人类学视角(1)

摘要当敏锐的人类学家把摄影机带进人类学的研究中以后，人类学学科的发展便进入了一个新的时期；当《藏北人家》在国际上名声大振以后，全世界的人类学家和纪录片创作者都把目光投向中国这片充满神奇而诱惑的土地。

人类学和西部纪录片表面是两个不同的概念，实际则存在着千丝万缕的联系，纵观人类学和西部纪录片的发展之路，日趋成熟。

但是，很少有人从人类学的视角出发去研究西部纪录片，本文通过介绍人类学、人类学纪录片和西部纪录片的概念、研究范畴，以及粗略介绍他们的发展历程，从人类学这个独特的角度重新审视西部纪录片，以人类学的观点为起点，以西部纪录片为落点。

我国西部地区幅员辽阔，地理形态多样化，人类文化资源丰富，丰富的地理文化资源含有许多人类学因素，从人类学的角度审视西部地域，会有不小的收获。

再者，以人类学为基础，透视西部纪录片的制作过程以及西部纪录片的价值，无一不含有人类学的观点和思想。

我国西部纪录片也曾经辉煌过，但只是昙花一现，并未长久，从人类学的观点出发，为西部纪录片开辟一条新的道路，有助于我国西部纪录片更有效的开拓国内外市场。

再者，文化侵略、文化霸权愈演愈烈，全球一体化理念深入人心，许多文化面临消失或已经消失，而唯一拯救的办法就是影像纪录，因此，西部纪录片担任着义不容辞的责任。

本文将在结论部分结合目前的国际环境，结合我国西部地域特色资源和丰富的文化资源，从人类学的角度出发为西部纪录片提出一些发展策略。

关键词：人类学；西部纪录片；地理形态；文化资源AbstractWhen keen anthropologists put the camera is brought into the study of anthropology, after the development of anthropology discipline has entered into a new period. When "the family in the northern of Tibet" of international fame rose to fame later, world anthropologists and documentary creator pay close attention her Chinese this piece of land full of magic and temptation. Anthropology and western documentary surface are two different concepts; actual is existed countless connection, throughout the development of anthropology and western documentary, mature road. However, few people from the perspective of the anthropology of western documentary, this paper study through the introduction of anthropology, anthropology documentary and western documentary concepts and the research category, and introduced their development course roughly from anthropology, this unique Angle to examine the western view of anthropology and documentary, that is to start for placement. Western documentary In China's western region is vast and varied geography, rich resources of human culture words, abundant geographical culture resources contains many anthropology factors, from the perspective of the people some of the western region, there will be a lot of harvest. Furthermore, based in anthropology perspective, the manufacture process and the western documentary value of western documentary all contain anthropology views and ideas. In China's western documentary also once brilliant, but just a flash in the pan, did not last, from the anthropological point of view for the western opens a new roads, documentary in western China more effectively to the documentary develop domestic and international market. Moreover, cultural aggression and cultural hegemony increasingly fierce, the global integration concept pervasive, many cultural extinction or have disappeared, and the only way to salvation, therefore, that influence the western documentary record as the obligatory responsibility. This paper will be a conclusion combining international environment, with China's western region characteristic resources and rich cultural resources, from the Angle of anthropology for western development strategy proposed some documentaries.Keywords: anthropology; western documentary; geography culture; resources第一章绪论一、选题的目的1922年6月1日罗伯特·弗拉哈迪拍摄的反映爱斯基摩人的影片《北方的那努克》在纽约首映并获得巨大的成功，此电影至今都被认为是纪录片的经典之作，也被认为是人类学电影的诞生之作。

1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。

广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。

它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。

和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。

考古学由史前考古学，历史考古学组成。

前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。

今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。

人是最有创造力和想象力的动物。

语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。

根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。

第1篇一、引言教育人类学是一门研究人类教育现象、教育规律和教育问题的学科。

它融合了人类学、教育学、心理学、社会学等多学科的理论和方法，旨在揭示教育在人类社会发展中的地位和作用。

在学习教育人类学的过程中，我深刻体会到了这门学科的独特魅力和价值，以下是我对教育人类学的概括心得体会。

二、教育人类学的核心概念1. 教育的本质：教育人类学认为，教育是一种人类特有的社会活动，其本质在于传承文化、培养人才、促进个体发展和社会进步。

2. 教育与文化：教育人类学强调教育与文化之间的密切关系，认为教育是文化的一部分，同时也是文化的传承者、创造者和变革者。

3. 教育与个体：教育人类学关注个体在教育过程中的成长和发展，强调教育对个体身心发展的影响。

4. 教育与社会：教育人类学认为教育是社会现象，其发展受到社会政治、经济、文化等因素的制约。

三、教育人类学的理论视角1. 文化人类学视角：从文化人类学的视角出发，教育人类学关注不同文化背景下教育的差异和特点，探讨教育在文化传承、文化认同中的作用。

2. 社会学视角：社会学视角下的教育人类学，主要研究教育与社会结构、社会变迁之间的关系，以及教育在社会发展中的作用。

3. 心理学视角：心理学视角的教育人类学，关注教育对个体心理发展的影响，以及个体在教育过程中的心理体验。

4. 历史学视角：历史学视角的教育人类学，通过研究教育历史，揭示教育在不同历史时期的特点和规律。

四、教育人类学的实践意义1. 丰富教育理论：教育人类学为教育理论的发展提供了新的视角和方法，有助于我们更好地认识教育现象。

2. 促进教育改革：教育人类学的研究成果可以为教育改革提供理论依据和实践指导，推动教育事业发展。

3. 增强文化自信：教育人类学关注不同文化背景下的教育现象，有助于我们更好地认识和传承本国文化，增强文化自信。

4. 促进教育公平：教育人类学关注教育在不同社会群体中的差异，有助于我们关注教育公平问题，推动教育资源的合理配置。

文化人类学重点整理第一章1.泰勒对于文化的定义“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。

”1.5 about 泰勒·爱德华·泰勒–英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)·1871年，发表名著《原始文化》·这部书是人类学这门学科诞生的标志·提出残存法和万物有灵论2.其他人类学家关于文化定义（了解）马林诺斯:基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要格尔兹:将文化视为一种象征体系其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程3.人类学学科对象文化的他者和自我我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（other cultures）我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）二者的关系：4.人类学研究视角研究视角：主位与客位。

主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。

客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。

互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

5.人类学的四个分支学科体质人类学、考古人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学5.5 about四个分支学科的内容A.体质人类学的研究体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系B.考古人类学考古人类学的研究对象是人类社会的过去是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historicarchaeology）组成C.语言人类学语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科D.文化人类学美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异6.人类学学科认识论与方法论的主题(普同性、文化相对性、主位与客位、整体、文化整体观)6.1 about普同性所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。

［收稿日期］!""#$%"$%"［基金项目］湖北省优秀中青年人才项目的阶段性成果（&&’"!%）［作者简介］赵崇璧（%&()*），男，湖北枝江人，郧阳师范高等专科学校中文系，教师。

报告文学研究的文化人类学视角———龚举善教授《走过世纪门》的一种解读+,-./012340526,780/9:-;,-60$79,<6252;28/=7;>06150=,/?0：@9AB52-9./9823:6211/98,<0:09,-6C D7,0EC >62F D298G-1<79赵崇璧HI@J :<298$E/（郧阳师范高等专科学校，湖北丹江口KK!(""）（!"#$%#&’(%)*(+,-.//(&(，0%#12%#&3."4"5(2-*2#%KK!(""）［摘要］龚举善教授研究报告文学的著作《走过世纪门》日前由红旗出版社出版，谢冕教授和尹均生教授给予了很高评价。

该著以文化人类学视角为观察点，比较全面、深入地探讨了!"世纪中外报告文学发生、发展的基本动因与演进路线，对新时期报告丈学创作及若干重要而敏感的理论问题进行了到位的阐释，并就新世纪以报告文学为核心的纪实写作前景作出了令人信服的乐观展望，堪称报告文学研究的新收获。

［关键词］龚举善；《走过世纪门》；报告文学研究；文化人类学视角［中图分类号］L!"(F)［文献标识码］@［文章编号］%""M $")&(（!""K ）"%$""#M $"K!"#$%&’$：:6211/98,<0:09,-6C D7,0EC >62F D298G-1<79，717E22N .07;/98O/,<1,-./012360526,780，<7160=09,;C E0095-E;/1<0.EC I298P/>-E;/1</98I2-10F >62F Q/0R/7979.>62F S/9G-91<098<7?075567/10.23/,175507679=0F L9,<0506150=,/?023=-;,-60$79,<6252;28C ，,<0E22N 0B5;2601O<C 79.<2O 60526,780E2,<7,<2T079.7E627.26/8/97,0179..0?0;251/9!",<=09,-6C ，233061,<2-8<,3-;0B5;797,/2912390O $06760526,780O6/,/98，79.7;12562?/.010330=,/?012;-,/291,212T01/89/3/=79,79.1091/,/?0,<0260,/=7;562E;0T1F U<0E22N ，7;12=29?/9=/98;C 79,/=/57,/98,<025,/T/1,/=562150=,132690O $=09,-6C .2=-T09,76C O6/,/98O/,<60526,78071/,1=260=291,/,-09,，/11-55210.,2E0,<090O 7=</0?0T09,/91,-./012360526,780F()*+,%-#：D298G-1<79；:6211/98,<0:09,-6C D7,0；+,-./012360526,780；:-;,-60$79,<6252;28/=7;506150=,/?0尽管中国报告文学已走过了百年之旅，但对于报告文学理论建设来说，要进行明晰而精确的阐释以求显现其“本真”却并非易事。

教育中的模仿——人类模仿行为的教育学考察中文摘要“模仿”行为是人类的基本行为，是人的一种自然倾向。

但是在日常语言中，对这个概念存在着各种歧义、质疑与否决，把“模仿”限定于只是简单的复制与效仿。

在教育语境中，同样缺少对“模仿”的意义与价值的真正认识与理解。

实际上，文化的学习、人的教育、社会的构建都是广义上的模仿学习，模仿行为是一种积极的、具有创造性的学习过程。

因此，模仿对于个人成长，个体使用语言、内化的情感态度有着重要的影响。

模仿过程在教育活动中有着重要的地位和作用。

本文的起点是对“模仿”的成见进行梳理和重新认识，通过对“模仿”一词的词源学考察，探寻“模仿”的原初涵义以及被忽视的意义，提出本文视野中“模仿”的概念，并将这一探究置于教育学语境中，在“什么是模仿”、“谁模仿”、“模仿谁”、“模仿的过程”等意义上作出判断。

全文共分五部分：第一部分：引言。

主要介绍了国内外关于模仿理论的研究历史以及相关研究成果，对已有研究成果进行评述，说明该研究的研究意义和研究方法。

第二部分：模仿是什么。

主要解决的是对“模仿”这一概念及问题的呈现与梳理，通过对“模仿”的词源学考察，揭示其意义、分类及特性，并在本文的研究视域对这一概念进行界定。

第三部分：谁模仿。

在教育语境，模仿者即受教育者，本章通过对模仿者发生机制的介绍，讨论了模仿者的模仿过程即是学习过程，并且阐释了在这一过程中人的存在与意义。

第四部分：模仿谁。

这一部分分析了模仿者与模仿原型、模仿对象的关系，以及在学校场景中，课程作为模仿载体所发挥的作用。

第五部分：审视与反思：教育、模仿、人。

总结了模仿与人的关系，通过对负面模仿—青少年暴力问题的分析与反思，探讨了模仿的矛盾性与两面性。

最后提出教育作为模仿的可能性。

关键词：教育，模仿，教育学考察Imitation in Education—Educational Research on the Imitation Behavior ofHuman BeingAbstract“mimesis” is a basic behavior and natural tendency of human beings. But in daily language, there are a variety of ambiguities, questions and rejection in this concept, which limit imitation to mechanically duplication and emulation. And there are a lack of exact cognizance and understanding on the meaning and value of mimesis in educational language situation.As a matter of fact, culture learning, human being’s education and society’s conduction are extensive imitation. Imitation is a positive and creative learning process. Therefore, imitation has an essential effect on personal growth, language using and internalized affection and attitude. The process of imitation plays an important role in education.This thesis begins with summing up and recognition on the prejudice of mimesis. The original and neglected meanings of mimesis are traced, and the concept of mimesis is proposed through etymologically researching on mimesis. Moreover, the research is pu t into educational language situation, which takes stock of “what is imitation”, “who imitates”, “who to imitate” and “how to imitate (the process of imitate)”.This thesis is composed of five parts.The first part: Foreword. Mainly introduce the researching history of imitation theory from domestic to abroad and the related researching achievements, evaluate the research papers, and state the significance and methods of this research.The second part: What is imitation? The concept and question of “imitation” has been mainly summed up in this chapter. The significance, classifications and characteristics of imitation has been showed through the etymologically researching on imitation. And the concept of the imitation has been defined in the research horizen of this thesis.The third part: Who imitate? The imitator is the educatee in the educationallanguage situation. This chapter has discussed that the process of the imitators is a learning process through the introduction of the mechanism of imitation. And the existence and significance of human being in the process of imitation has also been illuminated in this chapter.The forth part: The relationship among imitator, model and prototype of imitation, and the roles that courses plays as the imitation vector in the scene of school has been analyzed in this part.The fifth part: Survey and reflection: education, imitation, human being. The relationship between imitation and human being has been summed up, and the contradiction and duality of imitation has also been discussed through the analysis and reflection about the negative imitation-the problem of violence among adolescents.Key Words: education, imitation, educational research目录中文摘要 (I)ABSTRACT (II)第一章引言 (1)一、选题缘由 (1)（一）回到教育原点审视教育 (1)（二）对“模仿”的再认识 (1)（三）对“模仿与教育”关系的反思 (1)二、概念界定 (2)（一）教育的界定 (2)（二）模仿 (2)（三）教育人类学视角 (3)三、文献综述 (3)（一）国外相关研究 (3)（二）国内相关研究 (4)（三）总结 (5)四、研究内容 (6)五、研究思路与方法 (6)（一）研究思路 (6)（二）研究方法 (7)六、研究目的与意义 (7)（一）研究目的 (7)（二）研究意义 (8)第二章模仿是什么 (9)一、模仿的概念 (9)（一）模仿的各种成见 (9)（二）模仿的词源学考察 (9)（三）何谓模仿 (11)二、模仿的分类 (12)（一）根据参与者的意识程度 (12)（二）根据所模仿对象是否一致 (13)（三）根据教育者和受教育者所重视程度的不同 (13)（四）根据模仿的复杂性程度 (14)三、模仿的特征 (14)（一）直接性 (14)（二）延迟性 (15)（三）选择性 (15)（四）内化性 (15)（五）开放性 (15)第三章谁模仿 (16)一、模仿的发生 (16)（一）遗传基础 (16)（二）模因理论 (17)（三）历史的理解 (17)二、学习过程即模仿过程 (18)（一）“教”与“学”的关系 (18)（二）学什么 (18)（三）怎么学 (19)三、人的生成与模仿 (20)（一）教育学语境中对“自我”的理解 (20)（二）“自我”在模仿行为中的表现 (21)（三）最终实现人的确证 (22)第四章模仿谁 (23)一、作为模仿原型的符号 (23)（一）语言 (23)（二）想象和图像 (24)（三）小结 (26)二、作为模仿对象的教师 (26)（一）教师的语言 (26)（二）教师的动作语 (27)（三）教师的榜样作用 (28)三、作为模仿载体的课程 (28)（一）文化与课程 (28)（二）教师与课程 (29)（三）学生与课程 (29)第五章审视与反思：教育、模仿、人 (31)一、模仿与他者的关系分析 (31)（一）教育语境中的他者存在 (31)（二）差异：个体与他者的关系 (32)（三）模仿：接近他者的途径 (33)二、模仿的负面作用 (34)（一）模仿的两面性 (34)（二）负面模仿：青少年暴力 (34)（三）教育反思 (35)三、教育的可能性与个体的完善 (35)（一）教育的梦想 (36)（二）教育作为模仿 (36)结论 (38)参考文献 (39)第一章引言一、选题缘由（一）回到教育原点审视教育关于“教育是什么？”的问题，答案林林总总，不一而足，不同的教育家依据各自的视角做出了不同的界定。

应用人类学与经济和资源的开发摘要：应用人类学自二战时期起，对于人类社会生活改善、社会改进以及社会管理都起着重要的作用。

在社会高速发展的今天也不例外。

随着市场经济的稳固发展，传统的民族文化渐渐被现代化气息淹没。

应用人类学以社会文化现象为研究范畴，对于濒临消亡的传统文化拯救工作起着决定性影响。

人类学家们借助人类学研究方法和理论成果帮助解决少数民族地区资源开发中遇到的种种问题，从而使其经济得以有效发展。

但是在资源开发过程中，我们不得不必须考虑到传统文化保护与开发的双向冲突。

从人类学视角，简析我国少数民族地区关于旅游业的资源开发问题。

关键词：应用人类学；少数民族地区；旅游业；资源开发中图分类号：f011 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）18-0065-02应用人类学是一门把人类学关于人类、文化、社会的知识用于研究、改善人类社会生活的实用科学。

人类学家通过研究人们在社会文化变迁中遇到的问题，改变人类行为、思想甚至信仰，从而改进社会、经济和技术问题，使人类社会生活向进步的方向发展，其宗旨是“服务人民”。

应用人类学起初是为了服务于西方殖民统治及扩张，主要在殖民地从事培训和管理工作。

二战爆发后，人类学家被迫卷入与战争有关的应用工作。

西方人类学家更多地注重对本国各种社会问题如都市病态、环境影响，民族特性、主流社会与少数民族等。

第三世界发展问题也成了人类学家研究的主要问题之一。

第三世界人类学家较多地介入社会变革中，从事各种各样的应用人类学研究计划。

如1949年秘鲁的维柯斯计划、tama地区的福克斯计划、国际马铃薯中心等，无不对当地人们的经济生活水平有了很大的改善。

目前应用人类学的研究涉及了几乎人类社会的所有方面。

所涉及的范围大到经济开发、能源开发、城乡发展，小到婚姻家庭、试管婴儿、青少年犯罪、劳工就业等。

20世纪70年代，已经有三分之二的人类学博士在政府、基金会、公司、旅游机构就职。

可想而知应用人类学在人们工作生活中扮演了重要角色，起着一定的指导作用。

人类学视域下燕尾脊成因及文化创意研究何春玲1，张耀元2（1.福建工程学院建筑与城乡规划学院，福建福州350108；2.河北工业大学建筑与艺术学院，天津300130）摘要：燕尾脊作为传统闽南建筑风格的一种，不仅受到当地民众的喜爱，而且得到世界各地文化学者的争相研究探讨，但是一直以来，燕尾脊的由来、功能和文化内涵却一直没有定论，本文尝试基于人类学视角研究，运用魅力工学EGM方法找出燕尾脊的魅力属性及文化创意的现实价值。

关键词：燕尾脊；文化创意；EGM；魅力属性［中图分类号］ TU253 ［文献标识码］ AStudy on the Causes and Cultural Creativity of Swallowtail Ridge from thePerspective of AnthropologyHe Chunling1, Zhang Yaoyuan2(1.College of Architecture and Urban Planning, Fujian University of Technology, Fuzhou Fujian 350108, China;2.School of Architecture and Art Design, Hebei University of Technology, Tianjin 300130, China)Abstract: As a kind of traditional Minnan architectural style, the Swallowtail ridge is not only favored by local resident, but also has been studied and discussed by cultural scholars all over the world. However, the origin, function and cultural connotation of the Swallowtail have been inconclusive. From the perspective of anthropology, the charm engineering EGM method is used to find out the charming attributes of the Swallowtail and the practical value of its cultural creativity.Key words: swallowtail; cultural creativity; EGM; charming attributes燕尾脊作为传统闽南建筑风格的一种，因其形式轻盈，丰富生动，飞翘的屋脊就像凌空欲飞的燕子尾巴，所以得名燕尾脊。

人类学视野下的中国边疆史作者：袁剑来源：《读书》2009年第04期中国作为一个有别于现代民族国家（nation-state）的传统多族群国家，其边疆史有着鲜明的“中国性”，这种“中国性”一方面体现为中国的文化主体性，表现为总是不自觉地在潜意识中以中原文化观观照中国边疆史，但在另一方面，正如社会人类学家施坚雅（G.W. Skinner）所指出的，“中国”不应被简单地理解为是一个均质化的、“铁板一块”的单一实体；它是经由政治、经济和文化方面发展并不均衡的一系列地方区域之间的互动与整合而形成的一个系统。

这反映到中国边疆史上则又表现出某种“复合性”。

这种融汇“主体性”与“复合性”的“边疆记忆”在中国自身的文本表述中有着特有的记录方式与表述传统，而与西欧、美国甚至俄国的边疆历史发展史存在着结构性的区别。

近代以来，出于“以史为鉴”与“经世致用”的考虑，中国学者对边疆史的研究日益深入，大批边疆研究著述问世，如葛绥成的《中国边疆沿革考》（一九二六）、顾颉刚、史念海的《中国疆域沿革史》（一九三八）、夏威的《中国疆域拓展史》（一九四一）、蒋君章的《中国边疆史》（一九四四）、童书业的《中国疆域沿革略》（一九四六）等著作分别从各个角度对中国古代的边疆政治军事行动与边疆政策加以论述，逐渐形成了对于中国边疆史的“历史/政治型”叙述模式，分别叙述各个朝代的政治、军事、族群政策并加以罗列，再形成整体性的边疆史。

这种叙述模式从材料搜集与运用的角度而言，意义不言而喻，但是从整体角度概观，则会发现逻辑说明力显得较弱，“在阐述民族或族群的历史根源性时，我们过去采用的溯源式叙事范式，恰恰忽略了对于所研究对象的主观归属意识之状况及其历史变迁进行必要的考察；因此便可能很轻率地将某种经过极漫长的历史变化过程才最终形成的结果，非历史地倒追到该过程的开端之时。

另外，中国自己的边疆史地学，多侧重于讨论历朝中央政府的治边策略与治边实践，而对边陲社会的回应还缺乏足够的注意”（姚大力：《西方中国研究的“边疆范式”：一篇书目式述评》，载二○○七年五月二十五日《文汇报》）。

文化人类学视野中的文化与教冇 摘要：探讨文化人类学视野中文化与教冇的概念与关系。人类学视野中的教弃，实际上被 看作一种文化现象和文化过程，教育是文化濡化、文化传播、文化传递、文化传承、文化学 习。教育则具有一泄的文化功能，如：文化生成积淀功能、文化传递功能、文化选择功能和 文化的创造功能。 关键词：文化人类学;概念;关系 文化人类学（Anthropology）是一门全面研究人及其文化的学科。它研究的一个重要方面是 人类群体及个体的文化交流、传承及习得。教冇学作为专门研究如何培养人类下一代问题的 一门学科，也肩负着传递知识、传播文化的功能。这样文化人类学与教冇学之间就有了天然 的纽带。在中国，文化人类学和教育学一样，都是"舶来品”。在学术反思潮流的影响下，人 类学"本土化"的"呼声"很高，"教育学"也开始注重研究自己的"文化性格”。人类学通过研究 文化来理解人性，教弃研究通过研究教育现象和教冇问题来揭示"如何培养人"，两者的共同 研究对象都是"人”。那么，在文化人类学的视野下，文化与教育有着怎样的关系呢？ 一、文化与教育的概念 1. 文化的概念 文化的概念是文化人类学最核心的槪念之一，每位人类学家都有自己对于文化的左义。同时, 文化槪念也是社会科学领域最复杂的概念之一。每位研究者在使用文化概念时都会左义它。 被称为人类学之父的英国人类学家泰勒（E.Byllor）认为：“文化，就其在民族志中的广义而 论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道徳、法律、习俗和个人作为社会成员所 必需的其他能力及习惯。” 美国人类学家哈维兰（William A. Haviland）认为:“文化是一系列规则或标准，当社会成员 按其行动时，所产生的行为属于社会成员认可合适和可以接受的范畴之中。” 吉尔茨（Clifford Geertz）则认为："文化是指从历史沿袭下来的、体现于象征符号中的意义 模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延存和发展他的对生活的知 识和态度。” 虽然不同的人类学家对文化的立义有着不同的界立，但是一般都认为文化具有如下特点： （1） 文化是共享的；