中论

中论就是彻底破除有为无为这些凡夫见闻觉知的一切法的中观的能所，随顺的是凡夫割裂能所的观察方式；而唯识的能所，没有随顺凡夫观察的方式，唯识是把中观里的〔能所〕捏到一起称为“所”，这时候多出来的那一块〔能〕，就是圣者亲证的圆成实性和依他起性。

这就是唯识讲的是“唯能无所”，只有圆成实性和依他起性，而没有遍计所执性。

唯识破的是遍计所执性，证的是圆成实性和依他起性，破遍计执的目的就是证圆成实和依他起，所以不是断见。

_______________________《中论》就是讲：凡夫所见闻觉知的一切法毕竟空无所有……佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。

先于声闻法中说十二因缘。

又为已习行有大心堪受深法者。

以大乘法说因缘相。

所谓一切法不生不灭不一不异等。

毕竟空无所有。

如般若波罗蜜中说。

佛告须菩提。

菩萨坐道场时。

观十二因缘。

如虚空不可尽。

佛灭度后。

后五百岁像法中。

人根转钝。

深着诸法。

求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。

不知佛意但著文字。

闻大乘法中说毕竟空。

不知何因缘故空。

即生疑见。

若都毕竟空。

云何分别有罪福报应等。

如是则无世谛第一义谛。

取是空相而起贪着。

于毕竟空中生种种过。

龙树菩萨为是等故。

造此中论中论卷第一中论卷第二龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译观三相品第七(三十五偈)生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为汝先说有生住灭相故有有为。

以有有为故有无为。

今以理推求。

三相不可得。

云何得有有为。

如先说。

无有无相法。

有为法无故。

何得有无为。

……中论观法品第十八(十二偈)问曰。

若诸法尽毕竟空无生无灭。

是名诸法实相者。

云何入。

答曰。

灭我我所著故。

得一切法空。

……有余涅槃云何。

答曰。

诸烦恼及业灭故。

名心得解脱。

是诸烦恼业。

皆从忆想分别生无有实。

诸忆想分别皆从戏论生。

得诸法实相毕竟空。

诸戏论则灭。

是名说有余涅槃。

实相法如是。

……涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别五阴相续往来因缘故。

说名世间。

五阴性毕竟空无受寂灭。

此义先已说。

中庸中的道德境界与人生追求中庸，又称《中论》，是一部由中国古代哲学家孔子的弟子托孔子之手整理而成的经典之一。

它主要阐述了一种道德境界，以及在这个境界中人生的追求。

本文将探讨中庸中的道德境界以及人生追求，旨在帮助读者理解和应用中庸中的价值观念。

一、道德境界的内涵与特征中庸所指的道德境界，是一种合乎中庸之道的境地，具有以下几个特征：1.平衡与和谐：中庸提倡的是一种平衡的人生境界，即“中正”，既不偏激，也不过于迁就。

在这种境界中，人与人、人与事物之间能够取得和谐的关系，既不过分纵容自己的欲望，也不给他人带来伤害。

2.价值导向：中庸认为，人生的追求应当以道德价值为导向。

只有在价值导向的指引下，个人的行为才能符合正确的道德准则。

这一点在《中庸》中有明确的表述：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”。

3.自我修养与他人利益：中庸提倡的道德境界要求个人通过不断的自我修养，提升自己的道德素质。

同时，个人的行为也应关注他人的利益，以社会公共利益为重。

二、人生追求在中庸中的体现在中庸的道德境界中，个人的人生追求应体现以下几个方面：1.追求真理与智慧：中庸中的道德境界要求个人追求真理与智慧，通过对事物的深入思考和体悟，达到对道德的认识和理解。

只有通过真理和智慧的探寻，个人才能在实践中不断完善自己的道德境界。

2.追求仁爱与和谐：中庸认为，个人应以仁爱为核心，追求和谐的人际关系。

在中庸的道德境界中，个人应具备对他人的关怀和尊重，通过自己的言行举止，去建立和维护和谐的人际关系。

3.追求自我完善与人格修养：在中庸中，个人的人生追求还包括对自身的完善和提升。

个人应通过自我修养，培养良好的品质和道德观念，使自己成为一个有道德修养的人，以此来达到个人的人生追求。

三、中庸中的道德境界与现实生活的应用中庸中的道德境界不仅仅是一种理念，更是可以应用于现实生活中的指导原则。

以下是几个例子：1.工作生活平衡：在现代社会中，工作与生活的平衡成为了人们关注的问题。

中论原文及翻译摘要：1.原文引言2.原文论述a.人的认识来源于经验b.认识的过程是逐步深入的c.认识有正确和错误之分d.正确的认识是真理3.原文结论4.翻译及注解a.词汇翻译b.句子翻译c.段落翻译5.译文赏析正文：【原文引言】《中论》是一部古代中国的哲学著作，作者为儒家学者徐干。

该书旨在阐述中庸之道的思想，提倡人们在认识事物时，要把握适度、中庸的原则。

【原文论述】a.人的认识来源于经验《中论》认为，人们的认识来源于对事物的观察和体验。

徐干通过举例论证，人们的认识是通过感官接触到外部事物，从而获得对事物的了解。

b.认识的过程是逐步深入的《中论》强调，认识是一个不断深入的过程。

人们通过观察事物的表面现象，逐渐发现事物的内在本质。

这一过程需要不断地积累经验和知识，使认识越来越丰富和深入。

c.认识有正确和错误之分《中论》指出，人们的认识有正确和错误之分。

正确的认识能够揭示事物的本质和规律，而错误的认识则会偏离事物的真实情况。

因此，人们应该努力追求正确的认识，避免陷入错误的认知。

d.正确的认识是真理《中论》认为，正确的认识就是真理。

真理是人们对事物本质和规律的正确把握，是认识过程的最终目标。

人们应该通过不断地学习和实践，去发现和掌握真理。

【原文结论】综上所述，《中论》强调中庸之道在认识过程中的重要性，认为正确的认识是真理，并倡导人们通过不断地学习和实践，去追求真理。

【翻译及注解】a.词汇翻译《中论》中的许多词汇具有古代哲学意味，如“中庸”、“道”等。

在翻译时，需要对这些词汇进行准确的解释，以传达原文的哲学思想。

b.句子翻译《中论》的句子结构较为复杂，需要对句子进行拆分和重组，以使译文通顺易懂。

同时，要尽量保持原文的修辞手法和语言风格。

c.段落翻译在翻译《中论》的段落时，需要把握原文的逻辑结构和论证思路，使译文能够清晰地表达原文的观点和立场。

【译文赏析】通过对《中论》的翻译和注解，我们可以更好地理解古代中国的哲学思想，并从中汲取智慧。

中论修本原文及翻译简书
摘要：
一、前言
二、《中论》简介
三、修本原文及翻译
1.因果论
2.性善论
3.知行合一
4.中庸之道
5.道德修养
四、结论
正文：
【前言】
《中论》是儒家经典《礼记》中的一篇，主要论述了儒家的道德观、人生观和社会观。

本文将简要介绍《中论》的修本原文及翻译，以帮助读者更好地理解这一经典篇章。

【《中论》简介】
《中论》是儒家经典《礼记》中的一篇，相传为战国时期儒家学者公孙尼子所作。

全文分为五个部分，分别论述了因果论、性善论、知行合一、中庸之道和道德修养。

这些观点对于后世儒家学者的思想产生了深远的影响。

【修本原文及翻译】
1.因果论
原文：善恶有报，如影随形。

翻译：善恶行为会有相应的回报，就像影子跟随身体一样。

2.性善论
原文：性善者，可以为不善矣。

翻译：虽然人的本性是善良的，但仍然有可能做出不善的行为。

3.知行合一
原文：知之者不如行之者，行之者不如安之者。

翻译：了解道理的人不如去实践的人，实践的人不如安心于道的人。

4.中庸之道
原文：执其两端，用其中于民。

翻译：掌握事物的两个极端，用中间的态度来对待人民。

5.道德修养
原文：修身齐家治国平天下。

翻译：先从自身做起，然后才能整顿家庭、治理国家，使天下太平。

【结论】
《中论》修本原文及翻译为我们提供了儒家道德观、人生观和社会观的重要参考。

徐干《中论·治学第一》注释及翻译原文：治学（东汉）徐幹昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何 ①？学也。

学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。

民之初载，其矇未知，譬如宝在于玄室②，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。

学者，心之白日也。

故先王立教官，掌教国子③，教以六德④，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行⑤，曰：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺⑥，曰：礼、乐、射、御、书、数；三教备而人道⑦毕矣。

学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。

有懿德故可以经人伦，为美观，故可以供神明。

故《尚书》曰：“若作梓材⑧，既勤朴斫⑨，惟其涂丹雘⑩。

”夫听黄钟○11之声，然后知击缶之细；视衮龙○12之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。

故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。

顾所由来，则杳然其远。

以其难而懈之，误且非矣。

诗云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。

倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。

故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

是以情性合人，而德音相继也。

孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣。

”马虽有逸足，而不闲舆○13，則不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。

故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。

”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹○14，没而后已。

故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。

志者，学之师也；才者，学之徒也。

学者不患才之不赡，而患志之不立。

是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

《易》曰：“君子以自强不息。

”大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。

故曰学者所以緫○15群道也。

群道统乎己心，群言一乎己口，唯所用之。

文言文阅读训练：徐干《中论•治学篇》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10〜14题。

①昔之君子成德立行身没而名不朽其故何哉学也。

②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。

民之初载，其噪未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。

学者，心之白日也。

③故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六行，一日：孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数：三教备而人道毕矣。

④子夏日：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。

”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亶费，没而后已。

故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。

志者，学之师也；才者，学之徒也。

学者不患才之不赡，而患志之不立。

是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

《易》曰：“君子以自强不息。

”大乐之成，非取乎一音；嘉膳之也,非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。

故日学者所以恕群道也。

⑤夫独思则滞而不通，独为则困而不就。

人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。

故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。

贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。

昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。

非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。

孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。

故六藉者，群圣相因之书也。

其人虽亡，其道犹存。

今之学者，勤心以取之，亦足以致，昭明而成博达矣。

（选自东汉•徐韩《中论•治学篇》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

（3分）昔之君子A成德B立行C身没D而名E不朽F其故G何H哉I学也11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.六艺，指古代六种技能，与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”意思相同。

中观論颂龍樹菩薩造梵志青目釋姚秦三藏鳩摩羅什譯釋印文整理中論卷第一釋僧叡序《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。

以‘中’為名者，照其實也。

以‘論’為稱者，盡其言也。

實非名不悟，故寄中以宣之；言非釋不盡，故假論以明之。

其實既宣，其言既明；於菩薩之行，道場之照；朗然懸解矣。

夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；偏悟起於厭智，耿介以之而致乖；故知大覺在乎曠照。

小智纏乎隘心，照之不曠，則不足以夷有無。

一道俗知之不盡，則未可以涉中途、泯二際。

道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。

是以龍樹大士，析之以中道；使惑趣之徒，望玄指而一變，括之以即化；令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。

蕩蕩焉，真可謂坦夷路於沖階，敝玄門於宇內，扇慧風於陳枚，流甘露於枯悴者矣！夫百樑之搆興，則鄙茅茨之仄陋；覩斯論之宏曠，則知偏悟之鄙倍。

幸哉此區之赤縣，忽得移靈鷲以作鎮，險陂之邊情乃蒙流光之餘惠。

而今而後談道之賢始可與論實矣！云天竺諸國，敢預學者之流，無不翫味斯論以為喉衿。

其染翰申釋者，甚亦不少。

今所出者，是天竺梵志名賓伽羅，秦言青目之所釋也。

其人雖信解深法，而辭不雅中；其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之；於經通之理盡矣，文或左右未盡善也。

《百論》治外以閑邪，斯文袪內以流滯，《大智釋論》之淵博，《十二門觀》之精詣。

尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣！予翫之味之不能釋手，遂復忘其鄙拙，託悟懷於一序，并目品義題之於首，豈期能釋耶！蓋是欣自同之懷耳！中論觀因緣品第一(十六偈)龍樹菩薩造梵志青目釋姚秦三藏鳩摩羅什譯不生亦不滅，不常亦不斷。

不一亦不異，不來亦不出。

能說是因緣，善滅諸戲論。

我稽首禮佛，諸說中第一。

問曰：“何故造此論？”答曰：“有人言萬物從大自在天生。

有言從韋紐天生。

有言從和合生。

有言從時生。

有言從世性生。

有言從變生。

有言從自然生。

有言從微塵生。

有如是等謬故墮於無因、邪因、斷、常等邪見，種種說我、我所，不知正法。

佛欲斷如是等諸邪見，令知佛法，故先於聲聞法中，說十二因緣；又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法，說因緣相，所謂：‘一切法不生不滅，不一不異’等畢竟空無所有。

《中论》说诸法不成的两个理路探析袁军荣【摘要】《中论》广说诸法不成以显无生之义，其理路有二：一是通过展示各种边见所造成的两难困局来说诸法不成；二是直接向缘起开刀，在世间共许的缘起法上显示诸法不成。

若按吉藏“三中说”判定，第一种理路只得“尽偏中”，未达“绝待中”，尚不是中道究竟义。

龙树依世间共许的“此有故彼有”说“彼此俱无”，以大乘“无生”义重说因缘相，开显缘起甚深之义。

【关键词】中论；缘起；诸法不成中图分类号：Ｂ９４　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１８）０４－０１５５－０６作者简介：袁军荣，河南许昌人，（广州５１０２７５）中山大学哲学系博士生。

《中论》广说诸法不成以显无生之义，大致理路概括为二。

首先是对治性的，重点在于说明对手何以是不正确的。

这是通过展示各种边见内在的矛盾来说诸法不成。

比如《观涅?品》开篇说：若一切法空，无生无灭者，何断何所灭，而称为涅?？若诸法不空，则无生无灭，何断何所灭，而称为涅?？①第一颂的一切法空，是外道见，这里的“空”就是一无所有；若一切法无所有，如“第二头”②一般，自然没有生灭可言。

第二颂的“不空”是与一无所有相对的“实有”，实有则自在恒住，也无生灭可言。

如此，实无、实有俱是两边，均不成生灭。

诸如此类的论破方式广见于《中论》各品。

这样的论破方式在破斥邪见方面有其殊胜的作用，但很容易引起这样的想象：实有、实无二见固然与生灭相违，但在实有实无之外，是不是还有生灭可求呢？或者说，在破邪之外，是不是还有正见留存呢？因为它不能让人免除这样的想象，所以若按吉藏“三中说”③来判定，诸如此类的论破可谓只得“尽偏中”、未达“绝待中”，尚不是中道的究竟处。

之所以说“尽偏中”不究竟，是因为“虽尽于偏，而有于中”④。

《中论》则是“尽偏而不留中”的。

这尽偏而不留之“中”，吉藏强名其为“绝待中”。

对此，龙树到底是如何做到呢？要回答这个问题，就有必要把《中论》说诸法不成的第二个理路展示出来，它不同于前一理路的地方在于：它以缘起本身为考察对象，在世间共许的缘起法上直接显示诸法不成。

中论原文及翻译《中论》是中国古代的一部重要哲学著作，由东汉末年的徐干所著。

这本书主要是探讨儒家思想中的中庸之道，强调中正平和、不偏不倚的处世哲学。

它对后世的儒家学者产生了深远的影响。

由于《中论》全书内容较为庞大，我无法在此处提供完整的原文及翻译。

不过，我可以简要概述其主要内容和思想，并给出部分原文及相应翻译作为示例。

目录（部分）：上卷：《治学》、《法象》、《修本》、《虚道》、《贵验》、《贵言》、《艺纪》、《核辩》、《智行》、《爵禄》下卷：《考伪》、《谴交》、《历数》、《夭寿》、《务本》、《审大臣》、《慎所从》、《亡国》、《赏罚》、《民数》请注意，以上只是部分目录，且原文及翻译可能因版本和理解不同而有所差异。

如果需要更详细的内容，建议查阅相关古籍或专业研究资料。

另外，根据其他资料，《群书治要》中还辑有《中论》的逸文《复三年丧》、《制役》两篇，这两篇在现代的版本中通常被附录在书后。

但今本《中论》已非完本，据分析是在宋代开始出现残阙情况的。

《中论》主要论述了以下几个方面的内容：中庸之道：强调在处理事物时要把握好度，避免走向极端。

这种思想体现了儒家追求和谐、平衡的理念。

人性与道德：探讨了人性的本质和道德的重要性。

徐干认为，人性本善，但需要通过修养和学习来保持和提升这种善性。

政治与社会：对当时的政治现实和社会情况进行了分析，提出了自己的政治主张和社会理想。

教育与学习：强调了教育的重要性，认为教育可以培养人的道德品质，提升人的素养。

以下是从《中论》中选取的一段原文及其简要翻译：原文：“君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。

”翻译：“君子对于道的追求，就像农夫耕种一样，即使当年收成不好，也不会轻易放弃。

”这段原文表达了徐干对于追求道的坚定信念和不懈努力的精神。

他认为，君子应该像农夫一样，无论遇到什么困难，都要坚持追求道，不轻易放弃。

原文：“事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。

”翻译：“事情没有比有证据更可贵了，言论没有比没有根据更应当抛弃了。

中论》第01卷破因缘品第一不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。

佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。

如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。

”佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。

”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。

龙树菩萨为是等故，造此《中论》。

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

以此二偈赞佛，则已略说第一义。

问曰：诸法无量，何故但以此八事破？答曰：法虽无量，略说八事，则为总破一切法。

不生者，诸论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓从他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生，如是等说生相皆不然，此事后当广说，生相决定不可得故不生；不灭者，若无生，何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。

问曰：不生不灭已总破一切法，何故复说六事？答曰：为成不生不灭义故。

有人不受不生不灭，而信不常不断。

若深求不常不断，即是不生不灭。

何以故？法若实有则不应无，先有今无是即为断，若先有性是则为常，是故说不常不断，即入不生不灭义。

有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。

若一则无缘，若异则无相续，后当种种破，是故复说不一不异。

有人虽闻六种破诸法，犹以来、出成诸法。