好理解，自古在中国成就一番事业的人，没有不通读《道德经》的。
而无为呢？无为就是无所谓，对一切事象都不放在心上，对人生无所谓成败；对事物无所谓美丑、好坏；对世态无所谓幻化变迁。
修练，必须经过磨性，这磨性就是炼和悟的过程。
磨性，就是磨人的本性，人存在的根本所在。
性，是生命诞生与消亡的根源，它包括：自私，贪婪，奉献，仁爱等，它表现为各种欲望与追求；由性的延伸而导致情，情是人类生死的动能，受性的支配，比如：人性的贪婪，对事物无休止的追求，当这种欲望未能如愿时，便在情方面表现为悲和哀（古医学把情划为七类，称为七情，这些不必仔细去研究）。
修练之所以要磨性，就是要我们能将本性变得平和些，淡泊些，使之与自然相合，这样人的潜在能力（特异功能），才能稳定地调动出来。
对于修练的人来说，越是有恒心，有毅力就越是放不松自已，因为恒心和毅力本来就是一种固执与执着，在他们心里，勤习苦练，总是不外乎就要得，无形中总是在表现着纯纯粹粹的人性（贪婪）。
违背了大道，所以层次也总是提不高。
做任何事，我们都要学会把握大方向，而不是总执着于小问题上，对小的东西又何须花费大的精力呢?比如练功吧，具体功法总是有形有限的，你总是停留在小胡同里，又如何进得了大道。
修练，主要练的是人的思想意识，不断修整，不断的磨练，不断的领悟，而到了后来就只有悟了，因为这种悟是全方位的练。
修练，首先是一种胸怀的修练，在修练过程中，要有—种大慈悲的心胸，要敢于大舍。
人空空两手，来到这世间，又两手空空而去。
你在这世间得到了什么？什么东西是你的，什么东西是我的？要有这样一种胸怀，我不需要得到任何东西，这样你放松了，空了，宇宙的压力能量就源源不断地进入你的身躯中。
与宇宙相容要练一种化境(转化自我性质)，意念将自已融化，融入万物，滋养万物，与万物并生，逐渐地抛去自身这个个体存在。
修练一种“大无外”的无限胸怀，渐渐进入宇宙的无形状态，这是修练的基础。
自古以来，修炼的人不计其数，成道的人却为数甚少。
其原因在于多数人抛不尽根深蒂固的世俗意识（人的本性），很多人修练中出了功，便沾沾自喜，甚至引以为荣，并且有了这个层次又渴望那个层次。
正是这种恋旧和喋喋不休的追求欲望在阻碍着他们的修练进程，并消耗着他们的生命。
