人类学视野中的文化变迁

搏击武术科学2008年4J。

{笫5卷第4期【民族传统体育】民族传统体育的文化变迁与发展——从文化人类学视角马铁军(西北师范大学体育学院，甘肃兰州730070)摘要：在人类的发展史上，民族传统体育始终与人类活动存在着本质关联。

文章从文化人类学的视角对民族传统体育的变迁进行了深层分析，探讨了我们应该从新的视角去挖掘民族传统体育的深层次文化底蕴，以适应新的要求，为民族传统体育发生文化变迁后应该如何去发展提供一些思考。

关键词：民族传统体育文化人类学文化变迁中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004--5643(2008)04—00179__02在文化人类学视野中，民族传统体育是一种文化的象征。

它包含两个层面的内容：一是一种经过历史沉淀、习惯孕育、生存淘汰的文化产物。

二是这种文化形态包涵着内隐的价值和意义。

文化变迁一直是文化人类学研究的主要课题之一。

促使文化变迁的原因来自内部和外部两个方面：一方面由社会内部的变化而引起，另一方面由自然环境的变化及社会文化环境的变化如人们生活环境的改变(迁徙)、社会和文化的发展、与其他文化的交融、文化的自身矛盾等而引起。

在外来文化的冲击下，民族传统体育文化的内在固有形式发生了改变。

本文通过对民族传统体育文化变迁的分析，探讨其面对文化变迁应如何发展。

1社会生产方式的变革是民族传统体育文化变迁的内因马克思主义坚持人类社会变迁的周期性来源于生产力和生产关系的矛盾性，即文化变迁的规律性。

民族传统体育的变迁也无不遵循这一论断。

中国的封建社会是一个以农业经济为主的小农经济社会，其对人类历史产生的影响无疑是重大而深远的。

农业经济给人类带来了较为精致的农业经济与畜牧业经济，开始了自觉的生产、生活方式。

当西欧开始第二次“丁业革命”浪潮时，古老的中国仍然沿袭着传统的农业文化。

鸦片战争后，西方的工业文明敲开了中国古老的大门，随之带来的是西方民族资本主义，促使中国逐渐进入工业社会。

中国的社会生产方式开始发生了变革，封建社会中那种“日出而作，日落而息”的生活方式逐渐被“快速、高效、合理”的生活方式所代替。

旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究1. 介绍旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究的背景和意义旅游人类学与旅游的社会文化变迁研究是一门综合性学科，它通过对人类社会中旅游活动的研究，探讨了旅游对社会和文化的影响以及社会和文化对旅游活动的塑造作用。

这一领域的研究对于我们深入了解人类社会发展、文化传承以及全球化进程中不同地域间相互影响具有重要意义。

2. 人类学视角下的旅游研究2.1 人类学视角下的文化解读在传统人类学中，文化是一个核心概念。

通过对不同地域、不同民族和不同群体间文化差异和相似性进行比较，我们可以更好地理解其背后所蕴含的价值观念、行为模式以及意义体系。

在旅游研究中，人类学视角可以帮助我们理解不同地域间旅行行为模式、观光景点选择以及与当地居民互动等方面存在着差异。

2.2 本土知识与旅游研究旅游人类学研究强调了对本土知识的重视。

本土知识是指当地居民对于自身社会和文化的理解和解释。

通过与当地居民的交流和参与，我们可以更好地理解当地文化的内涵，从而避免对于旅游目的地的表面化认知。

同时，本土知识也可以帮助我们更好地保护和传承当地文化遗产，促进可持续发展。

3. 旅游对社会文化变迁的影响3.1 旅游产业发展与经济变迁随着全球经济一体化进程的加速，旅游业成为了许多国家重要的经济支柱产业。

旅游业发展带动了相关产业链条上各个环节的发展，从而促进了经济增长。

同时，也为当地居民提供了就业机会和收入来源。

3.2 旅游对社会结构和社会关系影响随着人们生活水平提高和交通工具进步，越来越多人参与到旅行活动中来。

这种参与不仅令人们拓宽视野、增长见闻，还加强了人们之间的交流与互动。

通过旅游活动，人们可以结交新的朋友，拓展社交圈子，从而对社会结构和社会关系产生积极影响。

3.3 旅游对文化传承和文化多样性的影响旅游活动不仅仅是经济行为，更是一种文化交流和传承的方式。

旅游可以帮助人们了解不同地域的历史、传统、宗教和价值观念等方面。

同时，旅游也为当地居民提供了展示自身文化特色和传统艺术形式的机会，从而促进了文化多样性的保护与发展。

历史变迁中的人类学观点和方法
人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科，它的观点和方法随着历史的变迁而不断发展。

本文将从不同的历史时期出发，探讨人类学观点和方法的演变。

19世纪初，人类学还处于萌芽阶段。

当时的人类学家主要关
注原始社会和文化，认为这些社会和文化是人类发展的起点。

他们采用田野调查的方法，深入到原始社会中去观察和研究。

这种方法在当时非常新颖，开创了人类学研究的先河。

到了20世纪初，人类学开始向更广泛的领域发展。

一方面，
人类学家开始将关注点扩展到现代社会和文化，另一方面，他们也开始关注人类行为和心理等更加深层次的问题。

这种发展使得人类学成为一门更加综合和全面的学科。

在20世纪中叶，人类学家开始注重理论建构。

他们提出了一
系列理论框架，如功能主义、结构主义、文化相对主义等，这些框架为人类学研究提供了更加系统和深入的思考方式。

同时，人类学家也开始使用更加科学化的方法进行研究，如问卷调查、实验等。

到了21世纪，随着全球化和信息技术的发展，人类学也面临
着新的挑战和机遇。

一方面，全球化使得不同文化之间的交流
和融合更加频繁，这为人类学研究提供了更加广阔的视野；另一方面，信息技术的发展也使得人类学家可以使用更加先进的技术手段进行研究。

总之，人类学观点和方法的演变反映了社会和科技发展的历程。

随着时代的变迁，人类学家们也在不断探索新的研究领域和方法，为我们更好地理解人类文化和社会行为提供了宝贵的贡献。

人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学视野中的文化冲突及其消解方式人类学是一门研究人类社会与文化的学科，它关注的是人类社会与文化的多样性、变迁和冲突。

在人类社会的发展过程中，由于各个地区、民族和文化群体之间存在着差异，不同文化之间的冲突也时有发生。

这些文化冲突既可以是国家间的政治冲突，也可以是个体间的价值观冲突。

然而，文化冲突并不意味着不可调和，通过适当的方式和方法，文化冲突是可以得到消解的。

首先，了解和尊重他人的文化是消解文化冲突的重要途径。

在跨文化交流中，我们应该尊重他人的文化差异，并试图理解其背后的价值观和信仰。

只有通过了解和尊重他人的文化，我们才能更好地与他人进行沟通和交流，避免因文化差异而引发的冲突。

其次，建立对话和合作机制也是消解文化冲突的有效方式。

在文化冲突中，各方往往存在着误解和偏见。

通过建立对话和合作机制，可以让各方更好地沟通和交流，增进相互之间的理解和信任。

例如，在国际关系中，各国可以通过外交渠道进行对话，协商解决存在的分歧和冲突。

此外，教育和宣传也是消解文化冲突的重要手段。

通过教育和宣传，可以增加公众对其他文化的了解和认知，减少对其他文化的偏见和误解。

同时，教育还可以培养人们的跨文化交流能力，使其更好地适应多元文化社会的发展。

最后，建立多元共生的社会环境是消解文化冲突的长久之计。

在一个多元文化的社会中，各个群体应该相互尊重、包容和共存。

政府和社会组织应该制定相关政策和法律，保障各个群体的权益，并提供平等的机会和资源。

只有在一个公平公正的社会环境中，不同文化之间的冲突才能得到有效地消解。

总之，文化冲突是人类社会发展过程中不可避免的问题。

然而，通过了解和尊重他人的文化、建立对话和合作机制、教育和宣传以及建立多元共生的社会环境等方式，我们可以有效地消解文化冲突，实现不同文化之间的和谐共处。

这不仅有助于促进社会稳定与发展，也有助于推动人类社会向着更加包容、开放和进步的方向发展。

1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。

广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。

它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。

和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。

考古学由史前考古学，历史考古学组成。

前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。

今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。

人是最有创造力和想象力的动物。

语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。

根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。

文化变迁视野下的仪式过程及功能[1]——以云南边境老山地区蓝靛瑶跳挂仪式为例盘金贵[摘要] 宗教人类学研究的宗教与宗教行为密切相关，仪式过程与功能始终是宗教研究的两个重要范畴。

仪式研究的是宗教的物质形式和行为模式，功能侧重于仪式的价值。

仪式是表达并实践宗教信仰的行动，宗教仪式是人与神沟通的重要方式，通过仪式达到人神直接的协调与和解。

本文以瑶族宗教社会举行跳挂仪式过程为研究中心，来探讨瑶族原始宗教与神学相互吸纳的文化意义。

通过对跳挂仪式进行人类学解读，有助于拓宽对瑶族宗教领域的研究。

[关键词] 瑶族跳挂仪式[作者] 盘金贵，男，1984年5月，瑶族，云南省麻栗坡县猛硐瑶族乡人。

广西民族大学民族学与社会学学院马克思主义民族理论与政策专业2007级硕士研究生，研究方向：中越民族政策比较。

南宁，530006.瑶族不是云南土著民族，而是于16世纪末17世纪初从广东、广西等地不同批次游耕、顺山迁徙而来。

据一些汉文史料记载，唐代、元代已有一定数量瑶族群体在云南活动，元代也已有瑶族在越南活动。

明清时期尤其清朝中叶，瑶族从广东和广西等地大量迁入云南、越南，并开始进入老挝、泰国东南亚等国。

从云南地方志看，最早对瑶族活动有记载是乾隆《开化府志》（公元1759年刻本）。

20世纪70年代末和80年代初，由于东南亚战乱，约3万瑶人从老挝、泰国等地背井离乡迁徙到大西洋彼岸的美国、加拿大、法国等西方国家。

其中云南的瑶族又以蓝靛瑶（他称）支系人口居多，是瑶族众多“支系”中的一个，因其擅于种植蓝靛染布而得名，自称“金门”即山里人的意思，男女老少基本上会操“金门”语，同时还有布努瑶、板瑶、红头瑶等支系，属于瑶族大族群的“亚群体”，各有明显而且丰富的文化内容与特点，但同属瑶族文化系统的因子。

云南瑶族在空间地域分布上主要沿着边境线散居，与苗、壮、傣等各民族世代友好杂居，在越南一侧也有相当数量的瑶族同胞跨境而居，从富宁、麻栗坡、马关、河口县、金平、屏边、元阳、绿春、墨江、江城、勐腊边境沿线都有散落瑶族村寨。

人类学名词解释文化相对论：第二次世界大战后西方人类学界流行一时的思潮。

文化相对论认为任何文化都有自己的特点和个性，无论是过去，现在或是将来，它们在价值上是平等的。

人们不能用自己的文化中的价值标准去衡量评价另一种文化的价值。

文化相对论这一概念是英国人类学家韦斯特马克在其《道德观念的起源于发展》（1906~1908）一书中首先创用的。

但将其作为一种研究问题的方法与理论，则始于美国人类学家博厄斯。

博厄斯不仅认为对民族文化的评价只有一该民族自己的标准来判断才有意义，而且还极力主张文化研究者在研究中也要坚持避免受自己价值体系的影响，而对每一文化进行客观的研究。

这一思想最终由赫斯科维茨加以完整化和系统化，并极力推崇与宣传。

这种文化相对论具有反对种族主义和欧洲中心主义的作用和意义。

因此，第二次世界大战结束后，随着民族解放运动的发展，文化相对论广为流行。

但由于这种理论存在者夸大各种文化的相对性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主张帮助落后民族提高文化等弊病，因为在30年代以后，招到了许多人的非议，遂逐渐地衰微。

文化区：指有着相似文化特质的地理区域。

该术语由美国人类学家梅森创用。

最初只是用地理区域的区别来概括一群群被认为是具有意义的文化，但实际上当时这样划分的一个区域中的文化并不一定有联系。

1922年，美国人类学家威斯勒重新解释了文化区的概念。

他从文化特质的相似方面来限定文化区，认为文化区可以根据文化特质加以分类。

文化区有“文化中心”和“边缘区”。

文化中心是一个文化区所共有的文化特质发明创造和最集中的地方，而并不一定是地理的中心。

文化特质创造出来后呈放射性状向边缘区传播。

当在边缘区发现某种文化特质时，这种文化特质是过去某时在文化中心里创造出来的，通过了一段时间才传播至此。

由此他认为文化传播的过程就是文化特质发展的历史。

从而通过区别文化区等，可以构拟文化发展的历史。

因为，文化区概念是威斯勒用于构建文化史的一种分类手段。

《人类学视野中的一套木匠工具的意义变迁》篇一一、引言人类学，作为一门研究人类社会生活、文化、习俗、信仰和物质文化的学科，对于理解人类历史、文化和发展的多样性和复杂性具有重要意义。

本文将探讨一个具体的物质文化对象——一套木匠工具，在人类学视野下的意义变迁。

这套木匠工具不仅是一种实用工具，更是人类社会历史、文化和技术发展的见证。

二、木匠工具的起源与早期意义在人类社会的早期，木匠工具的起源可以追溯到原始社会的石器时代。

那时，人们使用简单的石制工具进行木材的加工和雕刻。

随着社会的发展和技术的进步，木匠工具逐渐演变为更加复杂和精细的工具，如斧子、锯子、刨子等。

这些工具的出现，极大地提高了木材加工的效率和精度，也标志着人类对自然资源的利用和控制能力的提高。

从人类学的角度来看，这些木匠工具的早期意义在于它们是人类社会技术进步的象征，也是人类适应和改造自然环境的产物。

这些工具的出现和使用，是人类从原始社会向文明社会过渡的重要标志。

三、木匠工具的文化与社会意义随着社会的发展和文化的发展，木匠工具的意义逐渐超越了其实用性，成为了文化和社会的一部分。

在许多文化中，木工被视为一种技艺和艺术，需要经过长时间的学习和实践才能掌握。

因此，木匠工具也成为了传承和弘扬这种技艺和艺术的重要载体。

从人类学的角度来看，木匠工具的文化和社会意义在于它们是社会文化传承的媒介。

通过使用和传承这些工具，人们可以了解和传承一种文化的传统和技艺，同时也可以维护社会秩序和稳定。

此外，木匠工具也体现了人类的创造力和智慧，是人类文化和技术发展的象征。

四、现代社会中木匠工具的意义变迁随着工业化的发展和机械化工具的普及，现代社会中木匠工具的使用逐渐减少。

然而，这并不意味着木匠工具的意义在减弱或消失。

相反，在现代社会中，木匠工具的意义正在发生着新的变化。

首先，尽管机械化工具可以替代部分手工操作，但木工技艺仍然被视为一种独特的艺术和手艺。

因此，在许多地方，木匠仍然被视为一种重要的职业和文化传承者。

《文化人类学》重点第一章民族中心主义：也叫“我族中心主义”,是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化,认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。

1.论述文化人类学的学科观。

1)文化整体观指的是人类学家在研究人类生活的任何一个方面时,都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面,包括政治、经济、社会组织、婚姻生活、宗教、艺术及语言技术等等，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。

2）文化相对观文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准,任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的。

3）文化普同观指地球上全人类文化的一致性与共同性。

4）文化适应观适应指地球上的生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。

适应包括生物性适应和文化适应。

生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调；文化适应则是通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。

5)文化整合观指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况，即强调人类生活的各个层面是如何一起协调地运作的。

2. 试述人类学的内涵。

人类学就是以人类群体之间的共同性和相异性为研究对象,对人类群体的变化规律进行研究的科学。

第二章1.简述古典进化论的基本观点,并进行简单评价。

基本观点：a人类心理的一致性决定了文化发展的单一性。

b各族文化都遵循同一路线向前进化，但有快慢差异。

c整个世界是依据自然法则运行的，社会的运行也是如此。

d社会科学的解释和自然科学的解释是一致的.评价：贡献：首先，使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的起源和人类特性;其次,他们在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了明确的区分，很好地回答了“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭?”局限性：受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化;倾向于任意拆分文化特质，用来组装宏观理论模式，或者说过于追求通则而不顾文化的整体性；在材料上不够充分和扎实，取舍过于简单，往往材料不足而借助逻辑推理，或者干脆降低或简化到生物和心理等经验层次上去寻求支持。