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教育学中的人类学视角教育学是一门研究教育过程、教育方法和教育理论的学科。
作为一门综合性学科，教育学需要借鉴其他学科的观点和方法，以推动教育的发展和改进。
人类学作为一门研究人类的学科，可以为教育学提供独特的视角和研究方法，来深入理解教育活动的本质和意义。
人类学是一门研究人类社会和文化的学科。
通过对人类社会和文化的观察、比较和分析，人类学试图理解人类的行为、信仰、价值观和社会组织等方面的本质和差异。
在教育学中，人类学视角可以帮助我们更好地理解教育活动的文化背景、社会意义和人类行为。
首先，人类学视角可以帮助我们理解教育活动的文化背景。
不同的文化背景下，教育的目标、方法和价值观都可能存在差异。
通过人类学的研究方法，我们可以深入了解不同文化中的教育实践和教育价值观，从而更好地理解和尊重不同文化中的教育观念和实践方式。
其次，人类学视角可以帮助我们分析教育活动的社会意义。
教育不仅仅是个体发展的过程，也是社会发展的重要组成部分。
通过人类学的研究方法，我们可以从社会角度审视教育活动，探究教育在社会中的地位、作用和影响。
例如，通过研究教育在社会结构中的地位和角色，我们可以理解教育对社会变迁和社会发展的影响。
最后，人类学视角可以帮助我们理解教育活动的人类行为。
教育活动是人类行为的一种重要表现形式。
通过人类学的研究方法，我们可以关注和研究教育参与者的行为、态度和动机等因素，以更全面地理解教育过程中的个体和群体行为。
例如，通过研究学生在不同教育环境下的行为和态度变化，我们可以了解教育对个体发展和心理状态的影响。
综上所述，人类学视角为教育学提供了独特的研究视角和研究方法。
通过人类学的研究，我们可以更全面地理解教育活动的文化背景、社会意义和人类行为。
在未来的教育研究和实践中，我们应当注重借鉴人类学的观点和方法，以推动教育的发展和改进。
人类学在教育和教育政策中的作用人类学作为一门学科，研究人类的文化、社会和生物学特征，对教育和教育政策有着重要的作用。
通过人类学的研究方法和理论，我们能够更好地了解人类的行为和文化差异，进而为教育改革提供宝贵的参考和指导。
首先，人类学可以帮助我们理解不同文化背景下的教育习惯和教育价值观。
不同地域和民族的教育体系和教育方式存在着差异，这些差异往往来源于其独特的文化传统和社会背景。
人类学家们通过实地调研和参与观察，深入了解不同文化群体的教育行为和教育信仰，揭示了其背后的文化逻辑和社会动因。
这种理解有助于我们超越传统的教育范式，借鉴和吸收其他文化中的有效教育方法，使教育更具包容性和适应性。
其次，人类学可以为教育政策的制定提供依据和支持。
教育政策的制定需要考虑到社会和文化的复杂性，不能简单地套用模板或者照搬他国政策。
人类学研究的全球视野和跨文化对比的能力，使得其成为分析和解决教育政策难题的重要工具。
比如，在制定少数民族地区教育政策时，人类学家的研究可以帮助政策制定者了解当地的文化特点、社会结构和教育需求，从而设计出更为合理和可行的政策措施。
此外，人类学还能够为教育实践提供现实的指导。
教育并非简单的知识传授，而是一个复杂的社会过程，涉及到师生关系、学习环境、教育资源等多个方面。
人类学通过对教育场所的观察和研究，可以深入了解教育中的各个参与者的需求和期望，并提供相应的建议和指导。
例如，通过人类学研究，我们可以了解到学生在教育过程中的文化身份认同问题，从而为提高学生的学习动机和学习效果提供解决方案。
最后，人类学能够促进教育的跨学科研究与合作。
教育是一个涉及多个学科的综合性领域，需要借助不同学科的专业知识来解决问题。
人类学以其以人为中心的研究方法和跨文化的视角，与其他学科相互交叉和融合，共同探讨教育的复杂性和多样性。
通过与心理学、社会学、经济学等学科的合作，人类学能够为教育研究和实践提供更加全面和深入的理解。
综上所述，人类学在教育和教育政策中扮演着重要的角色。
音乐人类学视阈下学堂乐歌在高校声乐教学中的运用摘要：在高校声乐教学中，学堂乐歌作为一种重要的歌唱文化，受到了广泛关注和应用，在声乐教学中具有重要作用。
本文主要从学堂乐歌的基本概述出发，从学生的参与度、学生对歌曲感情的把握以及教师对音乐文化三个视角归纳总结了学堂乐歌在高校声乐教学中的存在问题，最后基于音乐人类学视角下提出了学堂乐歌的优化路径。
高校声乐教学应当以学生为中心开展教学活动，充分优化教学设计，进一步提高学生对情感的把握能力，以期能够促进高校声乐教学的创新与提升。
关键词：音乐人类学；学堂乐歌；高等教育；声乐教学引言随着音乐教育的不断发展，学堂乐歌作为一种重要的音乐文化形式，在高校声乐教育中扮演着愈发关键的角色。
学堂乐歌不仅为学生提供了丰富多样的音乐素材，更能够培养其音乐情感、表现能力和团队合作意识。
然而，在实际应用中，学堂乐歌在高校声乐教学中也面临一系列问题，如学生参与度不高、情感把握不准确以及音乐文化传承不足等。
为了更好地发挥学堂乐歌的潜力，本文将从音乐人类学的视角出发，深入探讨学堂乐歌在高校声乐教学中的运用。
通过对学生情感把握能力的提升、教学活动的优化以及音乐文化内涵的丰富，旨在为高校声乐教学注入新的活力和创新。
一、学堂乐歌的基本概述学堂乐歌是指20世纪初期中国各地新式学校中音乐课程中大量传唱的一些原创歌曲，寄托了当时中国的资产阶级及其知识分子要求学习欧美科学文明、实现“富国强兵”以“救亡图存”等民主主义和爱国主义的政治要求。
这些歌曲多以简谱记谱，曲调来自日本以及欧洲、美国，由中国人以中文重新填词。
简单来说，就是运用外国的曲子，填上中国的词（选曲填词）。
在音乐人类学的视角下，学堂乐歌作为一项特殊的音乐文化，在高校声乐教学中发挥着重要作用。
学堂乐歌不仅仅是一种音乐形式，更是文化、情感和历史的载体。
在高校声乐教学中，学堂乐歌被广泛应用于丰富教学内容、提升学生的音乐素养以及培养学生的表现能力。
人类学视角下学校教育工作的想象与创新仪式教育摘要：仪式普遍地存在于学校教育之中，但如何有效地利用仪式，通过对仪式的发现、设计和组织来创新学校的教育工作还是一个崭新的话题。
西欧教育人类学对于仪式展开了丰富的理论思考和实践探索，鼓励我们对我国礼仪文化的重新审视。
仪式与教育存在着密切的关系和互动机制，它们为在学校教育中实施仪式教育创造了可能与想象，为广大的教育工作者提供了工作创新的思路和实践选择。
关键词：教育人类学视角；学校仪式；仪式教育；教育创新仪式，时常出现在人们的社会生活和个体生活之中。
从可以彰显历史文化、政治经济等色彩的大型典礼，如2008年北京奥运会盛大的开幕式，到记录个人生命历程的人生通过仪式，如近几年来一些学校兴起的“十八岁成人仪式”，我们发现，仪式就在我们身边，就在我们身上。
无疑，仪式越来越受到各个方面的重视，但就仪式理论的研究与实践拓展来说，人类学领域对它所做的工作显得更加广泛与活泼，其他领域不妨可以通过人类学仪式研究的视角，将仪式这一概念引入到各自的研究框架之内。
教育活动是相对比较复杂的关于人的活动，那么其中是否存在着一些仪式活动呢，而这些活动对于教育本身又会发生怎样的作用与影响呢。
去年新近出台的“国家中长期教育改革和发展规划纲要”中提出了“改革创新”的要求与希望，这进一步鼓励了广大教育工作者理论研究和实践探索的热情与决心，在此契机下，笔者结合自身在德国5年多时间的研究与实践，试图以人类学仪式研究为出发点，对教育中的仪式活动进行探讨，将仪式与教育这两个看似彼此陌生的主题以人的身体活动为背景进行对话与互动，进而为仪式教育的实践提出了一些可行性的建议。
一、仪式的历史性与文化性仪式（ritual），可以从广义与狭义两个层面来理解。
广义上讲，仪式包括各种各样的行为，从日常的问候语，到各种宗教仪式；狭义上讲，仪式指宗教背景中所进行的正式行动，如基督教的仪式活动或祭祀祖先灵魂的活动。
我国商务印书馆出版的的《现代汉语词典》中将仪式定义为：“举行典礼的程序、形式”；出版于1771年的《不列颠百科全书》（Encyclopaedia Britannica）中将仪式定义为“一本秩序和方式的书，它是之于正在特定的教会、教区或相似地点举行的庆典和礼拜”。
《教育人类学引论》（李政涛著），于2009年2月由上海教育出版社出版。
全书283页，共六个章节。
作者逻辑思路清晰、论证规范系统，从“过去—现在—未来”的时间整体性框架梳理了教育人类学的发展历程、当下的价值使命、方法论以及基本问题和概念，并对未来教育人类学的发展进行了展望与建构。
尤为重要的是本书以“教育学的立场”统摄全文，融合教育人类学的文化取向与哲学取向，关注教育人类学与教育改革的内在关联，重视教育人类学的修养，提出“汉语教育人类学”的本土概念。
［1］作者李政涛，师从“生命·实践”教育学派创始人叶澜先生，是教育部长江学者特聘教授、博士生导师。
主要针对教育哲学、教育基本理论以及教育人类学领域的问题进行研究。
在著述《教育人类学引论》的时候力争写出一本与以往著述“稍”有不同的书，在这个意义上追求些许新意的研究。
与我国教育人类学以往研究传统，如庄孔韶教授《教育人类学》的“人类学立场”［2］不同，李政涛教授为教育人类学注入了“教育学立场”的“新魂”，赋予这一研究的意义恰是作者将“新魂”视为整体的独特性，贯穿于全书。
一、写作背景李政涛教授所著的《教育人类学引论》是基于教育人类学研究在国内发展到一定时期后所进行的突破性研究。
主要表现在学科背景的发回归人的本质：哲学人类学视角与教育学立场下教育人类学——《教育人类学引论》导读仲丹丹（中央民族大学教育学院，北京100081）摘要：《教育人类学引论》是一部凸显教育人类学中“教育学立场”的创新性作品。
这一本教育人类学专著区别于以往人类学的“文化”立场，从教育学中“人”的立场进行新的探索。
不仅如此，作者对“生命·实践”“文化实践”“教育实践”的关注和思考更是为本书的逻辑论证注入了新活力。
本文从教育人类学学科背景与作者个人的教育与研究背景出发，以教育人类学的“研究传统——方法论基础——本体论内涵——发展趋向”为脉络，梳理了作者关于教育人类学的一系列论述。
人类学视角下的教育与文化差异研究教育与文化是人类社会中不可或缺的组成部分，而其之间的差异又是不可忽视的。
从人类学的视角来研究教育与文化差异，可以揭示不同社会中的教育模式、教育价值观念以及文化对教育的影响等问题。
本文将通过人类学的方法，探索教育与文化之间的关系，并分析不同文化背景下的教育差异。
第一部分：人类学视角下的教育研究人类学是研究人类各个方面的学科，其不同于心理学、教育学等学科的研究方法和视角使得其在研究教育问题时具有独特的优势。
人类学家通过对不同文化中教育行为、教育制度、教育价值观念等的观察和研究，揭示了教育与文化之间的内在联系，并通过对其他社会中的教育实践的比较，发现了教育差异的存在。
人类学家认为，教育是一种文化现象，不同社会中的教育模式和教育内容都受到文化因素的影响。
从人类学的角度来看，教育是一种社会化过程，它通过传授知识和价值观念来影响个体的行为、态度和思维方式。
不同社会对于知识和价值观念的认知和重视程度不同，导致了教育模式和教育内容的差异。
第二部分：不同文化背景下的教育差异1. 东方文化与西方文化的教育差异东方文化和西方文化是世界上最具代表性的两种文化，它们之间的教育差异也是广泛被讨论的话题之一。
在东方文化中，注重集体主义和家庭观念的影响下，教育更加强调纪律、遵守传统以及家族责任。
而在西方文化中，个体主义和民主价值观念的影响下，教育更加注重个体的发展与自由。
这种差异在教育目标、教学方法以及家庭与学校的关系等方面都体现得非常明显。
2. 农业文化与牧业文化的教育差异农业文化和牧业文化是人类历史上的两种主要文化类型，它们之间的差异也在教育方面有所体现。
农业文化更加注重农业知识和务农技能的传承，教育更加注重实用性和生存技能的培养；而牧业文化则更加注重游牧民族的生存技能、异域经验的传承和家族制度的规范。
这种差异在教育内容、教育方式以及教育目标上都表现出明显的差异。
第三部分：文化差异对教育的影响文化差异对教育有着深远的影响，既塑造了各种教育模式的形成，也决定了教育目标和教育价值观念的形成。
人类学视野下的学校和学校教育
一、人类学的学科特点
人类学与教育学原理、教育社会学、教育哲学等最大的不同就是它不拘泥于学科的视野，不受本学科的局限。
能够以其特有的文化内涵和广阔的文化视野，结合多方面的现实与背景。
站在分析、理解、关怀的角度去看待问题，摒弃单纯的学术领域的纠缠，把教育与人类自身的生存与发展紧密结合起来，使教育更好地服务于人类自身的生存与发展。
首先，在研究目的方面。
教育人类学不是对教育现象作孤立的静态的分析，而是注重对教育现象产生的广泛的社会文化背景作深入地情景化、脉络化的探究，从更为广阔的文化视野来研究教育这一人类特有的文化现象及其产生发展的社会原因。
对于教育的个体差异性的理解与尊重，远远超过了对于教育的普适性和规律性的追求。
其次，教育人类学的研究方法充分体现了其学科的特点。
教育人类学研究最大的特点是跨文化研究，它不仅为教育人类学研究提供了广阔的研究视野，从不同的文化背景下多角度地审视和考察教育问题，而且能够超越自身文化的局限性，借助于新的思维方式和学科体系研究教育问题。
其中教育人种志尤其深刻地体现了跨文化比较研究的精髓和原理。
教育人种志的核心概念是教育实地研究和教育参与观察，亦译作田野工作或田野研究，并强调对调查作出公正客观的描述。
实地研究通常意味着研究者要长时间“居住在”研究所在地。
不论研究对象是一所学校的—个班级、—个市郊的群体还是—个村社。
研究
者还要同当地人保持密切的交往和联系。
包括习得当地人的语言，了解他们的思维方式。
获得当地人的观念。
并成为他们中间的一员。
而在教育人种志研究中。
学校和课堂则是最适合的场所。
二、从人类学中看学校
在人类学之外已有多种对学校的界定，例如：“学校像是社会机会的分配机构；像是调节劳动市场平衡的储备装置：像是赞成社会不平等制度的合法机构：像是行使象征性权力和根据年长一代的经济利益驯化年轻一代的场所：是经济增长的源泉，人才资本的投资；成了以功绩换取社会地位的文化资本的积累……”然而这些都是从社会、经济等的角度来给学校下定义，教育人类学力图从文化的角度揭示学校最普遍的本质功能，真正把握现代学校的本质。
首先学校是文化传递的工具。
学校肩负着向下一代传递本民族文化、态度、价值观的重任，从而使下一代继承了一种作为不断发展现象的文化，也使得下一代在继承文化的同时不断创造新的具有活力的民族文化。
美国教育人类学家迪西说：“学校是促进符合和支持主要的文化价值和社会规范与社会目标的教育。
”因而学校肩负着的是传递社会主流文化价值的责任，是主体文化实现其社会目的的最重要的场所。
其次，随着人们对年轻一代、对文化教育的重视，也是由于市场经济的发展使社会上的不诚信、不公平的现象的日益凸显，人们把理想寄托于学校，把学校视为人类灵魂的一片净土，学校日益成为社会的样板，不仅学校政策被看成是国家的意图，所有学生获得
的权利也受到社会的广泛关注，被认为是社会公平的基本标尺。
由于教师是学校的骨干，无疑也被强制为社会榜样，被作为社会形象看待。
学校也相当于一个小社会，是不同民族、阶层、种族相互交融的场所，不存在只拥有单一文化的学校。
与其说学校是不同文化相互冲突竞争的场所，不如说是不同文化相互交流争鸣的场所。
学校给学生的应是一种民主、自由、宽松的氛围。
在这样一种氛围中学生有自己的想法，又能够自由表达自己的想法，而且这些不同的观点不会因为老师的偏爱、家庭的优越、群体的优势等原因受到不同等的对待，能够做到百家争鸣、百花齐放。
要想营造这样的氛围，首先教师起到了至关重要的作用。
正如海明斯说道：“态度是根本，但仅有好的态度显然是不够的。
优秀教师以仅仅通过某些习惯性暗示的差异，无意识地表达了对黑人儿童的拒斥和对白人儿童的偏爱。
”因此，这里仍然要强调的是教师自身修养的加强，要时刻谨记自己的一言一行都会对学生产生深远的影响，尊重学生的主体性，把学生当做自己的孩子来对待，发展良好的师生互动关系。
学校也应动员一切力量为学生的健康成长鞠躬尽瘁，公平公正地对待每一个学生，每一个人是否能在学校中获得机会。
这决定了他一生可能的发展。
三、从人类学中看学校的制度设置
在中国的教育体制中，也可以说是在中国的学校中，实行的是科层化的管理，校长管理主任，主任管理年级组长，年级组长管理
任课老师，老师进而管理学生，一层一级分得很清楚，没有人会越权去管理不属于自己分内的事，他们认为那没有必要，也没有那种责任，只要下达命令就会有人去执行。
校长永远是高高在上、难得见到的人，也只有在每周一的升旗仪式上或是一年一度的学校大会上才会瞻仰到校长的尊容。
校长的办公室总是在办公大楼的最顶层，人迹罕至，装饰豪华，给人敬而远之的感觉。
而国外的校长职责及办公室设置却更为人性化，更符合教育人类学所倡导的理念。
校长管的不仅仅是学校的大政方针，不只要把握学校的发展方向，更多的是学校的日常管理，更确切的说就是对学生的关心。
按理说，教育学生、检查学生的衣着应该是老师的职责，可是校长却要亲力亲为。
也许有人会说，这样的做法是浪费精力，不会整合人力资源的表现。
可是从学生的角度来想，能够得到校长的关心是多么的光荣，在这样一个充满爱的校园里有什么改正不了的缺点。
校长与其他老师一样不是高高在上的，是为学生服务的，学生是学校中的主体，一切都是为了学生的发展。
可以欣喜的看到国内一些城市的教育理念、学校体制正在往有利于学生主体性发展的方向发展，新课改的精神也在慢慢被更多的人理解，但也有一些地方仍然墨守成规，所以课改任重道远。
在中国教育发展的过程中，在学校和学校教育发展的路途上，教育人类学一定会发挥其自身的作用，为自身以及中国教育的发展提供新的视野和活力。
参考文献：
[1]瞿葆奎主编、陈桂生等选编：《教育学文集·教育与社会发展》，教育人民出版社1989年版
[2]冯增俊选编：《教育人类学》。
