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第二段：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主（正直的君主）/任/邪臣，不能致理（天下太平）；正臣/事/邪主，亦不能致理。
惟君臣相遇(相互对待），有同鱼水，则海内可安。
——比喻论证。
朕虽不明，幸诸公数（shuo4多次）相匡救，冀凭直言鲠议(geng3直爽、正直的议论），致天下太平。
”谏议大夫王珪（gui3)对曰：“臣闻木从绳则正(木材依照魔线就能锯得笔直），后（君主）从谏则圣。
是故古者圣主必有/争（诤）臣七人（几个敢于直言进谏的大臣），言而（如果）不用（不被接受），则相继以死。
陛下开圣虑，纳刍荛（chu2rao2采纳粗野之人的意见），愚臣处不讳之朝，实愿罄（qing4完，尽)其狂瞽（愚妄无知）gu3(尽自己浅陋之才）。
”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计（商议国家大事），必使谏官随入，预闻政事。
有所开说（进言），必虚己纳之。
第三段：贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。
是以天下丧乱（sang1死亡祸乱），莫不由此（没有不是由这此引起的）。
朕今夙夜（日夜）未尝不以此为心，恒（常常）欲公等尽情极谏。
公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”第四段：贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒（常常）恐上不称天心，下为百姓所怨（被动句）。
但（只是）思正人（正直的人。
补充：正主，正臣）匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞（停滞，不流通）。
（耳朵眼睛和外界相通，使下面没有积怨）又比（近来）见人来奏事者，多有怖摄（bu4 she4害怕，恐惧），言语致失次第。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞（触犯君主威严，如：触逆鳞、披逆鳞）。
所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。
若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”第四段：太宗希望得到规谏良苦用心贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明（自己了解自己的人是明智的，信（确实）为难矣。
如属文之士（写文章的人）、伎巧之徒（有技巧的人），皆自谓己长，他人不及（比不上）。
《求谏》原文和翻译译文《《求谏》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《求谏》原文和翻译译文《求谏》原文和翻译原文：太宗威容俨肃①，百僚进见者，皆失其举措。
太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜;主欲知过，必借忠臣。
主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎?故君失其国，臣亦不能独全其家。
至于隋炀帝暴虐，臣下钳口②，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。
前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。
”贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理;正臣事邪主，亦不能致理。
惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠①议，致天下太平。
”谏议大夫王对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣②。
是故古者圣主必有争臣七人③，言而不用，则相继以死。
陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄④其狂瞽⑤。
”太宗称善，诏令自是宰相入内平章⑥国计，必使谏官随入，预闻政事。
有所开说，必虚己纳之。
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，出入观省。
所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。
每一思政理，或三更方寝。
亦望公辈用心不倦，以副朕怀也。
”贞观六年，太宗以御史大夫①韦挺、中书侍郎②杜正伦、秘书少监①虞世南、著作郎②姚思廉等上封事③称旨，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干④，不免孥戮⑤。
为君不易，为臣极难。
朕又闻龙可扰⑥而驯，然喉下有逆鳞。
卿等遂不避犯触，各进封事。
常能如此，朕岂虑宗社之倾败!每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐。
”仍赐绢⑦有差。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。
但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
又比见人来奏事者，多有怖①，言语致失次第。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。
《求谏》解析版太宗威容俨肃（俨肃：庄重严肃），百僚进见者，皆失其举措（举措：言行举止）。
太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色（颜色：脸色），冀（冀：希望）闻谏诤，知政教得失。
贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉（藉：借助、依靠）忠臣。
主若自贤（自贤：自以为是），臣不匡正，欲不危败，岂（岂：怎么）可得乎？故君失其国，臣亦不能独全（全：保全）其家。
至于隋炀帝暴虐，臣下钳口（钳口：闭口），卒（卒：最终）令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻（寻：不久）亦诛死。
前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。
”唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。
太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。
贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。
君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。
至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。
前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。
”贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任（任：任用）邪臣，不能致（致：达到）理（理：天下太平）；正臣事（事：侍奉或为...做事）邪主，亦不能致理。
惟君臣相（相：两方，相互）遇（遇：对待），有同鱼水，则海内可安。
朕虽不明，幸（幸：幸亏）诸公数（数：多次）相（相：偏指一方）匡救，冀凭直言鲠议（鲠议：耿直的议论，毫不避讳），致天下太平。
”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后（后：君主）从谏则圣。
是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。
陛下开圣虑，纳刍荛（刍荛：割草打柴，借指粗野之人），愚臣处不讳之朝，实愿罄（罄：完、尽）其狂瞽（狂瞽：愚妄无知，多用谦辞）。
