中国妇女生活史

中国文化参考书目《中华文明史》1-10卷，河北教育出版社，１９８９—１９９４年陆续出齐。

《中国古代文化史》1-3册，阴法鲁等主编，北京大学出版社１９８９年出版。

《文化学通论》，刘守华等主编，高等教育出版社１９９２年出版。

《中国文化概论》（上下册），金毅编著，中国广播电视出版社，１９９５年出版。

《中国文化概论》，李宗桂著，中山大学出版社１９８８年出版。

《中国文化概论》，金元浦等主编，首都师大出版社1999年版。

《中国传统文化》，张岂之主编，高等教育出版社１９９４年出版。

《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1994年版。

《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。

《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版《A HISTORY OF CHINESE CULTURE》郭尚兴盛兴庆著河南大学出版社1993年版《中国文化导论》林启彦黄嫣梨编著香港教育图书公司1998年版《中国文化的源流》，唐得阳主编，山东人民出版社，1993年版。

《中国文化要义》，梁漱溟著，学林出版社，1987年版《释中国》（1-4卷），胡晓明等主编，上海文艺出版社，1998年版《国学大师论国学》（上下卷），胡道静主编，东方出版中心，1998年版《国学通览》，中华孔子学会编辑委员会组编，群众出版社，1996年版《国故学讨论集》（上中下三册），许啸天著，中国书店1991年版《国学概论》，马瀛编，上海大华书局，1934年版《国学概论》，钱穆著，商务印书馆，1997年版《国学概论》，章太炎讲演，巴蜀书社1987年版，上海古籍出版社1997年版《中国文化知识精华》，湖北人民出版社，1992年版《大中华文化知识宝库》，湖北人民出版社，1993年版《原始文化研究》朱狄著，三联书店1988年版《漫长的历史源头──原始思维与原始文化新探》，刘文英著，中国社会科学出版社，1996年版《中国第一王朝的崛起──中华文明和国家起源之谜破译》，陈剩勇著，湖南出版社，1994年版《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社，1997年版《中国国家起源及其形成》高光晶著湖南人民出版社1998《历史的荒原──古文化的哲学结构》，黄奇逸著，巴蜀书社，1995年版《二十世纪西方宗教人类学文选》（上下卷），史宗主编，上海三联书店1995年版《文化的起源》，〔美〕哈里斯著，华夏出版社，1988年版《欧洲文化的起源》，〔苏〕兹拉特科夫斯卡雅著，三联书店，1984年版《中国文明起源的比较研究》，王震中著，陕西人民出版社，1994年《信仰时代的文明──中西文化的趋同与差异》朱狄著中国青年出版社1999《西方人生精神》郑晓江等著广西人民出版社1997《论中西哲学精神》成中英著东方出版中心1991《中国文明起源新探》苏秉琦著三联书店1999《文化模式》，〔美〕露丝•本宁迪克特著，三联书店，1988年版《文化人类学》，林惠祥著，商务印书馆，1991年第二版《文化社会学》，司马云杰著，山东人民出版社，1990年版《结构人类学》，〔法〕斯特劳斯著，文化艺术出版社，1989年版《中国人文精神之发展》唐君毅广西师大出版社2005 年版《人文精神之重建》（一、二）唐君毅广西师大出版社2005《中国地域文化论》，陈侃言等著，广州出版社１９９４年出版。

中国妇女生活史
中国妇女的生活史可以追溯到几千年前的古代。

在古代中国，妇女的地位并不高，她们被视为家庭的附属品，没有独立的社会地位和权利。

然而，随着历史的变迁和社会的发展，中国妇女的地位逐渐得到提升，她们在家庭和社会中的地位也发生了巨大的变化。

在古代中国，妇女的主要职责是照顾家庭和孩子，她们很少有机会接受教育和参与社会活动。

然而，随着儒家思想的影响，妇女的地位逐渐得到提升，她们开始参与家庭决策和社会活动。

在宋代，一些妇女开始参与商业和手工业活动，她们也开始有了一些独立的经济收入。

到了清朝时期，妇女的地位得到了进一步的提升。

在这个时期，一些知识分子开始提倡妇女教育和妇女权利，一些妇女也开始参与革命活动。

在辛亥革命后，中国妇女获得了参政权和选举权，她们也开始参与社会和政治活动。

在新中国成立后，中国妇女的地位得到了进一步的提升。

新中国政府积极推动妇女解放运动，提倡男女平等，妇女也开始参与各种社会活动和工作。

在改革开放以后，中国妇女的地位得到了进一步的提升，她们开始参与各种行业和职业，成为了社会的重要组成部分。

如今，中国妇女的地位和权利得到了极大的提升，她们在家庭和社会中发挥着越来越重要的作用。

中国妇女的生活史是一个不断发展和进步的过程，她们的地位和权利将会得到更多的保障和尊重。

希望中国妇女在未来的日子里能够继续发挥自己的作用，为社会的发展和进步做出更大的贡献。

常建华：从社会生活到日常生活——中国社会史研究再出发作者：常建华文章来源：南开新闻网更新时间：2011年09月24日改革开放以来的中国社会史研究，在生活史、地域史、专题史等方面取得了丰硕成果。

其中，生活史研究多采用“社会生活”的概念，这是新时期社会史研究的重要特色。

但时至今日，有关生活史的研究也面临如何深化与拓展的问题。

当前，在生活史研究中强调“日常生活”的概念，从“社会生活”转向“日常生活”，对于进一步推进社会史研究显得尤为必要。

生活史的研究历程在我国，生活史作为现代史学出现于20世纪20—40年代。

当时，一些学者从风俗的角度关注民众生活。

1928年瞿宣颖在燕京大学历史学系开设“历代风俗制度”一课，讲述“平民生活状况”。

在《汉代风俗制度史前编》的“序例”中，他批评旧史学“忽以人民日用之常”。

同年，陈东原撰著《中国妇女生活史》一书，则直接采用“生活史”作为书名。

当时，受马克思主义影响，一些学者尝试从社会生活的角度把握历史，发表了不少论文，如郭沫若的《〈周易〉时代的社会生活》（1928）、全汉升的《宋代都市的夜生活》（1934）、傅安华的《唐代社会生活一斑》（1937）。

吕思勉在20世纪40年代出版的有关先秦、秦汉、两晋南北朝的断代史论著中，也设有人民生计、人民生活等专章。

当然，这一时期社会史研究中真正关注生活史的学者还是极少数，更多学者的兴趣在“中国社会史大论战”方面。

20世纪50—70年代，社会史研究主要讨论社会形态发展史，只有个别学者涉及生活史。

如陈直在50年代发表了《汉代人民的日常生活》、《汉代戍卒的日常生活》等文章。

吴晗在50—60年代发表过一些有关古人服饰、称谓方面的普及性短文。

60年代韩国磐发表《唐天宝时农民生活之一瞥》，分析了唐代农民家庭的收入与支出并判断其生活状况。

谢国桢在70年代撰写了《两汉社会生活概述》。

改革开放后，史学界开始反思20世纪50年代以来特别是“文革”时期的历史研究。

无论何时，无论你在哪里，只要有时间，就拿起一本书吧。

历史是什么？是时间的绵延，是文字的记载。

是现在，是思想，就是我们自己。

历史是什么1《历史是什么？》该书是英国著名史学家卡尔的一部享誉世界的历史理论名著。

作者在书中对“历史”从各个侧面进行了剖析，广征博引，提纲挈领，提出了“历史就是与现实不断的对话”的著名命题。

2《中国史学史》中国史学史研究的创始之作金毓黻是20世纪上半叶很有成就的史学家，以精于东北史研究、宋辽金史研究和中国史学史研究为世所重。

其《中国史学史》一书，是中国史学史这门专门史在开创时期的代表性著作，它表明：史学在追寻、反思自身历史的过程中，曾经有过怎样艰难而有意义的经历。

3《历史学的理论和实际》本书是意大利著名历史学家克罗齐的重要著作。

全书共分二编和三个附录。

第一编讲述史学理论,着重阐明历史与编年史、自然史与历史的不同, 有二章专门论述“假历史”、“历史哲学”,还讲了“历史的人性”, “历史的选材与分期”以及“专门史的差别与划分”。

第二编叙述史学史, 分别论述了希腊罗马史学、中世纪的史学、文艺复兴时期的史学、启蒙运动的史学、浪漫主义的史学、实证主义的史学等。

4《历史的观念》柯林武德(1889—1943)是英国著名的历史哲学家。

本书是他关于西方历史哲学的代表作。

全书共分五编。

一、希腊罗马的历史编纂学。

二、基督教的影响。

三、科学历史学的滥觞。

四、科学历史学。

五、后论。

本书为开创和发展分析、批判的历史哲学方面做出了重要贡献。

中国历史5《古代神话与民族》《古代神话与民族》是丁山先生的遗著。

本书内容是丁山先生从东西文化交流来探索史前时代帝王世系的一些见解。

主要就中国上古史的一些重要问题——如三代都邑迁徙、殷商史、宗法制度起源、大禹治水、炎帝事迹、神农、九州方位等进行详细考证，书中许多论点在当时乃发人所未发，即便今天来看，对上古史研究，尤其是古代神话及中外文化交流史，仍具有重要参考价值。

6《史记选》《史记选》，清初著名学者储欣所编选，选录作品五十五篇。

社会制度类孟森:《明清史讲义》,中华书局,1981年汤纲南炳文:《明史》，上海人民出版社，1985年张德信:《明朝典制》,吉林文史出版社，1996年韦庆远:《明代黄册制度》，中华书局，1961年栾成显:《明代黄册研究》,中国社会科学出版社，1998年唐文基:《明代赋役制度史》,中国社会科学出版社，1991年王春瑜:《明清史散论》，东方出版中心，1996年刘志伟：《在国家与社会之间》，中国人民大学出版社通史类吕思勉:《中国制度史》，上海教育出版社，1985年王家范:《中国历史通论》，华东师范大学出版社,2000年方行等主编:《中国经济通史》，经济日报出版社，1999年冯天瑜等著:《中华文化史》，上海人民出版社，990年葛剑雄:《中国人口发展史》，福建人民出版社，191年葛创雄主编:《中国移民史》,福建人民出版社，1907年中国农业遗产研究室编:《中国农学史》，科学出版社1084年王友三主编:《吴文化史从》，江苏人民出版社1996年邓子琴:《中国风俗史》巴蜀书社，1988年张紫晨:《中国民俗与民俗学》,浙江人民出版社1985年胡朴安:《中华全国风俗志》,河北人民出版社1986 年尚秉和:《历代社会风俗事物考》，上海文艺出版社影印本，1989年丁凌华:《中国丧服制度史》,上海人民出版社,2000年雷绍锋.张俊超:《汉族丧葬祭仪旧俗谭》，武汉出版社，1998年宗力.刘群:《中国民间诸神》河北人民出版社,1987年乌丙安:《中国民间信仰》，上海人民出版社，1996年高国藩:《中国巫术史》，上海三联书店1999年张紫晨:《中国巫术》,1990年刘仲宇《中国精怪文化》，上海人民出版社,1997年严耀中:《江南佛教史)，上海人民出版社，2000年严耀中:《仅传密教》,学林出版社1999年马西沙.韩秉方:《中国民民间宗教史》上海人人民出版社，1992新知三联书店上海分店，郑土有、王贤森：《中国城隍信仰》，三联书店，1994年王书奴:《中国娼妓史》,上海三联书店，1988年史凤仪:《中国古代婚姻与家庭》，湖北人民出版社,1987年汪玢玲:《中国婚姻史》,上海人民出版社,2001年江晓原:《性张力下的中国人》,上海人民出版社,1995年刘达临:《中国古代性文化》，宁夏人民出版社,1993年王毅:《园林与中国文化》，上海人民出版社,1990年费成康主编:《中国的家法族现》，上海社会科学院出版社1998年张庚郭汉城主编：《中国戏曲通史》,中国戏剧出版社，1980年谢陶坊：《中国市民文学史》，成都:四川人民出版社，1997年。

推荐｜“中华现代学术名著丛书”120年纪念版200种首次整体出版商务印书馆轻视文化，一个民族就没了灵魂，忽略学术，我们就断了精神的根，也就不会有尊严和长久的发展。

——江蓝生（中国社会科学院原副院长）中国问题并不是什么旁的问题，就是文化失调——极严重的文化失调，其表现出来的就是社会构造的崩溃，政治上的无办法。

——梁漱溟现代大学生所受的教育，其内容是促进中国欧美化和现代化的，其结果是使我们与本国的传统精神愈离愈远。

事实上我们对于固有的文化，已缺乏正当认识，我们的意识中，已铸下了历史的中断。

——吴文藻面对西方文化冲击，面对社会转型、文化启蒙的挑战，面对民族危机、时代困境，第一流的中国知识人的时代回应和精神建构。

——陈来（清华大学国学院院长）这些学术著作足以体现出20世纪以来我们为世界贡献的中国智慧。

——郭英德商务印书馆致力于把“中华现代学术名著丛书”打造为中国学术出版的一大经典，与“汉译世界学术名著丛书”相辉映。

——于殿利（商务印书馆总经理）一、【文学& 语言】（45种）中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也。

——章炳麟文变染乎世情，兴废系乎时序。

——《文心雕龙·时序》推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。

——文学革命论的核心观点1. 马氏文通马建忠2. 国故论衡章太炎3. 王国维文学论著三种王国维4. 吴梅词曲论著四种吴梅5. 中国中古文学史汉魏六朝专家文研究刘师培6. 中国文学批评史（上、下）郭绍虞7. 甲骨文字释林于省吾8. 中国俗文学史郑振铎9. 汉语语音史王力10. 红楼梦辨俞平伯11. 中国韵文史龙榆生12. 汉魏六朝诗论丛余冠英13. 目录学发微古书通例余嘉锡14. 积微居小学金石论丛杨树达15. 现代中国文学史（外一种：明代文学）钱基博16. 等韵源流赵荫棠17. 诗言志辨经典常谈朱自清18. 话本小说概论胡士莹19. 司马迁之人格与风格道教徒的诗人李白及其痛苦李长之20. 中国小说史略（外一种：汉文学史纲要）鲁迅21. 现代吴语的研究赵元任22. 古典新义闻一多23. 唐宋词人年谱夏承焘24. 唐诗综论林庚25. 中古文学史论王瑶26. 中国旧小说考证胡适27. 文心雕龙札记黄侃28. 卢前曲学论著三种卢前29. 孟姜女故事研究及其他顾颉刚30. 唐五代西北方音罗常培31. 中国文法要略吕叔湘32. 词史刘毓盘33. 元白诗笺证稿陈寅恪34. 上古音研究李方桂35. 从诗到曲郑骞36. 训诂学概论齐佩瑢37. 唐代进士行卷与文学古诗考索程千帆38. 南朝文学与北朝文学研究曹道衡39. 齐如山国剧论丛齐如山40. 先秦文学中国文学史讲义游国恩41. 中国文学批评史罗根泽42. 中国文学发展史刘大杰43. 宋元明讲唱文学叶德均44. 晚照楼论文集马茂元45. A GRAMMAR OF SPOKEN CHINESE（中国话的文法），Yuen Ren Chao（赵元任）二、【历史】（49种）当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。

从《新青年》到《妇女杂志》———五四时期男性知识分子所关注的妇女问题刘慧英提　要　创刊于同一年的《新青年》和《妇女杂志》在倡导妇女解放方面都具有主导性的影响和地位,但是《新青年》并非从一开始就是这方面的“先锋”———在创刊后的二、三年间它基本是在梁启超所开创的女权启蒙话语框架内提出和讨论妇女问题,1918年才正式提出女性的主体性问题———“我是我自己的”;《妇女杂志》虽然一直从事着对女性的启蒙,但在五四期间却不能与时俱进而“落伍”,1921年章锡琛担任主编后发扬“五四”精神,沿续《新青年》的妇女解放话题———尤其是自由恋爱,从而使《妇女杂志》成为五四后又一个反传统的重要阵地。

关键词　《新青年》　《妇女杂志》　妇女问题　五四新文化运动由商务印书馆出版的《妇女杂志》创刊于1915年1月,而《新青年》则诞生于1915年9月,这两份创刊于同年的期刊后来在中国现代史上的地位却不可同日而语———《新青年》成为五四新文化运动的一个重要标志,甚至它的创刊时间被视为新文化运动的开始;①而《妇女杂志》则在五四运动高潮时期被批评为“专说些叫女子当男子奴隶的话”。

②1921年初,象征着五四一代“新青年”的章锡琛和周建人取代了王蕴章的主编位置,从而使这份杂志在立场和观念上得到全面改观。

九十多年之后当我们再度回首五四那段风云变幻的历史时刻,《新青年》和《妇女杂志》都成为需要重新清理和叙述的文化遗产。

一　五四时期《妇女杂志》新老交替的背景创刊于1915年的《妇女杂志》首任主任为王蕴章(1884—1942),1916年间商务印书馆曾短期聘任胡彬夏(1888—1931)为主编。

③五四运动以后,《妇女杂志》主编的人事发生了变动,起因是1919年4月商务印书馆的大部分期刊(包括《妇女杂志》)被当时北京大学的①②③有关《妇女杂志》前期(1915—1920)的情形,参见拙文《被遮蔽的妇女浮出历史叙述———简述初期的<妇女杂志>》,《上海文学》,2006(3)。

陈东原先生大事记陈道元道元按：陈东原先生（1902-1978）是我的父亲。

本文是我根据他自己写的主要经历、履历表，母亲蒋心仪的回忆录及其他文字资料编写的。

我对他十分敬佩。

如果说我在这辈子里有点成就，那主要得自他从我少年时期就开始给予的谆谆教诲。

他曾被错误地戴上“右派”帽子，直到1978年去世后90天才根据党中央给全部右派分子摘帽子的通知被摘帽子，并于6年后彻底平反，恢复政治名誉。

可以想见他在晚年精神上如何压抑。

然而，他在不幸中告诉我，“个人遭遇无所谓，只要后代好，社会好，国家好就行。

”我永远记住他的话，并用以对待自己在“文化大革命”中难以承受的痛苦。

为此，我一直坚持申请加入中国共产党，并于1984年55岁时实现了28年的夙愿。

现在，我编写他的这篇大事记，用以纪念即将到来的他的108岁诞辰。

2008年10月陈东原于1902年1月17日（壬寅年腊月初八）出生于合肥。

祖父后来去芜湖在李鸿章亲属家任师爷。

陈随家迁往芜湖，入芜湖圣雅各学校低级部学习。

1912年，7月，祖父病故，陈随家运灵回合肥，入合肥县立城中小学中年级学习。

1913年，2月，因军阀倪嗣冲停办全省学校半年而停学，在家自修。

9月，入合肥县立城南小学中年级学习。

1914年8月，入合肥县立第一高等小学高年级学习。

1916年8月，因未考取中学，在家自修。

当时，因祖父去世家境贫寒，陈曾在合肥一个杂货店当学徒。

一个小学的金校长看他是个人才，让他在学校里抄写公文，借以解决伙食和学杂费用，继续学习。

1917年8月，入合肥私立三育中学读书。

1918年8月，陈去当时的安徽省会安庆，考入省立第一师范，读完第一年第一学期。

1919年2月至1921年1月，陈回合肥，在省立第六师范读完第三年第一学期。

1921年2月，陈又去安庆，入省立第一师范，读完第三年第二学期。

在革命党人蔡晓舟主持下，安徽省教育厅举办暑期讲演会。

请本省著名文人胡适之、陶行知、王抚五等回省会安庆做学术讲演，选派他和张友鸾做记录。

XXXXXX学院成人教育学院毕业论文从《说文解字》“女”部字看女性生活的演变专业：班级：姓名：学号：站点：目录一、曾经的辉煌—“女神时代”二、千年的沦落—“女奴时代”1、婚姻关系2、社会地位3、评价标准三、历史的回归—“女人时代”注释参考文献内容摘要：《说文解字》收录的“女”部字共258个。

这些字蕴含了中国古代妇女生活的内容。

有人曾把中国妇女生活史分为“女神时代”、“女奴时代”和“女人时代”。

“女神时代”指原始社会的母系氏族时期，那时妇女是社会的主宰，从“女”字和一些表示姓氏的字便可以反映出这一文化现象。

当人类进入父系氏族社会，女性就进入了女奴时代。

这一现象从一些带有侮辱、贬低之意的字可以看出。

随着社会的发展，男性的观念在逐渐改变，一些带有侮辱、贬低之意的字不再从“女”，这或多或少可以显示出男性对女性的偏见、歧视在减少，女性回归到了“女人时代”。

关键词：女性演变文化从《说文解字》“女”部字看女性生活的演变汉字是世界上历史最悠久的文字之一，“表意性”是其最为突出的特点。

也正是这一特点决定了汉字不只是简单的语言书写符号，而与文化有着深刻的联系。

汉字是中华民族文化的一种重要的载体，它本身蕴涵着丰富的文化内容。

在东汉经学家许慎编纂的辞书《说文解字》中，以女字为部首的字共258个，是全书最大的部类之一。

就这些字所表示的意义而言，有的表示古代姓氏，有的表示婚配和生育，有的表示女性容止德行，有的表示对女性压迫、侮辱、歧视等，这些字展现了一个多面的女性世界，同时也展现了女性生活尤其是女性地位的不断演变。

有人曾把中国妇女生活史分为“女神时代”、“女奴时代”、“女人时代”。

“女神时代”指原始社会的母系氏族时期，那时妇女在经济上处于主导地位，尤其在那个盛行生殖崇拜的年代，妇女理所当然地成了社会的主宰，从“女”字和一些表示姓氏的字便可以看出这一文化现象。

当人类进入父系氏族社会，男子逐渐成为社会的主要劳动力，女性曾经拥有的地位逐渐发生变化，最终彻底沦为男性的附庸，进入了女奴时代。

50本历史学经典名著推荐（商务印书馆出版）当信任何⼀国之国民，尤其是⾃称知识在⽔平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。

尤必附随⼀种对其本国已往历史之温情与敬意。

每⼀国家必待其国民备具上列诸条件者⽐较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。

否则其所改进，等于⼀个被征服国或次殖民地之改进，对其国家⾃⾝不发⽣关系。

换⾔之，此种改进，⽆异是⼀种变相的⽂化征服，乃其⽂化⾃⾝之萎缩与消灭，并⾮其⽂化⾃⾝之转变与发皇。

——钱穆历史学既是科学亦是艺术。

——张荫麟商务印书馆致⼒于把“中华现代学术名著丛书”打造为中国学术出版的⼀⼤经典，与“汉译世界学术名著丛书”相辉映。

——于殿利（商务印书馆总经理）1.钱穆《国史⼤纲》（上、下）：在民族危亡时期，⽤以唤醒国魂、御敌救国的佳作钱先⽣的中国学术思想史研究博⼤精深，并世⽆⼈能出其右。

——杨联陞（美国哈佛⼤学教授，有汉学界第⼀⼈之誉）这段话可以说反映了他全部学术的精神，也反映了他⼀⽣的活动。

对中华⽂化的温情和敬意，是贯穿在他全部学术中的核⼼精神；他⼀⽣的活动，都是为了唤起国⼈对传统⽂化的温情和敬意。

——钱逊（钱穆之⼦）这是⼀部中国通史，因⽤⼤学教科书体例写成，不得不⼒求简要，仅举⼤纲，删其琐节。

内容於学术思想，政治制度，社会风⽓，国际形势，兼有顾及，惟但求其通为⼀体，明其治乱盛衰之所由，开其⼀贯相承之为统，以指陈吾国家民族⽣命精神之所寄。

此书系钱穆先⽣于抗战期间写成。

书中对中国历史的发展⼤势及各时期的特点的阐述在中国史学界⽆出其右。

2.张荫麟《中国史纲》：天才史学家张荫麟先⽣的未完之作，⼴受赞誉。

世⼈多惊羡其⽂笔之粹美，以为胜过⼀般⽂学创作，不知其字字珠玑，皆为潜⼼涵泳⼏经锤炼⽽后成。

中国新史学之⼤业，殆将于张君之⾝完成之。

——钱穆张荫麟先⽣，史学家也，亦哲学家也。

其宏博之思，蕴诸中⽽尚未及阐发者，吾固⽆从深悉。

——熊⼗⼒全书考察了⾃夏商周到东汉的中国历史，在述事的同时重点叙述了社会的变迁、思想的贡献和重要历史⼈物的性格。

《中国妇女生活史》读后感《中国妇女生活史》读后感篇一读了陈东原的《中国妇女生活史》，就像是打开了一扇通往历史深处的大门，门里是中国妇女漫长而曲折的生活画卷。

刚翻开这本书的时候，我心里想，这可能就是一本干巴巴地罗列史实的书吧。

但很快我就被打脸了。

这本书就像一个能说会道的老人，把中国妇女的故事娓娓道来。

从古代说起，那时候的妇女，在我看来就像被关在笼子里的小鸟。

就拿“三从四德”来说，这哪是对妇女的要求啊，简直就是给她们套上的沉重枷锁。

“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，妇女的一生都被规定得死死的，没有一点自主权。

我就纳闷儿了，那些制定这些规则的人，难道家里没有女性吗？为啥要这么对待女性呢？书中描述古代妇女缠足的那一段，看得我心里直发毛。

想象一下，一个小女孩，本应该是蹦蹦跳跳、无忧无虑的年纪，却要忍受把脚裹成畸形的痛苦。

那小小的脚，被裹布缠得紧紧的，走起路来颤颤巍巍的，就像风中的残烛。

这缠足在当时竟然还被看作是一种美，真是让人难以理解，这就好比现在有人觉得驼背是美一样荒谬。

也许在当时的社会环境下，男人们觉得这样的小脚女人更能显示他们的地位吧，可这对女性来说是多么大的折磨啊。

再往后看，到了近代，情况开始有了一些变化。

就像黑暗中透进来一丝曙光。

西方的思想开始传入中国，一些有识之士开始提倡妇女解放。

这个时候的中国妇女，就像是在寒冬里等待春天的花朵，虽然还没有完全绽放，但已经看到了希望。

像秋瑾这样的女英雄就出现了，她就像一颗划破夜空的流星，虽然短暂，但却耀眼。

她敢于冲破封建家庭的束缚，投身革命，为妇女的解放呐喊。

我想，当时肯定有很多女性把她当作榜样，心里想：“哇，原来我们女人也可以这样活。

”但是，妇女解放的道路并不是一帆风顺的。

就像爬山，刚爬上一个小坡，又遇到了一个大坑。

封建思想的残余还是很顽固，在一些地方，妇女仍然受到不公平的待遇。

比如说，有的家庭还是不让女孩读书，觉得女孩读书没用，这就像在新时代还坚持用旧地图，怎么可能找到正确的方向呢？读完这本书，我心里是五味杂陈的。

河北大学硕士学位论文1从民国女性杂志看女性的社交公开姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国近现代史指导教师：肖红松2011-06摘 要在20世纪20、30年代，民国社会正处于向现代化转型的过度期，再加上其特殊的政治、经济背景，人们的思想观念也是新旧杂糅，参差不齐。

而这个时期的一些女性开始打破家庭的禁锢，踏入社会，从事职业，求知求学。

这一方面提高了女性的社会地位，为社会发展注入了新的力量，另一方面她们也占据了部分原属男性的职业岗位，造成了两者的竞争和冲突。

民国中期，随着城市化进程的加快，媒体业日趋繁荣，大量的报刊、杂志相继诞生，专属女性的杂志也络绎不绝地创刊，这些女性杂志不但关注妇女问题，还积极地提供解决建议，笔者将它们视为了解民国女性生活的重要窗口。

因此本文的主要资料来源，也就是这些民国时期（20世纪20、30年代）的女性杂志。

以下笔者选择了几类女性群体为研究对象，从工作和生活角度对她们的社交活动进行了考察：首先分析了民国初期知识分子对于妇女解放和女子社交公开的提倡。

第二部分，对男女同校的历程进行了考察，了解时人对这种做法的态度以及女学生的社交生活。

第三部分，笔者选择了几类具有代表性的职业女性：女教师、工厂女工、女招待、企业机关女职员，对她们在工作中的社交状况进行了观察与总结。

第四部分，探析了民国女性参加社会公共事务的情况，具体包括：积极参政、争取法律权益、赈灾募捐、积极支援抗战等活动。

第五部分，主要介绍了城市女性的新型娱乐方式和场所以及她们在这些场所中的表现。

第六部分，重点分析了社交公开对民国女性的恋爱和婚姻生活带了哪些影响。

关键词 民国时期 女性杂志 社交公开AbstractIn the 20 century 20s、30s , the Republic of china was becoming modern society, the background of china was very complicated, the thinking of people was very complicate too. Someone’s thinking was new, but the others’ was still old. In this particular period, some women went out of the family, they went to the society. They try to seek job, accept education. So the social position of woman was promoting and they became the new power to develop the society. Because some women occupy the job that belonged to the man, this result brought the two parties into drastic competition. In the middle of the republic china, the step of urbanization was speed up sped up. The media industry was becoming prosperous. The types of newspaper and magazine were increasing. So the quantity of magazines belonged to woman were increasing too. Those magazines pay close attention to the problem of woman and provide critical suggestions, so I think these materials were the window of the women’s life in the Republic of china. So my essay’s main materials were those magazines(20 century 20s、30s). So I chose some kinds of women, investigate their social intercourse in their workplace and home. First, I investigate the intelligentsia's promotion of supporting woman's social intercourse. Second, I research the course that the girl and boy study together in the same school. Third I chose some kinds of professional women (schoolmarm、workingwoman、chambermaid firm and organ woman ), research their social intercourse in work place. Fourth, I research the women's public activities(participating in politics 、fighting for legal rights、providing help for refugees、supporting help for the soldiers).Fifth ,I introduce the new kinds of amusements of city women and their performance in these new places. Sixth I research the changing of woman's notion including love and marriage when the society accept woman' social intercourse.Keywords The woman's magazine of the Republic china Social intercourse.前言前 言关于民国女性的研究有不少，尤其是有关参政、教育、家庭等方面的较多，然而有关民国女性社交生活论著比较缺乏。

中国妇女生活史陈道元按：陈东原先生是我的父亲，生于1902年1月17日（壬寅年腊月初八），卒于1978年2月8日（戊午年正月初二），享年77岁。

他于1926年冬还在北京大学教育系读书时写成了《中国妇女生活史》，两年后由商务印书馆出版。

该书至今犹为很有影响的一本著作，到上世纪80年代才开始受到新观点的质疑。

这种情况实在令我，他的长子，十分敬佩。

我在自己的一个很窄的技术专业里也可算是一度的领头人。

如果说我有一点成就，那主要得自他从我少年时期就开始给予的教诲。

他在1957年被错误地戴上“右派”帽子，直到1979年他去世后才予纠正。

可以想见他在晚年精神上如何压抑。

然而，他在不幸中告诉我，“个人遭遇无所谓，只要后代好，社会好，国家好就行。

”我永远记住他的话，并用以对待自己在“文化大革命”中难以承受的痛苦。

为此，我一直坚持申请加入中国共产党，并于1984年55岁时实现了28年的夙愿。

现在，谨向我的朋友和同志们推荐这篇评介，以纪念即将到来的他的108岁诞辰。

——————————————————《中国妇女生活史》是陈东原著的一本历史著作，1928年由商务印书馆出版，该书被认为是关于中国妇女史第一部系统性论著，对于后来中国妇女史研究产生很大影响。

该书以婚姻、礼教、妇女教育、妇德、妓女、贞节观、缠足、近代的女权运动等来分节。

在观点上该书由于受到民初新文化运动的反传统思想的影响，对于传统中国在文化上、制度上和实际生活中对于妇女的种种不公、压制作出甚多的描写及批判，一直到近代妇女生活的章节，才看到妇女生活开始有所改善。

书中绪论即指出“我们有史以来的女性，只是被摧残的女性，我们妇女生活的历史，只是一部被摧残的女性底历史”。

陈东原并进一步述说该书写作的目的：“只想指出来男尊女卑的观念是怎样的施演，女性之摧残是怎样的增甚，还压在现在女性之脊背上的是怎样的历史遇蜕”，可以看出作者写作时那种希望借着揭露压迫而促进妇女解放的期望。

中国妇女生活史读后感《中国妇女生活史读后感》篇一读完《中国妇女生活史》，我就像经历了一场跨越千年的时空之旅，心情那叫一个复杂，可谓是五味杂陈。

刚开始读的时候，我就像个好奇宝宝，想一探究竟，看看咱中国妇女从古至今到底过着啥样的生活。

这一看可不得了，古代妇女的生活就像被一层厚厚的乌云笼罩着，那日子过得，真是“蓝瘦香菇”。

就说封建礼教吧，它就像一条无形的大铁链，把妇女们死死地锁住。

什么“三从四德”啊，就像紧箍咒一样套在妇女头上，让她们动弹不得。

就拿古代婚姻来说吧，妇女在婚姻里就像个任人摆布的木偶。

“父母之命，媒妁之言”，这就好比把自己的命运交给了陌生人去掷骰子。

也许，在出嫁前，很多女子连自己未来的丈夫长啥样都不知道。

我就想到我奶奶给我讲的故事，她那个年代，虽说已经不是古代了，但也还残留着一些旧思想。

她的婚姻就是父母包办的，结婚前就见过我爷爷一面，还是匆匆忙忙的。

她当时就像只迷失在黑暗森林里的小鹿，充满了恐惧和不安。

书中提到古代妇女的教育机会，那简直少得可怜。

男子可以去私塾读书，学习知识，而妇女呢，大多只能在家里学些女红之类的。

这就好比一个是翱翔在广阔天空的雄鹰，一个是被困在小笼子里的小鸟。

我觉得这太不公平了，妇女难道就天生比男子笨吗？显然不是啊。

这就像是一场被操纵的比赛，还没开始，妇女就被拉到了起跑线下一大截。

但是呢，随着时代的发展，就像黑暗中逐渐透进了曙光。

近代以来，妇女开始觉醒了。

她们就像沉睡多年后突然被闹钟吵醒的巨人，开始为自己的权利抗争。

从废除缠足到争取受教育的权利，从争取婚姻自由到参与社会活动，每一步都走得艰难无比，但又无比坚定。

这让我想起了秋瑾，她就像一颗划破黑夜的流星，那么耀眼。

她敢于冲破封建礼教的束缚，去追求自己的理想。

她的英勇事迹就像一把火，点燃了无数妇女心中的希望之火。

她用自己的生命告诉大家，妇女不是只能待在家里相夫教子的附属品，她们也可以成为改变社会的力量。

不过，虽然现在妇女的地位已经有了很大的提高，但我觉得还是存在一些问题的。

中国妇女生活史陈东原读后感
首先得说，以前我对中国古代妇女的印象就停留在“三从四德”“大门不出，二门不迈”这些简单的概念上。

但是这本书就像一把大扫帚，把这些模糊的印象扫开，露出了底下复杂又真实的画面。

原来古代妇女的生活可不是一个模子刻出来的那么简单。

不过呢，这本书也让我看到了中国妇女在历史长河中的慢慢觉醒和挣扎。

随着时间的推移，尤其是到了近代，就像有一股暗流在涌动，女性开始意识到自己的处境不太对劲儿了。

她们开始尝试冲破那些束缚，从争取教育权到争取参政权，每一步都走得特别艰难，但又特别坚定。

这就像是一群被压抑了很久的人，终于开始鼓起勇气去敲那扇通往自由和平等的大门。

从写作风格上来说，陈东原写得很实在，没有那些花里胡哨的东西。

就像一个老学究在给你讲故事，虽然有时候会觉得有点平铺直叙，但正是这种实在劲儿，让你觉得特别靠谱。

他把史实一个一个地摆出来，没有太多的个人主观臆断，更多的是让读者自己去感受中国妇女生活的变迁。

读完这本书，我就特别感慨。

咱们现在的女性，生活和古代那真是天壤之别。

现在女性可以自由地选择自己的职业，可以自由地决定自己的婚姻，这都是无数代女性努力抗争的结果啊。

而且这也让我明白，平等这个东西不是天上掉下来的馅饼，是要靠人去争取的。

中国妇女的生活史，其实也是一部女性不断追求平等、自由和尊重的奋斗史。

本文档格式为PDF，如需转换为TXT，可免费下载转换软件：/file/dpikfiut解压密码：/byby777go 我们@女人@经典 张念 在纪念碑式的历史书写中，女人的缺席，是世界性的共同点。

关注“女性问题”，作为现代性的重要思想标志，西方始于启蒙之后，经由女性精英的问题意识，在人权框架下，伸张女性权利，并将民主价值坐实并再生为现代的两性关系及其生活方式。

同样的学术关怀的兴起，在中国也不例外，对女性问题的研究与高度关注，作为五四新文化运动的重要组成部分，有赖于当时最具思想力的男性精英们的参与。

中国的现代之现代性，在肇始之初，一个不同于西方的标志就是“她”字的绽出，这个“她”作为差异思维的思想引擎，开动了重写历史的文化冲动，这包括严复、梁启超、章太炎等的重要工作与贡献。

“启蒙”之于当时的人们，究竟被体验为什么？对于中国女人而言，从“妇”与“媳”到“女人”的转变，被体验为“放脚”-“出走”，即从“小闺阁”中的“内子女流”走向外面的世界，并显现为大世界中的可以被看见的“新女性”，可见“新女性”一词自身就蕴含着很强的政治以及存在主义意味。

当然从道德意义上的“妇”转身成为个体意义上的“女人”，这样的新生是伤筋动骨的，其危险性在于“家”作为道德政治的根基及君主制的权力原型，女人的“出走”相当于从原点上修改了整个的道德程序。

从此，生命价值的根基须重新奠定，人如何辨认与肯定自己，有赖于新的思想体系的建立。

“家国”理念的崩塌正是始于女人的背叛，这场“背叛”与“出走”的事件，迎来的就是现代“国家”的诞生。

如果今天还来争论这种改变的是是非非，以现代百年经验的坎坷多舛为根据，进而夸大并美化传统的正当性，不管其论证路径如何，其中必然包括了对已逝去的间接经验的浪漫想象——据德国社会学大师卡尔·曼海姆考证，最初使用“保守主义”一词的，正是19世纪的浪漫主义大家夏多布里昂。

尽管从现代经验的反思性立场上来看，浪漫主义有其特定的功效，但这一方法如果应用于中国古代妇女的生活考察，保守主义者所喜好的特殊性与个案的独特性，就会丧失一定的说服力。