佛法是什么——仁德上人

仁德上人放下听闻见性歌放下歌千难万难只一死，不怕死的没困难。

人生有生必有死，想到死时有何难。

死亡来临定放下，不放也要全放下。

越想多活越苦恼，想到死时无可怕。

矛盾菩萨看自心，还有什么放不下。

死时什么能带去，知空为何放不下。

放不下时不明空，死执自我难放下。

说放下时就放下，一念之间全放下。

唯有放下真解脱，真求解脱真放下。

私心贪心爱纠结，纠结矛盾放不下。

道理明白事难做，心想放下难放下。

要看是谁放不下，自私自利我最大。

起心动念全为我，有我死也放不下。

认知见性空无我，心空无我能放下。

听闻歌听闻解脱是实言，绝无虚言把人骗。

听闻见性认灵知，灵知是佛快承担。

音声文字不着相，性相一如无二样。

当下认知当下觉，觉知明了不着相。

性体真空常灵知，认可灵知证实相。

证实相时见法身，法身空性灵知真。

真心灵知无来去，不生不灭常灵知。

灵知佛性众生具，只因着相不认知。

不认灵知知常在，执我爱憎造祸害。

烦恼当下认灵知，当下认知佛真在。

听见看见见是性，了了常知妄不生。

不生不灭常灵知，通达万法皆是空。

明白人啊不着相，凡所有相皆虚妄。

当下听闻我是谁，唯有灵知快承当。

当下听闻当下知，灵知是佛自安详。

做佛并无神秘处，认知见性不着相。

听闻解脱真做佛，佛说佛听不着相。

其中意境谁能知，能知之人心安详。

见性歌师父领进空性门，如何动念在个人。

不悟之时由师度，悟后自度再度人。

个人生死个人了，自己佛道自己成。

切记真修在自心，不要着相靠别人。

别人无法让你放，自觉自悟心空荡。

自觉自悟靠自己，自心放下自安详。

自心明了无一物，万缘放下自解脱。

真正解脱需开悟，开悟见性真佛成。

成佛必须见佛性，见性必须身心空。

身心化空不执着，方能见性真解脱。

天大地大性为大，唯有见性是正法。

正法明心见佛性，明心见性真佛法。

佛法的伟大在于慈悲平等空性无争无我文/仁德上人每一个人都要认真地分析一下，佛法能从三千多年中弘扬到现在，其根本原因在于佛法的大慈大悲平等爱尽一切众生、不舍弃一个众生，不与众生产生争斗嫉妒的心，更不会对众生产生一念的怨恨讨厌的心。

因为佛法是以空性不可得为做人的宗旨，这是任何宗教学术无法代替办到的事。

只有佛法平等无私无我的大慈大悲的精神，才能圆满人生的最高境界。

解脱道的宗旨是建立在空性不着幻相的基础之上，无论是什么样的思想心念行为的妙用，都是以空性无我无着的平等慈悲智慧心为宗旨，离开了空性慧、同体大悲心，就没有办法体现佛法的真实。

只有具备了真实的般若空性慧，再妙用平等慈悲心，才能把佛法圆融的落实展现出来。

悲智双运、体用不二、空有一如、人我平等、理事圆融，才是我们真修解脱道的纲要。

离开了这个万古不变的真理，任何人修行也不可能得到真正的自在解脱。

对一个真正放下了自我的身心、不怕困苦不怕死亡的人来说，是没有任何的困难。

因为最大的困难痛苦莫过于一个死，死亡是人生最难面对接受的事。

对死亡都能放下、看明白、透过去的人，决定不会再有任何的障碍，一个不怕死的人还怕什么？最高深、最究竟、最圆满、最顶尖、最无上的解脱佛法，并不在空道理中，也不是在什么各式各样的修行模式外相之中，更不是在于什么神通与感应，而是在于自己的现实生活之中，在于自己的心心念念之中，在于自己的每一个思想行为之中。

只有在自己的思想行为的念头之中把握自己的心，才是最究竟圆满的无上解脱法。

所有事相的修行皆是方便，不究竟。

透过现象看本质，本质即是自己的每一个心念是什么的起心动念？是为了谁，为了什么？要达到什么样的目的？把握自己的每个细微的心念，才是修行最最最本质的修行方法。

境缘无好丑，好丑在自心；事情无错对，错对在自心；本来无凡圣，凡圣在自心。

应观法界性，一切唯心造。

心生种种法生，心灭种种法灭。

心法不二、心佛不二、心境不二、心事不二、心物不二、心理不二、心身不二。

仁德上人全放全舍歌
全放歌
由着自我顺自我，时时造罪地狱堕。

自我喜爱我自由，不知自由罪无头。

一切罪恶我执生，生死轮回是自由。

众生不知自由恶，喜欢自由抓自由。

谁能悟透自由恶，我我自由当下歇。

歇下妄念我自由，永远不会搞自由。

自由坏啊自由恶，自由皆因执着我。

见性是见空无我，心空无我知是佛。

苦修就是化空我，放下自我真解脱。

执着自我难见性，不见佛性难成佛。

菩萨明了其中意，彻底放下空无我。

空我忘我不着我，心空无我定成佛。

明白人啊快放下，唯有放下真解脱。

彻底放下心常知，知道明白空无我。

舍舍歌
先舍金钱再舍财，道从布施舍中来。

物资钱财全舍光，丝毫不留舍出来。

真修只有舍一字，全舍全放得自在。

舍空身外全钱财，再舍身心舍自在。

世法佛法全舍净，不求心安心自净。

心中还有不愿舍，必定祸乱难自在。

学佛全部一字舍，一舍到底心自开。

心开意解在一舍，不舍万劫难自在。

明白明人尽快舍，一舍一放空性来。

证到空性明了空，通达空性舍出来。

全舍全放全空净，空净心中真自在。

成佛并无神秘处，明空全部舍出来。

悟透世出世间一切法，其实只有两个字：空放文/仁德上人把世出世间一切法悟透之后，可用两个字总结说明。

世间法两个字名利，解脱道两个字空性，去烦恼两个字放下。

花花世界，千变万化的红尘，人生的忙碌追求，无非就是为了两个字“名利”。

人一生的拼搏忙碌追求，勾心斗角、你争我夺、曲心矫肚、费尽心机，无非就是为了“名利”二字。

不明白到头来，名是虚幻泡影，利益也是一时的眼前花、水中月、镜中影，好像是有，其实是狗咬气球一场空。

你把三藏十二部经论、无量法门都全部修完，等你真正地实践证明之后才会相信，佛法浩如大海、博大精深，三藏十二部经典无非要说明的只有两个字“空性”。

只有明了通达空性的人，才会真正明白佛法的真实含义。

如果只是在方法上、事相上、理论上、形式上转圈圈，不能通达空性的真实义理，无论着相怎么样的修行，皆是盲修瞎练。

每一个人都会发现，自己心中存放有很多很多的烦恼、业障、习气、毛病，有时想空也空不了，想忘也忘不了，想放下也放不下。

不想烦恼，不由自主地烦恼就会冒了出来，自己想压都压不住。

自己非常讨厌烦恼，又不知道应该如何来对治自己心中的所有烦恼习气毛病，也不明白自己心中这些烦恼业障习气毛病的根源是什么。

现在告诉你，心中无量无边的业障习气烦恼，皆是因为两个字造成，那就是执着。

若能不执着，一切烦恼皆空。

所有修行的人，没有一个喜欢烦恼、痛苦、业障、习气的，都想用尽快的时间消除自己八识田里边的习气种子，让自己的心得到真正的安详自在解脱。

现在就用两个字告诉你，如何才能真正地消除业障习气毛病？这个最最重要的两个字就是放下！唯有放下，绝对放下、彻底放下、一切放下、全部放下，身心世界通通放下！只有放下，不能不放下，必须要放下！舍得舍得，不舍不得，只有全舍全放，放下自然得到清净自在解脱，这是唯一的解脱真理！大舍大得，不舍不得，全舍全得。

得道得道，道即是空性理体。

只有能放下身心自我的人，才能真正得道，得自在解脱，这是永恒不变的法界真理啊！人与人之间最放不下的是一个情，家庭生活中放不下的是钱财米油面，大家集体做一件大事业最放不下的是权，傲慢的最放不下的是名，做生意买卖的人最放不下的是利，搞学问的人最放不下的是理，愚痴的人最放不下的是我，自傲自大的人最放不下的是争，爱求好的人最放不下的是虚荣面子，私心严重的人最放不下的是自由，恶毒心狠的人最放不下的是战争争斗，菩萨最放不下的是慈悲，小乘自了汉最放不下的是空，罗汉最放不下的是神通，神仙天人最放不下的是荣华福报快乐享受，着相执着的人最放不下的是心中的我我我。

2017.10.10 仁德上人为邯郸打佛七弟子的开示1、每一位真正念佛修行的菩萨都能亲身体会到，有我就修不下去。

修学佛法的宗旨就是没有私心不为我，全心全意为众生，决定修行不是为了自我而修行，更不是为了自我而念佛。

念佛的菩萨必须要发起无上的大菩提心，否则你念佛修行都不能坚持下去。

在你念佛修行的过程之中，如果你的心中多了一个自私自利、自由、傲慢自大、自以为是的我我我，你一定会在念佛修行之中出障碍，你决定修不下去，决定你会在修行解脱佛道之中半途而废。

因为你自己的内心只想修一点人天福报，并没有真正的发心解脱成佛。

所以你错误的人天知见会决定你修行的命运，走向自由自私自利、自以为是的人天道路上去。

你对解脱成佛的知见只是向往羡慕，并不是真心实意的落实做到，你的内心充满的全是自私、自由、自傲的人天知见。

2、虽然一切众生皆有灵知佛，但决定命运的是你的知见。

虽然每一位修行者都有灵知佛性，但决定你自己命运的不是佛性，而是你自己心中的选择命运的决定。

你命运的决定是你的一生奋斗的结果。

你选择什么样的人生之路，你就按照你选择的人生之路到达你自己向往的目的地。

如果你自己选择的是自私自利、自由、自傲自大自我的六道轮回，你的这一生无论是怎么样明白道理，无论你怎么样拼搏，吃尽苦头地苦修苦练，照样还是人天福报，不可能达到真正的解脱成佛。

这是万古永恒不变的真理。

你只有决定万缘放下，发无上菩提心“没有私心不为我，全心全意为众生”，决定不再有一念的自私自利，更不能再有一念为了自我，更不能再动一念自我自由自以为是的妄想心，真正发心要圆成佛道，决定不要再搞生死轮回，决定要发心圆成佛道，只有这样自发菩提心才能成佛。

3、每一位真正念佛的菩萨都可以亲身体会，除了念佛，不能心中有别的。

一位真诚实意念佛的菩萨都可以亲身体会，除了一心念佛，不可能再有别的夹杂。

如果你的心中还有别的夹杂，你的这一句佛号一定念不下去，一定你的内心之中会有动乱不安，一定会有想逃跑不想念下去的业障罪恶的心冒出来。

仁德上人觉知歌三首（一）佛法一字就是觉，觉悟之人即名佛。

学佛即是学觉知，悟觉认知知是佛。

觉悟之人不着相，认知无魔哪有佛。

灵知佛性个个有，只因着相不认觉。

觉悟悟觉认灵知，认取灵知是真觉。

始觉本觉证圆觉，圆觉明了不可得。

梦里明明有六道，觉后空空无大千。

不觉着相有人我，觉后无人更无我。

无念无我常灵知，悲智双运即圆觉。

始觉若能合本觉，空有不着名正觉。

学佛时时不离觉，知幻离幻当下觉。

无量法门为圆觉，觉悟认知真解脱。

（二）众生心中有扣结，只因执着我我我。

我我只因为着相，着相有我造业障。

若有纠结回光照，是谁纠结谁着相。

若能当下认灵知，清净心中明亮亮。

空空空啊明亮亮，知道明白不着相。

随顺觉性守真心，通达有相皆虚妄。

心空无我谁着相，不着幻相无业障。

业障本空无结扣，处处在在自安详。

心中空荡不着相，见相离相证实相。

实相无相无不相，就在相上不着相。

不着幻相知是性，见性成佛得安详。

认知空我无纠结，心无挂碍放佛光。

（三）好受难受都是受，唯有觉知常灵知。

好受难受认灵知，知道明白空感受。

喜欢讨厌全是我，心空无我只是知。

知道明白全是幻，知幻离心佛现前。

诸佛常知知是佛，认知见性不着佛。

高兴难过是妄心，通过妄心认真心。

真心灵知时时在，只因我我把佛盖。

谁能消除我我我，了了常知佛出来。

是佛不着佛名相，无名无相谁是佛。

佛是觉知人人有，只因我我把佛盖。

谁能空掉我我我，不用求佛佛出来。

真佛无相常灵知，空觉明了观自在。

观自在呀觉性在，无求无着自然来。

妄心感受认灵知，知道明白我我坏。

不动我我常知道，没有我我谁使坏。

妄心多变感受妄，唯有认知不着相。

心不着相常灵知，明白有相皆虚妄。

不着幻相认灵知，随顺觉性不上当。

2023.2.15选自《仁德法语》。

佛法是真理，一定要如理如法地落实文/仁德上人关于在家与出家的修行的方式方法，这是根据个人的福德因缘与自己的愿力与智慧而决定的事情。

无论是在家修行或出家修行，都必须具备一个正确圆满不出差错的知见。

在家是护法的低级一等的修行方式方法，在家居士不可能与全部放下的出家人相提并论，更不可能认为自己比出家人还高、还伟大、还神圣、还有福德大智慧。

只能是在家人的发心不到位，业障烦恼通身放不下，是自己的福德因缘不够圆满，自己没有出家修的这个大福报、大功德、大因缘，要知道忏悔。

在家居士看不起出家人并且见出家人的过失，这是一个天大的罪恶与非常大的一个错误。

在家居士自认为再好再行再有智慧，自己认为自己是什么佛菩萨再来，心中为什么还有那么多的牵挂与放不下的纠结呢？自己要知道明白你自己的内心，你确实无法与出家的人相提并论，自己要明白自己只能是一个在走向解脱道的路中人，并不是一个真正彻底放下的洒脱人。

人贵有自知之明。

自己心中还有什么东西放不下，别人不清楚自己应该明白。

自己内心中的放不下，内心的挂碍与执着烦恼还有多少，别人不明白自己不能不明白。

自己心中的傲慢自大、自以为是，妄想与别人比个高低、比个大小，自己的虚荣面子心还有多少，私心情执牵挂纠结还有多少，对这个红尘世间还有多少的放不下，心中有多少的留恋不舍不空，还有多少的狡猾转圈，还有多少执着的我我我，别人不清楚、看不清，自己不能糊涂，自己不能欺骗自己的内心，自己要明白自己有几斤几两，自己的内心是什么自己要看透看清楚。

这个世界上是公正的、是真实不虚的，你妄想用那些似是而非的歪理邪说来欺骗自己的内心，自己傲慢地认为自己是真正的活菩萨，自己是超过出家人的活佛再来。

请问：这样傲慢不知羞耻的下流痞子，你自己真的心安理得，真的内心无牵无挂没有一点的留恋执着吗？一个把自己都能忍心欺骗的大骗子，你对谁能真诚实意呢？看一看你的内心，听到看到这会有什么反应呢？如果你认为不能不如法，就是你无耻下流傲慢疯狂的心在捣乱。

悟到什么程度就能说到做到什么程度，理与事是圆融的文/仁德上人自己的一切思想行为全靠自己悟出来的道理来决定，悟到什么程度就能说到做到、体会到落实到什么程度。

自己所做的一切事情，不可能超出自己的人生知见之外。

自己的人生道理悟境是什么，就会按照自己所悟的道理来落实自己的人生。

只有悟得深悟得广、悟得透、悟得究竟、悟得圆满，才能把自己的思想行为落实做到得恰到好处、不出差错，达到圆融圆满的境界。

悟道而修行，修行再悟道，最后达到真正的理与事的圆融，没有障碍。

只要心中还有障碍，一定是道理没有悟透悟明白，或者是已经悟透悟明白，而没有真正的如理如法地落实。

佛法的最高境界是理与事的圆融无障碍。

只有空性不可得之真理和事相妙用大慈大悲的心利益法界的一切众生。

只有把这个真理和自己真实的行为圆融无碍的圆融在一起时，才能得到真正的安详自在与解脱。

只要里边出现问题，一定自己的人生就会出现很大的障碍。

一切的障碍与烦恼都是因为理与事的没有圆融，偏执哪一边都会出现很大的问题。

只有把理事真实的圆融在一起，才能达到真正的安详自在解脱。

这个真正的解脱不是空道理，而是要真正的道理明白事要做到。

错对的标准人天道与解脱道是不一样的。

如果用人天道的标准妄想修解脱道是不可能的；如果以解脱的标准圆融地修成人天道，这就等于大学博士可以做到小学的程度，但小学的程度无论如何也达不到大学博士的水平。

这些大道理讲来讲去，无非让你明白一个缘起性空一切皆不可得之真理，若能明白了这个真理，就对世间的一切万事万物万有不再执着，不执着并不是舍弃不面对，照样面对就是不动自己我我我的爱憎取舍之幻心。

只要是不动爱憎取舍之幻心，一切障碍即究竟觉。

对于一个真正认可觉知不着相的人，还有什么烦恼业障呢？这个世界不能离开爱心，最大的爱心是让一切众生皆能个个见性成佛。

宇宙法界没有比这个爱心再大再好、再完美、再殊胜、再圆满、再至高无上的大爱了。

我们学佛要做佛就是要具备这个最大最好最圆融的爱心。

2015年6月25日学佛还是学魔第15讲这一段大家听了，会心中知道这佛法的无上的解脱佛道，都在自己的心中，究竟怎么样叫这个心达到究竟圆满？它有一个秘诀，就是把自己的依止上师，绝对地放在心中，除了依止上师，没有别的。

每一点每一滴都要反问自己，我的上师如何做，我如何做。

也就是，我的依止师，如果这个事，他怎么做。

这个极乐大家园歌就说，我是阿弥陀佛，应该怎么办？我是观世音菩萨应该怎么办？这是我走过来的路，要不然这个歌我怎么能写出来，我妄想，他想不出来呀？这就是我走过来的路，我念阿弥陀佛我就想，我这点点滴滴，我是阿弥陀佛，阿弥陀佛应该怎么办？我没有见过阿弥陀佛，但是我从经典上找；我是释迦牟尼佛应该怎么办？我是观世音菩萨我应该怎么办？我就是，那我应该怎么办？后来又出来那我是，我不知道啊，不知道那我去问谁呀？这个歌听起来很简单，确实是我亲身走过来的，所以你想想，要没有这个过程，我怎么能够了解这些佛菩萨的心呢？他们是圣人，高高在上的，那你怎么能了解呢？那经典上，有的他写不出来啊！那你得靠你这个心去悟啊，去体会啊。

你们好就好在，你比我福报大，我是全靠一个心去悟，眼睛看不到啊，我只能从经典上，从祖师大德所讲的这个经典上来找答案，你们有一个活生生地，实践过来的人哪，他摆在你面前，活灵活现地给你看哪！你不去体会吗？他怎么做的？遇到这个事，他怎么办？怎么起心，怎么动念，怎么面对，怎么处理，他是活灵活现的呀！他就活了，他不是死的，他不靠你去思想啊。

你这个福报多大呀，多快速啊！你想一想，如果这个师父讲的这些东西，他自己都没有做到，那他讲这些东西不是骗人的吗？拿出来别人的东西来卖货，二道贩子，拿出来别人讲的东西，我来讲一遍，二道贩子，批发商是个，那有什么意思呢？你想想，他没有经过实践，他没有经过实证，他把别人讲的，他能讲得通吗？他没有经过实践，他能知道这个文字的意思是什么，他能懂吗？如果我给你讲的这些，你没有经过实践，你知道我的义吗？你知道我讲的是什么义，你知道吗？当时有一个法师，讲经说法讲了三十几年，他遇到他师父了，听师父在一起和他吃饭，师父正吃着饭，把筷子往哪里一竖，就问他弟子，什么意思？他弟子说不知道。

佛道是修出来的，还是悟出来的呢？文/仁德上人佛法在悟不在修，但不修行怎么会悟到空性不可得呢？如果没有修行的这个方便过程，你怎么会平白无缘无故的就能发心彻底放下无私无我呢？如果不是你的方便真修真干，怎么能会明白世出世间一切法是无所有毕竟空不可得这一真理呢？你一个着相执着的迷人，能会接受这个空性不可得之真理吗？说修说悟都是应机随缘的方便而假设。

既然没有什么可以修的东西可得，难道你执着于一个悟，又能平白无缘无故的悟出来一个什么呢？这个不可得之空性真理是你自己悟后才有的吗？难道不悟空性就不空了吗？这个一切众生都具备不缺不少的了了常知，究竟是你修出来的，还是你自己悟出来的呢？不修行的人、不悟空的人就没有灵知佛性吗？反过来再说，如果没有修行没有悟道，你怎么会认识这无相无我无一物的了了常知呢？你现在应该怎么起心动念呢？山青青，水灵灵，明月星辰皆是性。

明了性体不着空，随缘应机会妙用。

见性不着见性相，佛性灵知正在用。

随缘妙用不着有，一切万有体性空。

空有两边皆不住，不住幻有不住空。

谁能悟透其中义，谁要成佛谁见性。

无见无性是真见，真见无见见是性。

说性无性性本空，说空不空性起用。

非空非有不住着，不住不着妄不生。

无真怎么会有妄，忘念也是性起用。

起用幻心做游戏，佛性就在游戏中。

一切事事皆不住，不住不着心自空。

心空无我无私心，无求无着心自定。

心安无事性常在，了了常知无我空。

道理会说天花坠，事事不着真见性。

见性真佛常知道，知道性空佛即成。

成佛做佛是假说，无性无佛谁要成。

不成佛时正成佛，成佛就是常见性。

以上的修行秘诀，你若能够直下承当悟个透彻，心中还有什么凡圣、善恶、好坏、错对、美丑之差别呢？还会讨厌众生而追求佛心吗？还有必要再这样那样的盲修瞎练的自欺自骗吗？你如果真的明了通达法界的空性真理之后，还有什么凡圣之分，还有什么好坏善恶之分别执着吗？还会舍弃你的众生心，到处去追求什么佛心吗？还会费尽心机修这法修那法要修成佛道吗？。